Freethinker مفكر حر

برغم أنهم سبقوا العالم الإيطالي إلي اكتشاف خطأ نظرية التولد الذاتي، وبالتالي، قد انتبهوا منذ قرون إلي أن الذبابة الزرقاء
“Calliphora vicina” أو “Blue bottle fly”
هي المتهم الأول بالمسئولية عن تحلل أجساد الموتي، إلا أن هذا الاكتشاف نُسِبَ إلي مؤسس علم الأحياء التجريبي “فرانسيسكو ريدي”، كان شاعرًا أيضًا في القرن الـ 17 أثبت بالدليل الذي لا يقبل القسمة علي اثنين أن ديدان المقابر لا تطرأ ذاتيًا إنما من بيض الذباب..

وحتي الآن، ما زال سكان مصر الأصليون، يعتقدون أن ذبابة زرقاء تحوم في البيت قبل مرور أربعين يومًا من وفاة أحدهم، وفي أي وقت، هذا يعني أن روح ميت جاءت البيت زائرة، وعلي هذه الخلفية، كانوا ينظرون إليها بما يشبه الشغف، يحدث أن تمتصهم الذكريات أحياناً، وأن تدمع أعينهم أيضًا!

غير أن هذا الاعتقاد السائد لم يكن يحظي باحترام معظم الذين حصلوا علي قدر من التعليم يكفي ليجعلهم يضعونه في حيز الأسطورة، وهو في الحقيقة إلي الأسطورة أقرب لولا أن رمزيته تتماهي بشكل كبير مع حقيقة علمية مثيرة، ومما يعمق من هذه الرمزية وعيهم التام بدورة حياة هذه الحشرة، وهي أقل من أربعين يومًا..

لقد عرفوا بطريقة ما أن أسراب الذباب الأزرق تهتدي إلي جثث موتاهم، ولربما، لهذا يصفون السنين العجاف بـ “سنين زرقا”، ويصفون ذائعي الصيت بالخبث فيهم بـ “الفِتل الزرقا”، ويصفون الشرير بـ “نابه ازرق”!

إنها واحدة من الحقائق التي تجعل الإنسان يشهق من فرط الدهشة، كيف سبقوا العالم إلي معرفة أن الذبابة الزرقاء بواسطة قرون الاستشعار تستطيع أن تشم رائحة الجثث الطازجة عن بعد خمسة كيلو مترات، وأن تصل إلي مخابئها في غضون دقائق قليلة، ثم تضع بيضها حول فتحات خروج السوائل والغازات: الأفواه والجيوب الأنفية، فلا تمر ستة أشهر حتي يكون الدود قد التهم جسد الميت كاملاً، خلال هذه المدة تكون دورة حياة الحشرة قد اكتملت تمامًا، لتقوم بتكرار الدورة في جثة أخرى، وأظن أنهم نجحوا في التوصل إلي هذا الإكتشاف من خلال ملاحظاتهم التراكمية حول مراحل صناعة السمك المملح، أو ما يعرفه المصريون بـ “الفسيخ”، ذلك أن مفردة “التحلل” قريبة المعني جدًا من مفردة “التفسخ”، ربما، وربما أيضًا، من خلال ملاحظاتهم التراكمية حول شغف هذه الحشرة باللحوم النيئة وقدرتها المذهلة علي اكتشاف أماكنها!

بمرور الوقت، بهدف المبالغة في تهديد أحدهم بإخفاء جثته في أبعد مكان عن العالم، أذابوا هذا الاعتقاد في تعبير شهير: “الدبان الازرق ما يعرفلوش طريق جرة”!

وهذه فرصة مناسبة لنتفهم لماذا بالغ المصريون القدماء في إخفاء جثث موتاهم داخل طبقات كثيرة من الكتان الصلب، ولماذا كانوا يحرصون أثناء عملية التحنيط علي إخراج مخ الميت وتفريغ جسده من السوائل والغازات، ثم وضع الملح في كل بقعة من الجسد بإسراف شديد، والقطران أيضًا، كأنهم انتبهوا إلي امتلاك الأخير بعض خصائص المبيدات الحشرية، ما يجعل من الواضح جدًا أنهم كانوا المصدر الذي أخذ عنه العرب اختيارهم الأول لعلاج الجرب، وثمة حادثة تاريخية مشهورة تؤكد استخدام العرب القطران للتداوي، ذلك أن الشاعر الفارس “دريد بن الصمة” رأي الشاعرة “الخنساء” لأول مرة فأحبها عندما كانت متخففة من ملابسها تدهن بالقطران جملاً أجربًا، وخلد هذه اللحظة في أبيات منها:

ما إن رأيتُ ولا سمعتُ بهِ / كاليوم طالي أينق جُرْبِ

متبذلاً تبدو محاسنُه / يضعُ الهناءَ مواضعَ النقب..

من الواضح أيضًا أن العرب أخذوا عنهم كذلك أفكارهم السابقة عن الذباب الأزرق فلقبوا “عبد الملك بن مروان”: “أبو الذبّان” لشدة نتن رائحة فمه، فهذه مقاربة تاريخية تكشف وعيهم المستعار من جيرانهم بالعلاقة بين ذباب المقابر وبين جثث الموتي، وإن كنتَ مثلي لا تثق في كل روايات العصر العباسي عن الأمويين لشهرة الرواة باختلاق الكثير من الروايات التي تطعن في بني أمية بهدف استرضاء الخلفاء العباسين، فأنت، مثلي، أمام واحدة من الروايات التي لا تغير احتمالية عدم صدقها من الأمر شيئاً!

ولوعي العرب المستعار بهذه العلاقة جذور أكثر عمقاً يفضحها اسم “عنترة بن شداد”، ذلك أن اسم “عنترة” يعني “الذباب الأزرق”، وهذه المعلومة كافية بالقدر الذي يثير الشكوك في أن يكون هذا الإسم اسمًا اختاره له أبوه، إنما اكتسبه “عنترة” بعدما ذاع صيته، كأنهم أرادوا أن يشبهوا قدرته علي القتل بقدرة الذباب الأزرق علي اكتشاف الجثث النافقة، فلا أعتقد أن أباه قد تنبأ بمستقبله وليدًا، مع ذلك، ثمة بيت من معلقته يدل علي أن الذباب الأزرق كان شائعًا في مجتمعاتهم إلي حدٍّ دفع أباه أن يختاره اسمًا له، وبنفس القدر، دفع “عنترة” إلي أن يقول:

فترى الذبابَ بها يُغنِّي وحدَهُ / هزجًا كفعل الشاربِ المترنمِ
غردًا يحكُّ ذراعَه بذراعِه / فعلَ المُكبِّ على الزنادِ الأجذم

صورة البيت الأخير موفقة جدًا، لكنها، سوف لا تثير إعجاب إلا من رأي عن قرب ذبابة تحك جناحيها، لقد رسمها “عنترة” في صورة رجل مبتور الذراعين يشعل نارًا!

وعلي ضوء ما سبق، من المدهش أن يربط “عنترة” بين الذباب والغناء ونشوة الخمر إلا إذا افترضنا أنه كان يري الموت جميلاً ووديعًا!

محمد رفعت الدومي

يوسف زعرور على القانون

سامي موريه

الحلقة الأولى

الصفات الوراثية بين الأحياء تحافظ على مزاياها آلاف السنين مع بعض الطفرات، هذا ما نلاحظه عند الأمم المختلفة بوضوح. وقد تميز يهود العراق بميزتين رئيسيتين كشعب حضري يعيش على الزراعة التي يترفع عنها البدو الرحل، ولذلك فان تقويمه شمسي يعتمد على الفصول الأربعة. وقد تميز اليهود بالاهتمام بالموسيقى، والحساب والتفكير المنطقي، وكانت الموسيقى وتراتيل المزامير تعزف بمصاحبة القيثار. وكانت الموسيقى والانشاد جزءا لا يتجزأ من الصلوات والتسابيح منذ ان كتب الملك داود مزاميره وغناها في الهيكل. وقد نقل المسيحيون هذا التقليد في كنائسهم بالعزف على الارغن، أما المسلمون فقد رأوا في الغناء والموسيقى لهوا يبعد عن الصلاة في حين يجب على المسلم تكريس حياته للجهاد. أما الحساب فقد اتقنه اليهود في منفاهم البابلي مع علم الفلك، وكان اول بنك عالمي يمول التجار على درب الحرير الذي يصل الصين بالعالم الأوروبي قد تأسس في بابل لعائلة يهودية قدمت مع سبي الملك يهوياخين (سنة 586 قبل الميلاد)، وكانت العائلة تقرض تجار درب الحرير من الصين الى أوروبا بسفتجات (شيكات) من الفخار. ولا غرو اننا نجد ان كبار الصيارفة والأطباء والموسيقيين والملحنين والمطربين نبغوا بين يهود العراق، وكان كبار مطربيهم في اول نشأتهم الموسيقية يعملون كحزانين (أي مرتلين التسابيح في الكنس اليهودية) ومنها انتقلوا أو ساهموا في احياء ليالي الطرب في العراق عامة وبغداد بصورة خاصة.

وتعد عائلة زعرور العراقية من كبار العائلات التي رفدت الفنون العراقية بسلسلة من الرجال الذين اغنوا التراث الفني في العراق لسنين طويلة، ولم تقوَ الهجرة الجماعية عام 1950-1952 الى الديار المقدسة على اقتلاع جذورها الشرقية وبقيت حية بين احفادها الذين برعوا بالعزف على الالات الموسيقية الشرقية كالقانون والعود والكمان والناي والجوزة والدنبك (الطبلة) والطبل والدف والنقارة (والأخيرة من آلات الطرب النسائية بين الدقاقات اللواتي أفل نجمهن في البلاد)، ولم يتركوا هذه الآلات الشرقية الى الآلات الغربية وموسيقاها سوى القليل من الموسيقيين اليهود الذين نزح اباؤهم من العراق نبغوا في الموسيقى الأوروبية.

والموسيقار داوود رجب زعرور هو ابن الحفيد الذي تربى في احضان والده روني زعرور ابن صبيحة ابنة يوسف زعرور، نشأ على موسيقى المقام العراقي إذ ينتمي اصله الكريم الى الموسيقار الكبير يوسف زعرور من مواليد بغداد (1902)، لعائلة كبيرة مكونة من سبعة أولاد وثلاث اخوات، تعاطى والدها مئير زعرور صناعة تصليح الساعات والصياغة وانفق عليها بيسر ورفاهية.

وحين بلغ الجد الأكبر يوسف، الثامنة من عمره شغف بسماع الموسيقى والألحان الشرقية في الكنيس الذي كان يؤدي الصلوات فيه، وحاول صناعة آلة موسيقية تشبه القانون، الأمر الذي اغضب والديه خشية ان تعيق الموسيقى دراسته العامة ودراسة التوراة في المثيبة (المدرسة الدينية) التي درس فيها. فما كان من والده مئير الا ان صادر الآلة التي بناها ابنه يوسف ولم يفت الامر من عضد الفتى وأصر على تعلم العزف على الآلات الموسيقية. ومع الأيام تعاظم شغف يوسف زعرور بالموسيقى وترانيم يوم السبت وحفلات الختان وحفلات البلوغ والاعراس وتبريكاتها وغيرها من الاحتفالات، ما جعله يقدم على صنع آلة موسيقية اكثر دقة من سابقتها وأن ينضم الى جوقة تتعاطى غناء الترانيم الدينية للتكسب في الاعراس وحفلات الختان وحفلات بلوغ سن القيام الفتيان اليهود بفائض الشعائر الدينية، وتبريكات العروسين وغيرها من الاحتفالات اليهودية العراقية، ثم افلح يوسف في الانضمام الى جوقة “يوسف زعرور الكبير” العازف على آلة القانون، وكان دأب يوسف الصغير الجلوس الساعات الطوال، وقد سحرته انامل الفنان يوسف الكبير وهي تعزف على اوتار القانون بمنتهى البراعة. وعندما بلغ سن الثامنة عشر اقتنى يوسف زعرور آلة القانون الأولى واستطاع في فترة وجيزة العزف ببراعة بالغة على هذه الآلة المعقدة. وقد شجعه نجاحه هذا على ممارسة العزف على المزمار والكمان وعلى آلة الجيلو الغربية.

كان والد الموسيقار داود الابن الحبيب المفضل لوالده، لأن الله حباه بإذنين موسيقيتين حساستين، وكان يقيم احتفالا بأيام ميلاده حيث يدعو جده يوسف جوقا موسيقيا الى دار العائلة للعزف لتشنيف آذان العائلة به، وكان الجد يوسف يجلس ولده في احضانه أمام القانون ويسأل والد فناننا المترجم هنا، اي اغنية تريد سماعها؟ فيرد الوالد بانه يرغب في سماع المطرب الأمريكي الفيس برسلي والخنافس البريطانيين، فيقوم الوالد باعتلاء المائدة والرقص عليها وأداء رقصة التويست الأوروبية.

وعند بلوغ الفنان يوسف العشرين من العمر، أسس مدرسة لتعليم العزف على الآلات الموسيقية المختلفة ونجح في مشروعه نجاحا كبيرا. غير ان شغف يوسف زعرور كان العزف على القانون بالإضافة الى آلات موسيقية أخرى. ولموهبته الموسيقية الفذة ولتمرينه المتواصل فقد قام بالانتقال من العزف على القانون الى عزف الالحان الشعبية، بالضرب على أنواع مختلفة من الطبول بمصاحبة التصفيق او بدونه، في عزف فني حديث.

وقد ادرك الموسيقار يوسف زعرور ضرورة تطور الموسيقى العراقية من الموسيقى الشعبية الى الموسيقى الحديثة وبذلك احتل مكانة خاصة في عالم الموسيقى في بغداد. وعندما اقام امير العازفين على الكمان سامي الشوا المصري، عرضا كبيرا لدار المعلمين العالية في بغداد بمشاركة كبير عازفي القانون الموسيقار يوسف زعرور، التقى بمطرب الاجيال الموسيقار محمد عبد الوهاب وبأميرة الغناء العربي السيدة أم كلثوم، الذين قدموا الى بغداد لهذا الحدث الفريد من نوعه في عاصمة الرشيد أيام العز تحت رعاية العائلة الهاشمية المالكة. كما كان يصاحب بعزف القانون قارئ المقام العراق الخالد محمد القبانجي، وقام بتسجيل الاسطوانات مع كبار قراء المقام من امثال رشيد القندرجي، روبين رجوان وسلمان موشيه ويوسف حوريش وغيرهم من اساطين المطربين العراقيين. ولذلك نجد أن الفنان الكبير يوسف زعرور من كبار اساتذة المقام العراقي الذي شق طريقا جديدا في العزف على القانون، وساهم في رفع مستوى المقام العراقي من موسيقى شعبية تعزف في المقاهي العراقية الى فن كلاسيكي يعزف في حفلات موسيقية محترمة.

وقد ادرك الموسيقار يوسف زعرور أهمية تطور الموسيقى العراقية من الموسيقى الشعبية الى الموسيقى الحديثة، فقد احتل مكانة خاصة في عالم الموسيقى في بغداد.

سافر القبانجي مع يوسف زعرور الى برلين لتسجيل اسطوانات واشرطة عديدة، حين كانت برلين مركزا عالميا لمثل هذه التكنولوجيا الحديثة، واذيعت الحفلات الموسيقية العديدة من إذاعة برلين العربية بالاضافة الى حفلات خاصة قدمت اكراما للجالية العراقية هناك.

وعندما عقد المؤتمر العالمي الأول للموسيقى العربية في القاهرة، كان معظم اعضاء الجوق الذي مثل العراق في هذا المؤتمر من العازفين اليهود العراقيين بمصاحبة الفنان المسلم الوحيد قارئ المقام الخالد محمد القبانجي. وكان من بين من قادة الجوق العراقي الى نجاحه الباهر كل من يوسف زعرور وعزوري اهارون وبتو، وروى الاستاذ والمؤرخ الكبير للموسيقى العراقية الاستاذ حسقيل قوجمان للاستاذ شموئيل موريه عندما كان يدرْس في الجامعة العبرية، بان مراسل الاهرام اهتم بمكانة فن الموسيقى في العراق، وسأل الموسيقار يوسف بَتَوْ عازف السنطور قائلا: “إزاي حالة الفن في العراق”، فاجابه الموسيقار بلهجته اليهودية العربية: “هيي فن مال قبور بالعراق، نحنا عبارة عن يعزمونا للعراصة ندق، ولما يقدمون المزة ويعلب العرق براسهم، يقوم تلعب الخنيجر والسكاكين، ونحنا نقوم نركض ونختبي بالأدبات”، لم يفهم مراسل الأهرام كلمة مما قال باللهجة العربية اليهودية البغدادية، ولما سأله عن معنى كلمة الأدبات [المراحيض]، اجاب بتو بقوله: ما قا أحكي وياك بالعربي، انت ما تفهم عربي؟”. رحم الله تلك الايام التي اتسمت بالتسامح والتآخي وتقييم الفن الأصيل بدون نعرات دينية أو مذهبية او سياسية.

وقد لفت الاستاذ يوسف زعرور بعزفه الرائع على القانون في هذا المؤتمر وتفوق فيه ونال المقام الاول وحصل على الميدالية الذهبية. وقد استطاع بموهبته الفنية من توسيع عدد الموسيقيين في الجالغي العراقي من عزف بمصاحبة اقل عدد ممكن من العازفين على الآلات الايقاعية الى جعل القانون الآلة الموسيقية الرئيسية في الجالغي، وكان لتقاسيمه المنفردة اثر كبير على شهرته في هذا الفن العراقي الأصيل منذ عام 1931 والى هجرته القسرية عام 1951 حين صاحب جميع الفرق العراقية بعزفه الملهم المتنوع وبرع في عزف فنون موسيقية متعددة كالمقام والتواشيح المصرية والموسيقى الفارسية والكردية والتركية. وعندما كرر الاستاذ سامي الشوا زيارته للعراق لتسجيل اغاني المطربات والمطربين العراقيين من امثال منيرة الهوزوز وصديقة الملاية وسليمة باشا مراد على اسطوانات لشركات شهيرة منها غرامافون وأوديؤون وبوليفون، لم يجد الاستاذ سامي الشوا من يضاهي السيد يوسف زعرور عازفا على القانون وعزرا اهرون عازفا على العود، فضمهما الى جوقته.

التقى يوسف زعرور بمطربة الشرق أم كلثوم وبموسيقار الاجيال محمد عبد الوهاب في عامي 1932-1933 وعزف معهما على القانون في سلسلة حفلاتهما في العراق، فقد كان صاحبنا من عازفي القانون الذي يشار اليه بالبنان منذ عام 1933 والى عام 1951 ومن افضل عازفي القانون في العالم، وعزف في حفلاته التي اقامها في مصر ولبنان وسورية وتركيا وغيرها من البلدان. وعند تأسيس الجوق الموسيقى الاول لدار الاذاعة العراقية عام 1936 كان الموسيقار يوسف زعرور والملحنين صالح وداود الكويتي من كبار العازفين في هذا الجوق. وعندما اقيل الاخوان الكويتيين من الاذاعة العراقية، عين يوسف مديرا عاما لقسم الموسيقى بإشارة من رئيس الوزراء نوري السعيد الذي قدر مواهبه، وقد وشغل زعرور هذا المنصب الى يوم 3 مايو عام 1951 لاسقاط الجنسية العراقية عنه. وفي نطاق عمله شكل ثلاثة اجواق للعزف بعد ان اجرى لهم مقابلات خاصة، وهي فرقة عزف الموسيقى العراقية وفرقة عزف الموسيقى الكردية وفرق عزف الموسيقى المصرية كما قام بانتخاب قارئ القران الكريم في إذاعة بغداد.

وفي نطاق عمله في دار الاذاعة العراقي كان يضع برنامج الاذاعة اليومي ويمتحن الموسيقيين والمطربين في برنامج الاذاعة ومن بينهم الفنانون اليهود من امثال سليم شبث والبير الياس عازف الناي، وابراهيم داوود وابراهيم سلمان وداوود اكرم ويعقوب شبث وشواع حسقيل والياس زبيدة وساسون عبدو ويوسف يعقوب شيمطوب والمغني الشاب صالح الشبلي، وما زال بعضهم من الاحياء وقد قام الاستاذ شاؤول بار-حاييم بتعيين بعضهم في دار الاذاعة الاسرائيلية واصر على دفع اجور مساوية للفنانين الاسرائيليين القادمين من اوروبا، وما يزال بعضهم شارك في الحفلات التي تقيمها الجالية اليهودية في اسرائيل وخاصة في مركز تراث يهود العراق ومتحفه في أور-يهودا ونادي الرافدين بادارة يسرائيل شهرباني في رمات جان الذي يزوره اسبوعيا العشرات من القادمين من البلاد العربية، في محاضرات عن العراق وتاريخ يهود العراق وموسيقى وغناء كبار الفنانين الاحياء واحفادهم ممن واصل الدراسة وممارسة الغناء والموسيقى العراقية خاصة والمصرية عامة.

قام يوسف زعرور اثناء عمله في دار الاذاعة العراقية، بتلحين اغان عديدة ما زالت تذاع الى يومنا هذا منها للمطربة زهور حسين التي لحن لها أغنية “حاكم العدل نخته”، وللمطربين أحمد موسى ورشيد القبانجي ولناظم الغزالي، أما للمطربة سليمة مراد فقد لحن لها اغنية “روح كول لامي لا تكول لأبويا” واغنية “يا ولد نكس الفينة”، ولحن للمطربات سلطانه يوسف ولميعة توفيق ونرجس شوقي ووحيدة خليل ومنيرة الهوزوز وزهور حسين (حبيبة الموسيقار صالح الكويتي التي كتب لها أغنية “هذا مو انصاف منك غيبتك عني تطول، والناس لو تسألني عنك، شرد أجاوبهم شكول)، وللمطربين خضيري ابو عزيز وداخل حسن.

وفي عام 1944 سافر الى فلسطين للقيام بحفلات لجمع التبرعات للمحتاجين وكان نجاحه هناك كبيرا حتى ان الجمهور أصر على مواصلة الحفل. ثم سافر الى مدينة صفد لزيارة قبر الصديق شمعون بار يوحاي لنيل بركاته ثم عاد الى بغداد. وفي اعقاب الحرب العالمية الثانية (1945) زار العراق وفد من دار الاذاعة البريطانية ( (BBCلتسجيل الموسيقى العراقية منها عزف منفرد ليوسف زعرور أذيع فيما كان يذاع الى عام 1956، بعد نشوب حرب السويس حين كفت الاذاعة البريطانية من اسماع تقاسيمه، ولعل ذلك راجع الى كونه يهوديا هاجر الى اسرائيل. وعلى اثر غضب نوري السعيد لعدم اذاعة اغاني جالغي بغداد في يوم الغفران والسبت قام يوسف زعرور بتشكيل جوق من المسلمين يقومون بتقديم برنامجهم ايام السبوت والاعياد اليهودية بقيادة الموسيقار روحي الخماش من اللاجئين الفلسطينيين في العراق وغانم حداد المصري.

ومن الحانه الشهيرة للاغاني الشعبية العراقية هي: دندهي للولد ندهيه، يا نجمة البليل وجلجل علي يالرمان، روح كول لامي لاتكول لأبويا وان واتحسر يا قلبي حيل وياك وتدري اشعامل فركاك، ويا صاحبي كومي سويلك وواويلاخ يا ويلي واريد ابكي بالعباس والطم بالحسين وحاكم العدل نخيته وليشل يش ومن علتي بحشاي وغيرها من الاغاني التي لا تزال تغنى الى اليوم.

وعندما نجح ناظم الغزالي عام 1947 في امتحان القبول في دار الاذاعة العراقية الذي اجراه له زعرور غنى الغزالي اغنية مصرية، قال له “لعل من الأولى ان تغني اغنية عراقية، فأنا اظن ان ذلك اكثر ملاءمة لك”. فغنى الغزالي مقام حكيمي، قال له زعرور، انك تغنى غناء رائعا وسيكون لك مستقبل باهر!”. ثم وقع مع الغزالي اتفاقية للغناء في دار الاذاعة لمدة ستة اشهر أولى. ودأب ناظم الغزالي على زيارة زعرور في داره ثلاث مرات في الاسبوع لكي يتعلم منه قراءة المقام والغناء العراقي، ولحن له عدة أغان عراقية. وذكر عازف الكمان الشهير الياس زبيدة الذي كان يعمل مع زعرور في دار الاذاعة بان تلقين استاذه كان له الفضل في شهرة ناظم ومجده في اوساط الموسيقى العربية.

ولتكريسه معظم وقته لدار الاذاعة العراقية لم يستجب لدعوات عقد حفلات موسيقية خاصة سوى للحفلات التي عقدها الملك غازي في البلاط الملكي ثم حفلات الوصي عبد الإله ورئيس الوزراء نوري السعيد ووزراء الخارجية والداخلية وفي دار أمين العاصمة أرشد العمري الذي كان صديقا لزعرور ومعجبا بمواهبه الفنية.

ولم يكن من الهين على قلب يوسف زعرور الذي بلغ مثل هذه المكانة السامية في فن الموسيقى والتلحين والتي تضاهي مكانة صالح الكويتي الشعبية وبين كبار رجال السياسة والحكم في العراق، اسقاط جنسيته العراقية وظل يحن الى العراق الى يوم رحيله الى رحمة الله عام 1969 بعد مرض عضال لم يمهله طويلا.

المصدر ايلاف