Freethinker مفكر حر

لقد تدور في هذه الايام االكثير و الكثير من الاقاويل و الاقوال و حتى السمرات و هم يحاولون لايجاد جذور ازمة السودانية و الازمة هو الانسان السوداني نفسه كما كتبتُ في كتاباتي السابقة ان انسان السوداني يعاني من عدم معرفة الذات و عدم معرفة ذاته قد انتج ازمات : ازمة تعليمية, ازمة سياسية ,ازمة ثقافية , ازمة حضارية , ازمة دينية وو……….الخ .
و اذا طرحنا كل المواضيع قد نجد ان لكل موضوع لها اكثر من تعقيد . و ساطرح كل المواضيع بعناوينهم و باستفهامات و حلولها .
قد كنت ادرس عن العقارات او
( real states egency)
في كثير من الدول و كانت الدراسة صورة طبيعية في كل دول العالم لكن عندما بداءتُ ادرس عن السودان من حيثياتها قد وجدتُ لها تاثير كبير في دور خلق الازمة او تطور الازمات .
من المعروف ان المنازل في السودان اغلى من اي منطقة في العالم كما سمعنا بها مراراً و تكرارا .
سأوضح كيفة التأثير العقارات في جميع النواحي .
ناحية التجارية :-
كل المحلات التجارية الموجودة في السودان هي املاك لكبار المسؤولي النظام البائد و هم يأجرون للمواطنين البسطاء بأبهز ثمن و تدفع الاموال شهرياً و المبلغ الباهز الذي يدفعه من البضاعة .
مثال ( اذا جاب التاجر المسكين دا بضاعة تبلغ قيمتها 200,000 جنية سوداني من حقو يزيد شيء بسيط عشان يربح , لكن اذا زاد شيء بسيط سيخسر لان الايجار ما يساوي ربع البضاعة و هو مضطر يزيد اكتر من النصف حتى يستفيد و الاموال الي ياخدها صاحب المكان هي اموال اكتر بكتير من الذي تنتج )
و هنا المشكلة اذا كانت المحلات التجارية املاكهم او مبلغ الايجار اقل بكثير لما زاد التاجر السعر كهذا .

Continue reading →

Zaid Al Azem

📍رسالة من العائلة الأوروبية إلى الأسد :
في البداية أحب أن أتوجه بالشكر إلى وريث العرش البرتغالي السيد دوارته دو براغنثا، لإطلاعي على مضمون رسالة الأسرة الأوروبية إلى الأسد صيف 2011 واللقاء الذي جمعه به في قصر الروضة بدمشق هذا اللقاء الذي استمر 90 دقيقة، عندما نقل له رسالة قامت على النية في تجنيب سوريا خطر التشرذم والتفتت والإقتتال الأهلي.
دمشق 8 تموز 2011:
المسؤلان الأمنيان السوريان محمد ناصيف (أبو وائل) وحسام سكر، يستقبلان السيد دوبراغانثا في مطار دمشق الدولي ويصطحبانه إلى قصر الروضة في دمشق للقاء الأسد كما هو مقرر في تمام الساعة الحادية عشرة صباحا.
قبل أن يخرج دو براغانثا رسالة الأسرة الأوروبية، قال للأسد بأن “الأسرة الأوروبية حريصة على سلامة واستقرار سوريا ولاتخفي قلقها بأن إدارة خاطئة أو سياسة عنيفة قد تعرض البلاد إلى حرب أهلية وبهذا سيفتح الباب على مصرعيه لتدخل ودولي وتدخل إقليمي على وجه الخصوص”
و يتابع دو براغنثا حديثه للأسد قائلا :” بأنه تم الإتفاق في الإجتماع الأخير الذى دعى إليه الرئيس الفرنسي آنذاك نيكولا ساركوزي مع وزير الخارجية البريطاني وليم هيغ ورئيس الحكومة الإيطالية سليڤيو برلسكوني، على توجيه رسالة إليكم بصيغة مبادرة تقترح مجموعة من الحلول تعكس الرغبة الأوروبية الحقيقية في إحداث انتقال سياسي ديمقراطي في سوريا، يجنبها مشهد قاتم من السوء”
نصت المبادرة على مايلي :
1-السماح للمتظاهرين السلميين بالتظاهر وعدم التعرض لهذا الحق.
2-حل الحكومة الحالية.
3-تشكيل حكومة تكنوقراط من اختصاصيين، تمثل كل أطياف الشعب السوري.
4-رئيس هذه الحكومة من الأفضل أن يكون (إيكونوميست) أي إقتصادي أو رجل أعمال وأن يكون ذو ثقل إجتماعي في إحدى المدن الكبرى.

Continue reading →

الكاتب/ اسعد عبدالله عبدعلي

تساؤل مهم يطرح.. وهو: كيف يمكن العمل على وحدة الامة؟ وعند محاولة الاجابة فبالتأكيد عبر تعظيم المشتركات بين الامة، وعلى احترام حق الإسلام لمن قال: «لا إله إلا الله محمد رسول الله »، فهو مسلم له حقوق الإسلام دون النظر لأي مذهب انتمى له, وقد جاء في صحيح البخاري: (من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم، له ما للمسلم، وعليه ما على المسلم), وقد اكدت مؤتمرات المسلمين على هذه الفكرة, وكانت توصيات المؤتمرات تدعو للاعتراف بمختلف المذاهب الإسلامية، وأنهم مشمولون بعنوان الإسلام، فلا يجوز الاعتداء على دمائهم وأموالهم وأعراضهم.

هنا يجب ان نعود لسيرة ومنهج الإمام علي (ع) لنتعرّف على الأسلوب الصحيح والمتوازن, في معالجة مسألة الخلاف الإسلامي.

هنالك حقيقة يجب ذكرها وهي: أن الخلاف بين أهم فريقين من المسلمين وهما (الشيعة والسنة) ظهر بعد وفاة الرسول الخاتم (ص), ففي حين يذهب الشيعة إلى اهمية الالتزام بنص الرسول (ص) يوم الغدير في خلافة الامام علي (ع), وبين من يلتزم بما حدث في سقيفة بني ساعدة ويعتبرها واقع حال يجب الالتزام بها, هذا الامر جعل المسلمين قسمين.

الإمام علي (ع) عاش تلك المرحلة الحسَّاسة، ولذلك علينا أن نتلمّس طريقة الإمام علي (ع) في تعامله مع مخالفيه حينها. Continue reading →

قصة هذا السجن كخيوط بيت العنكبوت ، فكلما قُطيع خيطٌ للنفاذ من خلفه لمعرفة اسباب بناءه ومن كان وراء فكرة اختيار موقعه ، حتى ينسج بدل الخيط المقطوع والذي كاد ان ينفذ من خلاله للوصول للحقيقه ، تنسج شبكة عنكبوتيه جديده خيوطها اقوى متانه واكثر تعقيداً من سابقتها لطمس الحقيقه ، وتغطي على ما قد سبق من قرارات جائره بحق البلده الجميله واهلها البسطاء ، بقرار بناء السجن العتيد على هضاب وتلال الغابات الخضراء ، والبساتين الوارفة الظلال بزهورها وخضارها وينابيعها العذبه وشلالاتها الساحرة للانظار .

قضية السجن المعقده منذ ما يقرب من 11 عام ، بذلت لاجلها الجهود المضنية لالغاء قرار بناءه منذ ذاك التاريخ من اهل البلدة ، ولايجاد حلٍ عادل يرضي اهل البلده وينصفهم كمواطنين لهم حقوق المواطنه اسوةً بباقي مواطني المملكه ، والذين ينالون حقوقهم بوسائل مختلفه ومن خلال نفوذ الاقارب في المناصب وبالواسطات والمحسوبيات ..؟ ، إلا أن الامور لا زالت تزداد تعقيداً كلما مر الوقت على هذا الوضع بدون حل عادل ينصف اهل البلده من جهة ويحفظ حق الدوله من جهة اخرى ، بينما الحلول الوسطيه الوفاقيه بتحويل منظر السجن الشواذ المشوه للبلده وجمالها وسحر موقعها الى صرح جديد يُتفق عليه بين اهل البلده والجهات الرسميه ، يكون الاتفاق هو السبيل الوحيد لحل هذه المعضلة التي طال بها الزمن ويظهر ان الحل بعيد المنال …؟!.

فبرغم التنازلات التي تقدم بها اهل البلده في عدة تصريحات ومناسبات الى اصحاب القرار على الصعيد الرسمي والشعبي ، مطالبين بعدم هدم السجن حفاظاً على عدم هدر اموال انشاء السجن القلعة بل …، المطالبه بتحويله لمؤسسه نفعية تعود على البلده واهلها بالنفع دون ان ينفق مزيد ٍ من الاموال ، بدلاً من مقر مميز لإقامة المجرمين وقطاعي الطرق ومخالفي القانون ، سيما وان اهل البلده من المقيمين والمغتربين على اتم الاستعداد للدخول مع الجهات المعنية في اتفاقية لتطوير هذا الموقع ، الى صرح تعليمي ، سياحي او صحي وحسبما يتفق عليه . Continue reading →

د. توفيق حميد

من الواضح هنا أن الأصل هو زوجة واحدة كما خلق الله حواء لسيدنا آدم
من الواضح هنا أن الأصل هو زوجة واحدة كما خلق الله حواء لسيدنا آدم
شهد المجتمع المصري جدلا واسعا بعد تناول العديد من وسائل الإعلام مسودة مشروع جديد للأحوال الشخصية مقدم من الحكومة إلى مجلس النواب. ويتضمن القانون عددا من المواد الخاصة بأحكام الزواج والطلاق، وهي قضية تمس الأسر المصرية بشكل مباشر.

وأوضحت بعض المصادر أن القانون ألزم الزوج في مادته (58) أن يقر في وثيقة الزواج بحالته الاجتماعية، فإذا كان متزوجا عليه أن يبين في الإقرار اسم الزوجة أو الزوجات اللاتي في عصمته ومحال إقامتهن، وعلى الموثق إخطارهن بالزواج الجديد بكتاب مسجل مقرون بعلم الوصول.

وأضافت بعض المصادر أيضا أن المشرع وضع في القانون عقوبة حاسمة للزوج المخالف، تقضي بالحبس مدة لا تزيد على سنة وبغرامة لا تقل عن 20 ألف جنيه، ولا تزيد على 50 ألف جنيه، أو بإحدى هاتين العقوبتين، ويعاقب بذات العقوبة المأَذون المختص حال عدم التزامه بما أوجبه النص عليه من إخطارهن بالزواج الجديد، وهو ما أثار جدلا كبيرا على مواقع التواصل الاجتماعي.

وما بين مؤيد بقوة لصدور مثل هذا القانون ومعارض بشدة له تأتي مجموعة من الأسئلة الحتمية في هذا الأمر. Continue reading →

كوش من اعظم الحضارات الافريقية القديمة التي تميزت بمجالات مختلفة تأستت 1070ق.م وتقع جنوب مصر و سكانها يسمى كوشيون و ملوكها اعظم الملوك في افريقيا بعظمتهم و وحدتهم و طاقتهم البشرية قد حكموا المصر لاكتر من 100 عام .
برغم ان هذه الحضارة العظيمة هي السودان الحالي معظم السودانين لا يعرفون عن الكوش و لا ملوكهم يفترض بهم يدرسوا عن الكوش كحضارة تمثلهم و هي نهج السليمة للوصول الى الآفاق لان العودة الى الذات هي سبيل الوحيد للتٓحضُر حتى تعرف ذاتك و تحب ذاتك و وطنك لكي تقدم لوطنك ما قدمت لك او اكثر من ذلك.
ولا شك ان الحضارة التي زُرعتْ في الكوش حتى تتحول الى السودان هي الحضارة سرابية لا وجود لها في الواقع لانها اشبه بتغير اصل الشيء , و كل ما يعاني منها السودانيون هو عدم معرفة الذات و عدم معرفة الذات قد تحولك الى انسان كراهي تكره كل ماتراها , وتعيش السودان في حالة من تحول من اصل الكوشي الى اصل اسم مركب و هي السودان و لاشك ان اسم السودان هي حديثة سماها الحضارة التي جاءت متأخرة , و شخصياً افضل ان اسمع يُقال لي كوشي اكثر بكثير من السوداني لان السوداني اسم حديث ربما ليست من اصول كوشية . و هذه هي حقيقة موجودة في طبيعة النفس البشرية عندما تقول له انت من اصول حضارية مؤرخة و قد كنت عظيماً لا تسطيع ان تتصور فرحته .
اذا اردنا التطور و التحضر يجب ان نحترم حضارة الكوش و نجعلها مصدراً اساسياً في كل شيء .( ليست كما يظنها البعض الاعتراف بالكوشية السودان تعني العودة الى الكوش بكل معانيها كأمثال كاتب : مصطفى محمد الفكي الذي يقول في كتابه مقالات اشتات ان العروبة لا تفرض ثقافته معاتباً [ ياسر عرمان ] عقب زيارته لمدينة المروي. انما تعني العودة الى الكوش عودة حضارياً كتحضر و روحياً في روح الانسانية و روح الوطنية حتى نعرف من نحن .

Continue reading →

سعيد إسحق (بالسريانية: ܣܥܝܕ ܐܣܚܩ)‏ (1902 – 1989) هو سياسي وبرلماني سوري كان نائباً لرئيس البرلمان السوري وسير البلاد لفترة وجيزة بعد استقالة هاشم الأتاسي سنة 1951.
تعود جذوره إلى قلعة الأمراء التابعة لولاية ماردين والتي سكنها السريان حيث كان يتبع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. تلقى أول بذور العلم في “مدرسة الرقبة” التابعة لدير الزعفران أتقن اللغة العربية و اللغة الكردية و ألم باللغة التركية بالإضافة إلى السريانية لغته الأم.
انتقل إلى عامودا إثر قرار ضم ولاية ماردين إلى الدولة التركية (رسم الحدود بين تركيا وسوريا)آنذاك. بسبب الظروف الصعبة التي كانت تمر بها سوريا من ظروف سياسية واقتصادية اضطر سعيد إسحق للعمل في مد السكة الحديدة الواصلة بين العراق وسوريا وتنقل بعدها للعمل بالتجارة البسيطة بيع الأقمشة. لقب في عامودا بأبي الفقراء لكرمه وتعاطفه مع الفقراء حيث كان يجمع محاصيله الزراعية ويوزعه قسم منها على الفقراء بشكل سري وأيضا يرسل الهبات إلى الجوامع والكنائس و كانت الحكومة الفرنسية المحلية تصادر محاصيله الزراعية نتيجة مواقفه الوطنية.
عام 1928م دخل العمل السياسي قام بتأسيس مجلس بلدية عامودا وانتخب رئيساً للمجلس، ترشح للمجلس النيابي عام 1932 عن مناطق الحسكة والقامشلي ودجلة، انتخب عضواً لمكتب المجلس أمين السر. عاد ورشح نفسه عام 1936 عن منطقةالجزيرة الجزيرة السورية ونجح فيها. في عام1943 فاز بمنصب المراقب نال 83 صوت من أصل 120. دخل المجلس أيضاً عن قضاء القامشلي في انتخابات عام 1949. وبتاريخ 1-10-1951 نائب لرئيس مجلس النواب. أنهى عمله السياسي بعد خروجه من المجلس عام 1953.

Continue reading →