Freethinker مفكر حر

اعتادت المجتمعات العربية على التهرب من مواجهة الحقيقة والواقع .. إما بالقبول وإما بتجميله .. وإما بالتغطية عليه في ذات الوقت الذي لا تتوقف فيه عن الدعاء للحلول والحلم بظهور قائد جديد يمحو مشاكلها وينقلها بسحره لما تتطلع له من حلول لمشاكلها .. العجز وفقدان الإرادة والبصيرة هما وللأسف السمة والصفة المتوارثة للمجتمعات العربية ؟؟؟ الموضوع الذي سأطرحة اليوم جزء من واقع مجتمعاتنا ولا يمكن غض النظر عنه . لأنه يمس الضمير الأخلاقي لنا كبشر ؟؟

أثبتت الإحصائيات في السنوات الماضية عن وجود عدد لا ُيستهان به من مجهولي النسب يعيشون بيننا محرومون من دفء العلاقات الأسرية . وحيدون في مجتمع قاس ولا يرحم تجذرت مفاهيمه على رفضهم مجتمعيا لأنهم أبناء حرام ؟؟؟ ثم أضافت الحكومات العربية الرشيدة إلى معاناتهم بقوانين تزيد من عزلتهم ولا تمت للعقل ولا للضميرالإنساني .. برغم توقيعها على إتفاقات ومعاهدات دولية للحفاظ على حقوق الأطفال .. وحقوق الإنسان . إلا أن تحفظاتها على مواد متصله بهذا الموضوع في تواقيعها ُينقص من شان توقيعها ولا ُيلزمها قانونيا .. ..

إحصاءات ماضيه قبل 2-3 سنوات تؤكد وجودهم ..

فحسب تقرير “بي بي سي ” في إبريل عام 2014 هناك مليوني طفل في مصر – ووفقا لإحصائية وزارة الشئون الإجتماعية السعودية هناك ما يزيد عن 4000 – وهم أيضا موجودون في الأردن والجزائر والسودان وبالتأكيد في باقي كل الدول العربية .. وأجزم بأن عددهم الآن أكثر من هذا بكثير .. وتتوحد قوانين الدول العربية كلها في كيفية التعامل مع هذه الفئة المعروفة بمجهولي النسب وإن تجمّلت باللغة وبغموض اللغة في موادها .. ولكنها تتوحد في إعتبارهم ناقصي الأهلية . لا ُيؤخذ بشهادتهم في المحكمة . وُمحرّم عليها الإلتحاق بالقضاء أو دراسة القانون او الإلتحاق بالخدمة العسكرية ؟؟؟؟

في آخر زيارة لي لمصر الحبيبة .. أخذتني صديقتي لأحد الملاجىء الذي يأوي ما يقرب من 25 طفل من مجهولي النسب .. لا أدري فيما إذا كانت هذه الدار تتلقى شيئا من الدولة سوى زيادة عدد القادمين من مجهولي النسب المتروكون على حافة الطرقات او على مدخل الجامع أو في سلة القمامة ؟؟؟؟؟؟ .. ولكن ومن تواضع الحال يبدو أنها تعتمد في معيشتها على ما يتقدم به ميسوري الحال ..

أكّد لي المشرف على تلقيهم للعناية والمحبة في الدار .. وبأنهم يعيشون حياة طبيعية ما بين المدرسة والدار كأي أطفال آخرين .. وربما يصيب أحدهم الحظ بمن يتكفل بنفقات تعليمة الجامعي .. ولكن وفي كل الأحوال فإنهم يخرجون من الدار بعد إنتهاء دراستهم المدرسية ..ليواجهوا جحيم الشارع وقسوة المجتمع .. أضف إلى ذلك أنهم وفي الأردن ُيعطون رقما وطنيا خاصة يدل على انهم بلا نسب .. وُيعطون إسما عائليا غير معروف ليسهُل التعرف عليهم .. وُحرم عليهم إنتقاء إسم عائلة أخرى بعد وصولهم سن الرشد والخروج من الدار – الملجأ ؟؟

صديقتي التي أخذتني لم ُتنجب وأنا واثقة من أنها أحد ممولي هذه الدار .. ولكن التراث الثقافي المصري ونار المجتمع الذي يبحث دائما في الماضي والذهنية المجتمعية التي تتناقل الأمثال الشعبية البالية مثل “”يامربي في غير ولدك . يا باني في غير ُملكك “” ترفضهم على أنهم أبناء زنا لأهمية النسب ومنع التبني .. مجموعها ما حرم كلاهما , صديقتي التي تموت شوقا للأمومة .. وطفل يحتاج إلى حضن يحمية …

المشكلة ليست في إعاشتهم المادية .. المشكلة الكبرى التي تواجههم حين يخرجوا إلى الفضاء العام .. وحين تتواطأ الدولة في زيادة وحدتهم النفسية في حرمانهم من النمو الطبيعي للإنسان .. بحرمانهم من حمل إسم عائلة يختارونة بأنفسهم ليعطيهم شيء من الأمان النفسي .. وُتضيف إلى ذلك بإعطائهم أرقاما وطنية ُتبين أنهم ُلقطاء ولا نسب لهم .. محرومون من كل الحقوق حتى حرية الرأي ؟؟؟

المجتمع لن يتغير بدون زلزال من القوانين تعمل إنقلابا في المفاهيم الخاطئة وتهز من ضميره الجمعي .. خوف المسؤولين من تغييرات إيجابية لصالح المجتمع ولصالح هذه الفئة منه, أصبحت وفي القرن الحادي والعشرين ضرورة لأنسنة مجتمعاتنا , ولإكتساب إحترام العالم لنا كبشر.

تعديل قانون العقوبات الذي يمنع المرأة من الإجهاض خاصة في حالات ممارسة الجنس خارج إطار الزواج في علاقات لا ذنب لها فيها كسفاح القربي والإغتصاب .. متلازما مع الإعتراف العلني بأن لا ذنب لهذا المولود .. وفتح باب التبني الحقيقي وإعطاء الإسم للمتبنى هي الطريق الصحيح لصحوة ضميرنا الجمعي ..

أعلم أن النسب ُيعتبر من أهم مقاصد الشريعة .. خوفا من إختلاط الأنساب … ولكني أؤمن أيضا بأن الدين لا يريد للإنسان والمجتمع من حوله سوى الخير ومن المستحيل أن يكون ظالما للإنسان.. وأعرف أيضا أن من مقاصد الشريعة الرحمة والعدل والمساواة .. وأعرف أيضا أن هنا الفحص الطبي “دي ان ايه” الموثوق فيه للتأكد من صلة القرابة .. والأهم أنه ليس هناك من تحريم صريح لنسب الشخص لغير الأب البيولوجي مما يفتح الباب لتغيير نظرتنا وقوانينا عن التبني لأجل مستقبل أفضل للأبرياء..

أنا لا أدافع عن العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج .. لأني أعتبرها شأن خاص لأصحاب العلاقة. ولكني أدافع عن حق الإنسان الذي لا ذنب له في الولادة .. وحقه في الحياة كأي إنسان طبيعي .. فمن المستحيل أن نستمر في السير بعكس القيم الدولية التي تحمي كرامة الإنسان مهما كان وأينما كان ..

حتى اللحظة لا زلت اذكر مسلسل الفنان القدير يحيى الفخراني “” للعدالة وجوه كثيرة “” سنة 2001 للكاتب مجدي صابر .. والذي تطرّق إلى مشكلة مجهولي النسب وقسوة المجتمع عليهم , التي أجبرت جابر مأمون نصار ( يحيى الفخراني ) المجهول النسب على الكذب وإنتحال إسم عائلة معروفة في قرية بعيدة ساعد أهلها وبنى فيها بعد نجاحه كرجل أعمال بسمعته الطيبه وصدق معاملاته .. إلا أن سوء حظه ان تحدث جريمة قتل تستدعي التحقيق معه بحيث تكشف كل ماضية.

المصدر ايلاف

الحي المسيحي في دمشق مباشرة بعد المذبحة عام 1860

وقعت فتنة بين الدروز والنصارى في جبل لبنان واشتد بسببها الضرب والطعان، وعاثت طائفة الدروز وفسقوا، وانتظموا في سلك الطغيان واتسقوا، ومنعوا جفون أهل الذمة السنات، وأخذوا البنين والبنات من حجور الأمهات، وخربوا القرايا والبلدان، وسفكوا الدماء وحرقوا العمران، ونهبوا الأموال ومالوا عليهم كل الميل، وبادرت لمساعدتهم والغنيمة معهم دروز الجبل الشرقي تجري على خيولها جري السيل، ولم يروا في ذلك معارضاً ولا منازعاً، ولا مدافعاً ولا ممانعاً، والنصارى بين أيديهم كغنم الذبح، هم وأموالهم وأولادهم وبلادهم غنيمة وربح، ودام هذا الأمر واستقام، إلى ابتداء ذي الحجة الحرام، سنة ست وسبعين بعد الألف والمائتين، وقد هرب كثير من النصارى إلى الشام، ظانين أن الحكومة تحميهم من الدروز اللئام، فصارت الدروز تدخل إلى الشام بأنواع السلاح، ويخاطبون الأشقياء بقولهم كنا نظن بكم الفلاح، لقد أخلينا البر من النصارى، وأنتم عنهم كأنكم سكارى، فاذبحوهم ذبح الأغنام، وأذيقوهم كأس الحمام، واغنموا ما عندهم من الأموال والأمتعة الكلية، وأن الحكومة بذلك راضية مرضية، ولو لم يكن لها مراد بذلك، ما مكنتنا من إذاقتهم كؤوس المهالك، والوالي ساكت عن هذا الأمر كأنه لم يكن عنده خبر، حتى ظن أكثر القاصرين أن هذا الواقع عن أمر شاهاني صدر:
يمضي على المرء في أيام محنته … حتى يرى حسناً ما ليس بالحسن
وما زالت الأشقياء تتطاول أعناقها، وتتزايد لهذه الأفعال أشواقها، والدروز في كل وقت يجددون لهم همة، ويتواردون عليهم أمة بعد أمة، وقد قامت لديهم الأفراح، وزالت عنهم برفع القيد الهموم والأتراح:
أمور تضحك السفهاء منها … ويخشى من عواقبها اللبيب
وصاروا يتكلمون بكلام، لا يليق إلا بالأشقياء اللئام، كقولهم حنا يقول لنخلة، إسماعيل الأطرش حرق زحلة، وأمثال ذلك خصوصاً مما يدل على التخويف والتهديد، وصارت الأولاد تقوله على طريقة الأناشيد، فذهب بعض النصارى إلى والي البلد، لينقذهم من هذا الهم والنكد، وكان ذلك يوم الاثنين من ذي الحجة الحرام، سنة ألف ومائتين وست وسبعين من هجرة سيد الأنام، فأمر الوالي بالقبض على بعض الأولاد، فمسكوا منهم جملة وقيدوهم بالحديد وأمروهم بالكنس والرش تأديباً لهم عن هذا الفساد، فقامت عصبة جاهلية في باب البريد من الجهال الطغام، ونادوا بأعلى صوتهم يا غيرة الله ويا دين الإسلام، وكان الوقت قبيل العصر من ذلك اليوم المرقوم، وتلاحقت الأشقياء إلى حارة النصارى كأنه لم يكن عليهم بعد ذلك عتب ولا أحد منهم على فعله مذموم، وأقبلت عليهم الدروز أفواجاً أفواجا، واشتغلوا بالحرق والقتل والسلب والنهب أفراداً وأزواجا، فأنشأت في الحال خطبة وخطبتها في جامع كريم الدين في الميدان بحرمة هذه الأفعال، وأنها موقعة لأربابها في أودية النكال، وأنهم محترمون لا يجوز لهم التعرض بحال، وأن لهم ما لنا وعليهم ما علينا، ومن تعرض لهم بسوء فقد باء بالخزي والنكال، فانكف أهل الميدان عن سفك الدماء، واجتلبوا ما قدروا على اجتلابه من الرجال والنساء، لحمايتهم من الأشقياء.
لنصرة الحق قد قاموا بأسرهم … وربهم باليد العليا لهم نصرا
صانوا الحريم مع الأطفال واحتسبوا … على الغريم برب للورى فطرا
لما استقلوا بميدان الوغى كملا … من كل قرم يفوق الليث لو زأرا
فالله بالمدد العلوي أيدهم … من كل سوء ومن عاداهم خسرا
هم الكرام لهم في كل حادثة … غوث الصريخ وبذل وافر وقرى
جزاهم الله خيراً عن جميع بني … دمشق والأجر عند الله لن يترا
والوالي ما زال على إهماله، وسكوته وعدم سؤاله، غير أنه عين للمحافظة أربعة من الأعيان، اثنين من المدينة واثنين من الميدان، فقام من كان من الميدان حق الحماية، وقصر من عداهما في البداية والنهاية، غير أن سعادة الأمير المعظم، والكبير المفخم، حضرة الأمير السيد عبد القادر الجزائري قد بذل كامل همته في ذلك، وبذل أمواله ورجاله في خلاص من قدر عليه من المهالك، واستقامت النار تضطرم في حارة النصارى سبعة أيام، والناس فوضى كأنه لم يكن لهم إمام، فلما أحضروا من أحضروه من النصارى إلى الميدان، وقد امتلأت البيوت أخذنا نطوف عليهم نهنيهم بالسلامة ونطيب قلوبهم بالأمن والأمان، وكنا ما نرى منهم غير دمع سائل، وبصر جائل، وقلب واجف، ورجاء قليل وبال كاسف، وهذه تقول أين ولدي؟ وهذه تقول قد انفلق كبدي، وهذه تقول مالي، وهذه تقول كيف احتيالي؟ والرجال منهم حيارى وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، وقد ذهب عنهم البهاء والجمال، وأوقعهم المقدور في الضيق والنكال، فلم نستطع الصبر عن البكاء والنحيب، وكدنا مما رأينا أن نذهل عن نفوسنا ونغيب، فيا لها من مصيبة ما أعظمها، ونكبة ما أجسمها، قد أبكت ذوي الرحمة بدل الدمع دما، وكادت أن تثبت لهم بعد الإبصار العمى، ثم ذهبنا جملة كبرى من الميدان لعلنا نجد حياً نخلصه ونقيه، وننقذه من أيدي من يريد قتله ولا يبقيه، فلم نجد غير من أمضى عليه حد الحسام حكمه، وأنفذ فيه جور الأيام ظلمه، فمنهم من استولى القضاء المحتوم، ومنهم من قد بلغت الروح الحلقوم، وما ترى في محلتهم من مغيث سوى كلب عقور أو شقي خبيث، والأرض رويت من دمائهم، وتعطلت الأماكن من أسمائهم، وعاد صبح جمالهم عاتماً، وأقامت محلاتهم عليهم مآتماً، فخروا على الوجوه والأفواه، وصعقوا على الصدور والجباه، وغدوا صرعى تسفى عليهم الشمال والجنوب، بعد أن وقعوا في أسنة المكاره والخطوب، صرعى على وجه الأرض، معفرين كأنه يوم النشور والعرض، قد افترشوا التراب بدلاً من الأرائك الحسان، وتضرجوا بالدماء بعد التضمخ بالمسك والزعفران، وغدا مصرعهم من نجيعهم مشوباً بالحمرة والسواد، ولبست نساؤهم لأجلهم ثياب الحزن والحداد، وصارت لحومهم للوحوش ولائم، والطيور عليها ما بين هابط وحائم، والنار تلعب ألسنتها في تلك القصور، وقد جعلتها رماداً بعد زينتها بالولدان والحور:
النار في ضرم والدمع منهمل … لعظم خطب له الأحزان تتصل
لا الدمع يطفىء نار الحزن من كبد … ولا لحر لظاها ينشف البلل
مصيبة عظمت حتى لقد صدعت … قلب اللبيب فأضحى وهو منذهل
ولما علم دروز الجبل الشرقي أن أهل الميدان، قد أدخلوا النصارى في حصن الأمان، ووضعوهم في أماكنهم مع عيالهم، واجتلبوا لهم سرورهم بقدر الإمكان وراحة بالهم، تجمعوا وتحزبوا وتوجهوا إلى الشام، إلى أن وصلوا إلى أرض القدم بالكبرياء والعظمة والاحترام، ثم أرسلوا خبراً إلى الميدان إما أن تسلمونا النصارى لنذيقهم كؤوس المنية، ونبيدهم بالكلية، وإما أن ننشر بيننا راية القتال، ونطوي بساط السلم واستقامة الحال، فبرز أهل الميدان إليهم بروز الأسد، وقالوا لهم بلسان واحد ليس لكم على قتالنا من جلد، أظننتم أنكم تصلون إليهم، وتحكمون بما تريدون عليهم، إن ذلك أمر محال، إياكم أن تتوهموه بحال، إننا وحق من أحيا الأشباح بالأروح، لا نسمح لكم منهم بقلامة ظفر وليس لكم في مطلوبكم من نجاح، وكثر القيل والقال، وكانت البيداء قد امتلأت من الفرسان والأبطال، وتجمع الصفان، وتقابل الصنفان، وارتفع العجيج وعلا العجاج، وكثر الضجيج من كل الفجاج، وأشهر كل سلاحه، واعتقد أن في قتل عدوه فلاحه، وأن شرر الموت ينقدح من ألحاظه، ويفصح بصريح ألفاظه، فلما رأى الدروز ما كان، من المشاة والركبان من أهل الميدان، علاهم الوجل، وقد خاب منهم الأمل، وضاق بهم من الأرض فضاؤها، وتضعضعت من أركانهم أعضاؤها، فتنازلوا عن العناد إلى الوداد، وقالوا نحن العين وأنتم لها بمنزلة السواد، وليس لنا عنكم غنى، وأنتم لنا غاية المنى، ونزيلكم عندنا مصون، ومن كل ما يضره مأمون، والذي وقع منا كان هفوة مغفورة، وسقطة هي بعفوكم مستورة، فقابلوها بالسماحة والغفران، ونحن وإياكم أحباب وإخوان، ثم تفرقوا بعد الوداع، وانقاد كل منهما للسلم وأطاع، وتفضل الله وأنعم، وحسم مادة الشر وتكرم.

مواضيع ذات صلة: مذبحة المسيحيين في دمشق 1860