Freethinker مفكر حر

إبراهيم ابراش

#السلطة_الفلسطينية بين الدولة والفوضى

عدم الحسم النهائي للقيادة الفلسطينية في موضوع الانتقال من وضع سلطة حكم ذاتي محدود إلى دولة تحت الاحتلال، مع أن الرئيس أبو مازن في خطابه في الجمعية العامة للأمم المتحدة ترك الباب مفتوحا لكل الاحتمالات، يتطلب مقاربة عقلانية وموضوعية لمستقبل السلطة والتزاماتها حسب اتفاق أوسلو، وخصوصا أن أصواتا ترتفع مطالبة بإسقاطها والبعض يعمل على إضعافها، يأتي ذلك في تزامن مع: تصاعد العمليات الفدائية ضد الاحتلال، تزايد حالة الغضب على السلطة، مساعي إسرائيلية متواصلة لإضعاف السلطة، توقف عملية التسوية السياسية، تكريس الانقسام ، وغياب أفق للعملية الانتخابية.

كتبنا عشرات المقالات حول السلطة الوطنية وتحدثنا حول الموضوع في عشرات المؤتمرات والندوات والمقابلات وعبر وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، وفيها قلنا بأن سلطة الحكم الذاتي المقيدة باشتراطات اتفاق أوسلو ليست معطى نهائي أو ثابت من ثوابينا الوطنية بل هي حالة مؤقتة يمكن تجاوزها إن توفرت الإرادة الوطنية بتغيير وظيفتها أو بالانتقال إلى الدولة أو بالرجوع إلى حالة التحرر الوطني، كما ميزنا بين مبدأ وجود سلطة وطنية من جانب وأخطاء وتجاوزات الطبقة السياسية الحاكمة من جانب آخر. لكن أن يطالب البعض بحل السلطة دون تهيئة البديل الوطني فهذا سيؤدي لحالة فوضى لن يستفيد منها إلا العدو، واليوم وبعد مرور سنوات عجاف لم يحدث فيها انتقال نحو الدولة ولا عودة لحالة التحرر الوطني ولا إعادة بناء واستنهاض منظمة التحرير ولا انهاء للانقسام بل زادت السلطة ضعفا كما زاد ضعف وانكشاف معارضيها، ما زال البعض يطالب بإلغاء السلطة أو يعمل على إضعافها!

مفاعيل وتداعيات إسقاط السلطة الوطنية الفلسطينية أو حلها لن تقتصر على انهيار الحكومة ومؤسساتها وما يترتب على ذلك من توقف دفع الرواتب وتقديم الخدمات الأساسية لغالبية المواطنين، أو نهاية حقبة سيطرة حركة فتح على السلطة، بل ستؤدي لدخول النظام السياسي في متاهات وحالة فوضى لن يستفيد منها إلا الكيان الصهيوني وأصحاب الأجندة غير الوطنية، ومع حالة الضعف التي عليها منظمة التحرير تبقى حركة حماس وسلطتها في القطاع العنوان الرئيس للفلسطينيين، وإسرائيل مستعدة للتعامل مع هذا العنوان.

ليس تشكيكاً في نوايا كل معارضي السلطة ولا في نوايا كل الشباب المسلحين المطاردين من إسرائيل وأحيانا من السلطة في الضفة؛ فهذه الأخيرة تراكمت عندها الأخطاء مما أثار غضب الكثيرين حتى ممن ينتمون للمنظمة وحركة فتح ويدافعون عن مبدأ وجود سلطة وطنية، ولكن، ليس من المضمون أن إضعاف أو اسقاط السلطة يخدم المصلحة الوطنية في ظل غياب بديل وطني ليحل محلها. Continue reading →

الحجاب في الإسلام

عن أبي مالك؛ قال: كان نساء نبي الله يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن في الخلاء ، وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين، فشكوا ذلك، فقيل ذلك للمنافقين؛ فقالوا: إنما نفعله ( نتحرش) بالإماء (الجواري)! فنزلت هذه الآية ::
“يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين “
إماء كن بالمدينة يتعرض لهن السفهاء فيؤذين، فكانت الحرة تخرج فتحسب أنها أمة فتؤذى (يتحرش بها السفهاء) فأمرهن الله أن يدنين عليهن من جلابيبهن ليغطين عوراتهن اثناء قضاء الحاجة خارج المنزل ، ولا يراهن السفهاء من الرجال في ذلك الوضع . فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء ويدنين عليهن من جلابيبهن وتخمر الحرة وجهها إلا إحدى عينيها كي لا تعرف . وقد اعتبرت الجلاليب الطويلة هي حجاب للمراءة .
إذن، في تحليل سريع للنص، يمكن القول إن الحجاب فُرض للتمييز بين الحرّة والأمة فلا تؤذى الأولى من قبل المنافقين . لحقيقة أن الحجاب في الإسلام اجتماعي-طبقي لا ديني. والدليل على صحة ما نقول هو أن الأمة المسلمة غير مأمورة بحجاب الحرة المسلمة .وكأن الامة ليست انثى ولابد ان تستتر كالحرة ، وهذا هو اساس التمييز العنصري في الإسلام.
قال أبو حنيفة: العورة تختلف؛ فهي من الرجال: ما بين السرة إلى الركبة والركبة عورة، والسرة ليست عورة.
وهي من الحرة: جميع جسدها، حاشا الوجه، والكفين، والقدمين.
وهي من الأمة كالرجل سواء سواء؛ فتصلي الأمة، وأم الولد، والمدبرة: عندهم عريانة الرأس، والجسد كله، حاشا مئزراً يستر ما بين سرتها وركبتها فقط، لا كراهة عندهم في ذلك . اي تصلي المراءة الأمة (المسلمة) كاشفة راسها و صدرها الى السرة . ولا عيب في ذلك عندهم .
وكان عمر يضرب الإماء على تغطيتهن رءوسهن ويقول: لا تتشبهن بالحرائر.
يدعي المسلمون ان ملك اليمين تعتبر زوجة لمالكها ووطئها لا يعتبر زنى ! بينما يقول الإمام ابو حنيفة النعمان : م الولد، وهي الأمة التي تنجب من سيدها بغير زواج، تنطبق عليها أحكام اللباس التي تنطبق على الحرة، فقط لأنها لا تشرى ولا تباع؛ بمعنى أنها تظل ملكاً للذكر كأداة للهو والإستمتاع الجنسي . اليس هذا اعتراف صريح ان ملك اليمين ليست زوجة شرعية ومن يمارس الجنس معها فهو يزني بها ويمارس الفاحشة التي نهى الله عنها .

Continue reading →

الكاتب العراقي اسعد عبد

الكاتب/ اسعد عبدالله عبدعلي

هذه المرة قررت ان احضر روح احد الكتاب الكبار المتوفين, لعلي استفيد من تجربته الابداعية, فتلوت الاذكار السرية الخاصة بتحضير الارواح, وتم استدعاء روح الروائي فلان الفلاني, وكان يعيش في عقد التسعينات من القرن الماضي, حيث كان القراء يهرولون للحصول على نسخة من رواياته, جاءت روحه وبيدها الة طابعة ميكانيكية, كان منهمكا في الكتابة, جلست من دون كلام كي لا اقطع حبل افكاره, الى ان ترك الطابعة الميكانيكية وحمل كوب الشاي وانتبه لوجودي, رحب بي كثيرا واعتذر لعدم التفاته, فهو يكون في عالم اخر عندما يكتب, كأنه يسافر عبر الحروف والكلمات الى عالم بعيد, وسألته متعجبا: كيف ما تزال تكتب بجهاز الطابعة الميكانيكي! ونحن نعيش زمن الكومبيوتر والذي يوفر فرصة الكتابة الاسهل؟

فقال: استخدمها لأنها بطيئة الحركة, وهذا ما يساعدني على الكتابة ببطء والتأمل بعيدا جدا.

· الكتابة والاستذكار

سألته: ماذا تكتب الان؟ حدثني عن مشروعك القادم الذي ينتظره القراء؟ فقال لي: انا الان في مرحلة الاستذكار, احاول ان اكتب عن تجاربي, فانا اعتقد ان الرواية تنبثق من الذاكرة, كما يقول بورخس في جملة عميقة: ” الذاكرة هو الشيء الوحيد الذي نملكه ويمكننا ان نستخدمه بحرية”.

لكن يجب ان تفهم ان الماضي ليس احداثا ووقائع فقط, اي انه لا يتكون من اشياء تستعيدها الذاكرة, كما حدثت في الواقع الموضوعي, وانما هي احاسيس وانطباعات واحلام وتخيلات, وهنا يجب ان نشيد بهذه الالة العجيبة التي يملكها الانسان وهي الذاكرة والتي لا تتوقف ابدا عن الاشتغال.

· اكتشاف سر خطير

حاولت ان استفيد من فرصة لقاء روح روائي لأفوز ببعض الاسرار الخطيرة, فجاء على بالي هذا السؤال: ماذا يمكن ان يميز رواياتك عن باقي الكتاب, هل هنالك سر ما في منهجك بالكتابة؟

التفت الي طويلا وهو يحاول كشف امرا خطير, ثم قال: في كل رواياتي كل شيء يبدأ دائما حين يكون كل شيء قد انتهى, وما اعنيه قد يبدو لك اول الامر غامضا, فيكون الراوي ينخرط في سرد احداث ووقائع تكون قد حدثت منذ زمن وبتعبير ادق, زمن السرد لا يوافق ابدا زمن الوقائع والاحداث, لذلك اجعل من فعل الاستذكار حاضرا في رواياتي, مما يوجد مسافة فاصلة بين زمنين مختلفين, وهكذا يستطيع الراوي ان يرى الاشياء ويقاربها بشكل اكثر وضوحا. Continue reading →

Eiad Charbaji الناشط السوري إياد شربجي

Eiad Charbaji

كان لدى والدي رحمه الله راديو ترانزستور يبث صوت الـ “بي بي سي” طوال الوقت، حتى عندما كان ينام كان يخفض الصوت ولا يطفئ الراديو. لم يكن ليفوّت نشرة واحدة، والغريب في الأمر أنه كان يتفاجئ في كل مرة من الاخبار ويتفاعل معها بحماس، مع أنها هي هي من النشرة التي قبلها والتي قبلها وربما من اليوم الفائت.
كان سامي حداد وجميل عازر ومديحة المدفعي وسلوى جراح يعيشون معنا في المنزل. كنت أعرفهم وأعرف عنهم أكثر من كثير من أقاربي الذين كنت ألخبط بين أسماءهم وأصواتهم، وكان صوت :بيغ بين” يصدح في المنزل على رأس كل ساعة. كان وسيلتنا للتوقيت واحتساب المواعيد، لدرجة أن والدتي رحمها الله كانت تعيّر الطبخة على بيغ بين وكنا نضحك من الأمر.
في ذلك الوقت الذي لم تكن تتوافر فيه بين ايدينا سوى اذاعة دمشق والقناتان الاولى والثانية، والتي تشعرك بأنك محسود لأنك تعيش في نعيم جمهورية الأسد، كانت “بي بي سي” هي نافذتنا على أخبار العالم الحقيقي، على البشر الطبيعيين، الذين يعبرون عن آرائهم بحرية وقد لا تعجبهم قرارات الحكومة ويتظاهرون ضدها.
حينها كان الجيش الجمهوري الايرلندي ناشطاً ويقوم بتفجيرات وأعمال عنف في بريطانيا، وكانت الـ “بي بي سي” تنقل النقاشات حول ذلك، ونسمع اعضاء مجلس العموم والمحللين والمواطنين الانكليز العاديين يشتمون رئيس الوزراء والحكومة ويتهمونهم بالفشل، ثم يظهر أولئك أنفسهم في نشرات اليوم التالي ليقولوا كلاماً أقسى، ويستمر الأمر دون أن يختفي أي منهم، في الوقت الذي كان فيه أولاد خالتي معتقلون في السجون منذ أكثر من عقد من الزمن ولا نعرف عنهم شيئاً لمجرد أنهم لا يحبون الأسد.

Continue reading →

تركيا اسطنبول شيخ يقول للمذيعة كل النساء عاصيات لهذا الله يعاقبنا

#يمينة_بريك #الجهل_المقدس

الوهم المقدّس
بقلم يمينة بربك Yamina Brik
أحد اسباب تخلفنا وتبعيتنا وتوقف نمونا الحضاري هو إيماننا بالخرافات والأساطير التي تفسد العقل وتجمده وتمنعه من التفكير في التغيير والتجديد والتطوير،والإتكال عليها للخروج من الأزمات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، وكل ذلك بسبب التلقين الإستحماري الذي تمارسه المؤسسات الدينية على الشعوب، والمؤسف والمخزي هو أن هذا التلقين لم يؤثر فقط على العقول الساذجة بل أثر ايضا على نخبة المجتمع، فتجد متعلما مثقفا حاملا لشهادات عليا يقدس الخرافة ويغضب ويتعصب لها ويرفض إنتقادها أو تكذيبها والتشكيك في صحتها بأي شكل من الأشكال.
من بين الاساطير والخرافات المقدسة في العالم الإسلامي نجد اسطورة المخلص .
فرغم ان هذه الاسطورة ظهرت في العصور الغابرة منذ الديانة الزرادشتية ثم انتقلت إلى اليهودية والمسيحية ومن ثما إلى الاسلام وهو ما إن دل إنما يدل على أنها مجرد خرافة تتناقلها السلطات الدينية والسياسية عبر العصور وتستغلها كوسيلة لتخذير وتنويم الشعوب من أجل استمرار إمبراطورياتها، إلا أننا نجدها ترسخت في عقول الناس وأصبحت من المسلمات والمقدسات التي يعتبر أصحابها التشكيك فيها كفرا.
لقد تم ترسيخ هذه الخرافة في عقول الناس وذلك بتأويل بعض آيات القرآن في إطار ومسار يخدم هذه الخر افة ويعززها، وعن طريق تضخيمها بما يجعل الناس تصدقها بسرعة ودون تفكير، وبما يجعل الصورة المثارة في خيالهم عن هذه الخرافة بمثابة الحقيقة التي لا تقبل نقاشا أو تشكيكا.
حسب المؤمنين بهذه الأسطورة فإن ظهور المخلص الذي سينشر العدل والخير والحق لن يكون إلا إذا بلغ الفساد والشر أوجه ،لذلك تجدهم يباركون الفساد وتصاعده لأنه دليل على اقتراب الفرج وهذا بدلا من أن يفكروا في محاربة الفساد وتغيير واقعهم البائس بأيديهم.
إن هذا الإعتقاد المبني على مبدا الغاية تبرر الوسيلة يبرر الفساد و يقف عائقا أمام كل إصلاح وتغيير لأن اصحاب هذا الاعتقاد يتفاءلون ويستبشرون خيرا بمظاهر الفساد ويعتبرونها دليلا أو وسيلة لتعجيل حدوث تلك الخرافة.
والسؤال هنا هو:ما الذي يدفع الناس إلى هذا التمسك الشديد بالخرافات وتصديقها وتقديسها؟؟ و بماذا يفسر رفضهم القاطع للتشكيك فيها؟؟هل هو يقين وجزم بصحتها بناء على ححج وبراهين منطقيةووقائع تاريخية حقيقية؟؟أم أنه مجرد خوف من سقوط وضياع ذلك الوهم الذي يعطيهم قليلا من الأمل والسعادة المزيفةبغد أفضل؟؟
لقد أدى العجز عن دفع الظلم والقهر بالشعوب إلى التحليق في عالم الأحلام الخرافية والأساطير التي تخدر عقولها وتجعلها تعيش نوع من السعادة و الأمل والتفاؤل بغد أفضل وترى خلاصها في الغيبيات وفرضياتها.
إن ذلك الامل والتفاؤل المزيف هو كارثة كبرى لأنه عائق أمام قراءة الواقع والتفكير والعمل على إيجاد حل للمشكلات والأزمات.
ففي ظل الأزمات لا نجدهم يسارعون إلى الإصلاح والتغيير بل نشهد تصاعد و تنامي للنزعة الخرافية،حيث يعود هؤلاء إلي البحث في أحاديث آخر الزمان والكتب التي تحوي روايات وقصص عن أحداث مشابهة لأحداث الواقع والتي تدل حسب الرواية على علامات ظهور المخلص وهذا التصرف إن دل فهو يدل على هروب هؤلاء السذج من المسؤولية ومن المصير وبهذا فهم يصنعون إنحطاطهم بأيديهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

Continue reading →