Freethinker مفكر حر

• ( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )……
المرجع كتاب:( المبسوط – السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ ).
• يقول ابن الماجشون – وهو فقيه مالكي وهو صاحب مالك:…..( إن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدِم – بكسر الدال- إذا وطئها .. )………
المرجع كتاب : ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص251/ ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
• روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت ، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها .
وقال أبو محمد ( ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان عن مطارفة وأما ما كان عن عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه . )…………
( المرجع كتاب: المجموع – محيى الدين النووي / ج 20 / ص 25 )
يعني بيوت الدعارة حلال
ومضاجعة الخادمة حلال
والمضاجعة مع الهدية حلال، …والسُنّة أن تكون الهدية تمرا
أما مضاجعة البهائم فهي مكروهة.
هذا هو تراثكم ومن كتبنا نحن اهل السنة والجماعة..وهذا قول أئمتنا عن عمر بن الخطاب….فما رايكم دام فضلكم……
ثلاث براهين بثلاث مراجع وثلاث أئمة ومعهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يسمحون لك بالزنا بأجر…وان تواقع الخادمة…..فهل يصمم الأزهر على اعتماد هذه المراجع وما روي عن تلك الأئمة والعلماء؟!!!….هل يجوز تخليد علمهم؟؟……هل ننتقي رأي ومن هذه الآراء لأنهم كلهم ملتمسون العلم عن رسول الله1!!!!…هل اختلافهم رحمة؟…..متى يستحي الفقهاء.
مستشار/أحمد عبده ماهر
محام بالنقض وباحث إسلامي

طه لمخير 
إنّ أصل كلّ ميتافيزيقيا ودعوة لاهوتيّة مستغرقة في أوهام ما وراء الطبيعة وما وراء المحسوس، هو أنّ الإنسان في الأزمنة الأولى للحضارة، تلك اللحظات الجنينيّة لميلاد العقل الواعي والمستكشف والمتسائل عن طبيعة الوجود، قد اعتقد أنّه اكتشف في الحلم عالما ثانيا موازيا لعالمه الحقيقي، أو ما عبّر عنه أفلاطون بعالم المثل، ولولا هذا الحلم لما اضطر النّاس إلى يومنا هذا أن يقسموا العالم إلى قسمين، في رأي أرباب الديانات السماوية، عالم الحياة الدنيا وعالم الآخرة، ومنه جاء تصور انفصال الجسد عن الروح، وجسديّة هذه الرّوح، الّتي تنسلخ من الجسد الميّت وتصعد إلى الملكوت الأعلى…

لولا هذا التّصور البدائي لما تجرأ انتحاري أن يتمنطق بحزام ناسف ويندس بين النّاس في فضاء آهل بالأحداث والعجائز ويمزّق نفسه ومن حوله إلى هباب متناثر في الجوّ، عين هنا ولسان هناك وأحشاء هنالك، أشلاء وأشلاء ومزيد من الأشلاء تملأ عالمنا العربي، لكن اعتقاده أنّ له روحا ستنفصل عن جسده الّذي سيتبخّر بفعل أطنان المتفجرات، جعله يظنّ أنّ تلك الرّوح ستقاوم حقائق الفيزياء لتصعد صعودا ملائكيا وادعا تحفها الملائكة في موكب مهيب إلى عرش واجب الوجود، ألا بُعْدا لك يا أفلاطون، كم كبدنا حلمك من حيوات…

من العجيب أنّ الأخطاء المقدّسة الّتي تزني بعواطف النّاس في غفلة من العقل، ولعلّه (أي العقل) يعلم بعمليات الزنى المستمرّة بين الخطأ والعاطفة، لكنّ جبنه وأحيانا لأسباب إيروتيكيّة فانتازيّة تجعله يتخنّث أمام الأخطاء الّتي تتغزّل أمامه بالعاطفة دون أن يبدي اعتراضا أو يستل سلاحا من أسلحته ليدافع عن شرفه، بل يجد مبررات لذلك مستسلما لقدسيّة الأخطاء، ولعلّه…

أقول من عجائب الأخطاء البرّاقة، والعقول الميتافيزيقيّة، أنّها تبدأ في صلف وعجرفة تظهر الاحتقار للعقل العلمي، تتحرّش بحقائقه المحتشمة كما يسمّيها نيتشه، تسخر من براهينه، لا تكفّ عن شتمه وتبخيسه، رغم أنّها زانية بنت زانية، مومس من ظهر مومس، ليس لها شهادة نسب ولا أهليّة، ومع ذلك فهي مقدّسة وحقيقة خالدة
aeterna veritas

صحيح أنّهم في الغرب قد قطعوا أشواطا طويلة في التّفريق بين الخطأ المقدّس والحقيقة المحتشمة، أو بالأحرى الّتي كانت محتشمة في زمن نيتشه قبيل الثورة الفرنسيّة في القرن الثامن عشر، وأصبحت اليوم حقيقة صارخة وطاغية، بينما انقلبت تلك الأخطاء البرّاقة والمقدَّسة إلى علك المتندرين، تتناولها الجرائد والمجلاّت مثل شارلي وأخواتها بأقذع النكت السّاخرة دون أن يثير ذلك حفيظة القسس والبطاركة.

لكنّنا في البلاد الّتي لازالت تعرف عن نفسها بكونها دول الميتافيزيقيا، دول يحتل فيها الغيب ومعه غيبوبة العقل المشهد العام، لا زالت تلك الحقيقة محتشمة بل مضطهدة كافرة كاذبة خاطئة، بينما نجد الأخطاء المقدّسة تعربد في كلّ ركن وتحتلّ كلّ زاوية في الحواري والأزقّة، تزني بعواطف الشّعوب في مواخير العقل العربيّ بإشراف من الحكومات الإسلاميّة ودعمها.

الإرهاب كان من أبناء تلك العلاقة الثلاثيّة المختلة بين العقل العلمي والخطأ المقدّس والعاطفة المجنونة، الحركات الإسلاميّة الراديكاليّة، الفتاوى على التلفاز، الخودة على الرأس، الزغب الديني النابت على الخدين، الجلباب الوهابي المنحسر إلى الكعبين، احتقار المرأة، الأدب “الملتزم”، الثّقافة الملتحية… كلّ مظاهر وبواطن الزنى غير المنطقيّة تُمارس على فراش العقل الجبان والإيروتيكي والمُبَرِّراتي، بينما كلّ ما يستجلب أنظارنا ويستثير نخوتنا هو علاقة طبيعيّة غريزيّة بين الفرج و الفرج، وفِي الأثر نقرأ: من يضمن لي ما بين لِحْيَيْه وما بين فخذيه أضمن له الجنة…

في باكستان على ما بهم من همّ، قام بعض عبدة الأخطاء من أتباع جماعة تدعى لبيك يا رسول الله، بالاعتصام والعصيان المدني، ودخلت الجماعة في اشتباكات عنيفة مع رجال الأمن، لأنّها تطالب بعزل وزير العدل، والسّبب في ذاته يثير في النّفس الغثيان والسّخط كما يثار الغبار في العاصفة، كلّما تذكرت أنهّم يأخذون على الرّجل كونه لم يتلفظ باسم النّبي محمد أثناء أدائه قسم الواجب، رغم أنّه أقسم بالله وعلى المصحف الشّريف!!

هنا لم يعد زنى الأخطاء على فراش العقل فحسب، بل أصبح مواسم من الاغتصاب الجماعيّ العلنيّ لحسن التّمييز والإدراك السليم
common sense ،
لا يمكن وصف الحال الّذي وصل إليه العقل المسلم بأقلّ من ذلك، والمثير في الأمر أنّ كاميرات الصّحافيين التقطت أحد المحتجين الغاضبين وهو يعبث في هاتفه الذكي، فهو لا يمانع في أن يستعمل تلك الحقيقة المحتشمة في بطن يده، لينشر على الملإ الأفعال البربريّة الّتي تنادي بها الأخطاء البرّاقة الّتي تحتشد في أذهان المتظاهرين، وإلّا فكيف يتولّد الشّيء عن نقيضه، كيف يخرج المعقول من اللاّمعقول، الغيريّة من الأنانيّة، كيف يتمخّض فكر الإرهاب من فكر المحبّة والسّلام، الأذيّة والهمجيّة، من السلم والمسامحة، الدوغمائيّة من العقليّة الحواريّة والتعدديّة، لا يكون ذلك، و لا تجتمع تلك التّناقضات إلّا في العقل المسلم المُدجّن، وهو لهذا استطاع أن يكمل ويستمرّ في مشيه الأعرج، ويوفق توفيقه بين الخطأ المقدّس والحقيقة المحتشمة…ما دامت محتشمة.

منذ أسبوع أصحو من النوم على صوت الآذان (الله أكبر) فجرا, ثم أصاب بحالة من القلق لا أعرف كيف أنام إلا عندما أذكر الله كثيرا: سبحان الله والحمدُ لله ولا إله إلا الله والله أكبر, واليوم بالذات ذكرت الله وتوضأت لصلاة الفجر وصليتها بالمسجد, ثم رجعت الى البيت وبعد عدة ساعات صليت صلاة الظهر ومن ثم العصر, وها أنا أعود من المسجد لأكتب مقالة عن حياتي الجديد وعن مدى الاستقرار النفسي الذي شعرت به, لقد كنت طوال النهار أعيش العذاب الطويل والملل والاكتئاب النفسي والضغط العصبي واليوم وجدت نفسي أقضي على الملل من خلال الوضوء, فأنا أتوضأ كل الأوقات سواء أكنت على وضوء أم على غير وضوء, كل فترة أقوم أتوضأ وأشغل نفسي بالوضوء وبالصلاة, فأقضي على الملل.
لقد كنت قبل ذلك أفهم الدين الإسلامي فهما مقلوبا, اليوم أنا مستقر النفس وراضي عن نفسي جدا وأتمنى هذه الحياة الجديدة أن يعيشها معي كل إنسان فقد الثقة بأهله وجيرانه وناسه, أتمنى على كل شخص فقد الثقة بالناس أن يحيا هذه الحياة مع الله, حيث أن الإنسان من الممكن أن يفقد الثقة بكل شيء إلا ثقته بالله.

سيقول المغرضون عني ما يقولون, ولكن أنا أقسمت على نفسي أن أبدأ حياة جديدة مع الله وأن التزم بالإسلام وبقواعد الإسلام وبالأخلاق وبالإسلام دين الرحمة والإنسانية والرفق بالحيوان, الدين الذي لم تلوثه السياسة أما الإسلام السياسي فليس لي به علاقة, أنا فقط علاقتي مع الله سبحانه وتعالى, لقد تهت كثيرا وضعت ضياعا كثيرا ولا أريد مزيدا من التهلكة والضياع وأريد أن أريح كل الذين من حولي لا أريد أن أكون سببا بمشقة أهلي وغيرهم, أريد أن أنام على ذكر لا إله إلا الله محمد يا رسول الله, أريد أن أذكره كثيرا وأسبحه كثيرا وأمجده كثيرا, أريد حياة كلها طمأنينة بعيدة عن الشكوك والظنون, فلا أحد يستطيع أن يمتلك الحقيقة 100%, وطالما نحن لا نستطيع امتلاك الحقيقة فليبقى كلٌ على رِبعته, المسلم مسلم بالوراثة وبالحقيقة, لقد هلكنا من كثرة التبحر في العلوم, والآن ليس عندي لا داء ولا دواء ينقذني من القلق الذي أنا به إلا المحافظة على الصلوات الخمس لِما فيها من تمضية للوقت وطمأنينة للنفس, وسبحانك الله وبحمدك.
أنا الآن مبسوط جدا ومرتاح نفسيا أذهب إلى المسجد وأعود من المسجد وليس على لساني إلا ذكر الله والتسبيح لله,والصلاة على النبي كما صلى الله عليه, لقد اكتشفت في قرارة نفسي أن هنالك فضل كبير على صحتي النفسية من خلال الصلاة على النبي وذكر الله وخصوصا حين أنهض من مكاني وأنا أقول: يا كريم, يا رحيم…يا ألله .وأشعرُ بأن الملائكة تطلب من الله أن يغفر لي زلاتي ويقبل صلواتي.
يا رحيم…يا ألله .وأشعرُ بأن الملائكة تطلب من الله أن يغفر لي زلاتي ويقبل صلواتي.
لقد كفاني الله همي وإن شاء غفر لي ذنبي.

قبل مجيء الإسلام كان عرب الجزيرة ويؤمنون بالجن والرئي الذي يسترق السمع في السماء ويحمل أخبارها للكهان. وكان لكل قبيلة كاهنها الذي يخبرهم بالمستقبل، ولكن بعض الكهان كان أكثر شهرةً من الأخرين مما حدا بعض القبائل لتجاهل كاهنها والسفر إلى الكاهن المشهور في القبائل المجاورة
كان الكهان في مجملهم يعتمدون على السجع والأقوال المبهمة التي لا تمكن السامع من تحديد الهدف الذي يقصده الكاهن. وكان هناك كاهنات مشهورات مثل زبراء كاهنة بني رئام. يُروى أنها أنذرت قومها من غارة عليهم، فقالت: (واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمُزن الوادق، أن شجر الوادي ليأدو ختلاً ويحرق أنياباً وأن صخر الطود لينذر ثكلاً، لا تجدون عنه معلاً) (حسين علي الهنداوي، رابطة الواحة)
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?83877
ونلاحظ هنا أن قثم قد استفاد من سجع هذه الكاهنة وأتى بآيات في قرآنه تقول نفس هذه العبارات، من أمثال سورة الطارق التي يقول فيها (والسماء والطارق. وما ادراك ما الطارق. النجم الثاقب). كلام لا يفيد السامع بأي شيء، ولكنه سجع كهان فقط. وكذلك (اللَّـهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ) (الروم 48). وهو نفس المزن، أي السحاب، الذي تحدثت عنه الكاهنة حينما قالت والمزن الوادق). وكان سجع الكهان معروفاً بعدم وضوح الدلالة، ويكثر فيه الاختلاف والتأويل، وكثرة القسم بالكواكب والنجوم والرياح والسحاب والليل الداجي والصبح المنير والأنهار والبحار. ونفس هذا الوصف نجده في القرآن، خاصةً كثرة القسم بالليل والنهار والنجوم والكواكب. وكذلك نجد عدم الوضوح وكثرة التأويل.
وعندما بدأ قثم دعوته في مكة، التي مكث بها ثلاثة عشر عاماً، لم يستطع أثناءها إقناع المكيين باتباعه لأنهم اكتشفوا حقيقته وعرفوا أنه يستعمل سجع الكهان الغامض الذي يكثر تأويله. في هذه الفترة استعمل قثم بعض الحروف المبهمة في بداية بعض السور ليضفي على قرآنه بعض القدسية. وقد استعمل هذه الحروف في تسع وعشرين سورة، كلها مكية ما عدا ثلاث سور مدنية، هي: البقرة، وآل عمران، والرعد.
اختلف مفسرو القرآن والمستشرقون الغربيون في تأويل هذه الحروف، وسوف أقدم للقاريء تأويلي لها. وسوف استعمل ترتيب نزول السور حسب الترتيب الأزهري. أول مرة استعمل قثم الحرف (نون) في سورة القلم، وهي السورة الثانية حسب ترتيب النزول، فقال: (نون والقلم وما يسطرون). وجعل الحرف وما يليه من كلمات آيةً واحدةً. ونون حسب المفهوم في ذلك الوقت هو اسم الحوت الذي تستقر على ظهره الأرض. فقثم هنا أقسم بالحوت ثم بالقلم كما كان يفعل الكهان.
ثم ترك هذه الحروف المبهمة حتى السورة 34 وهي سورة (ق). فقال (ق والقرآن المجيد). وهنا كذلك لم يجعل الحرف آيةً قائمةً بنفسها. يقول ابن كثير في تفسير هذا الحرف إن قاف جبل يحيط بالأرض. وفي الحقيقة أن قثم أدخل هذا الحرف تيمناً بالكهان، ولا معنًى له. ولكني أعتقد أنه كان يعتز بقبيلته قريش فاستعمل حرف القاف ليرمز إلى قريش، فقال (ق والقرآن المجيد). فهو هنا يقسم بقريش كما يقسم بالقرآن المجيد. وقد أتى بسورة كاملة سماها قريش يقول فيها (لإيلاف قريش. رحلة الشتاء والصيف).
ثم في السورة 39 وهي الأحقاف، يقول (المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه (2) ). ونلاحظ هنا أنه استعمل الحروف (المص) وجعلها الآية الأولى في السورة. واعتقد أن المص ترمز إلى (أنا لست مجنوناً صابئاً). ويرجع ذلك إلى أن عرب مكة الذين عاصروه اتهموه بأنه مجنون وأنه صبا، أي ترك دين أجداده وآمن بدين أخر. فهو هنا يُنكر هذه التهم عنه.
وفي السورة 41، وهي سورة ياسين، نجده يقول (يس (1) والقرآن الحكيم (2)). ونلاحظ هنا أنه جعل الحرفين ي وسين الآية الأولى في السورة. فهو يقسم بياسين والقرآن الحكيم. ويسن محرفة من (سين) إله القمر عند القحطانيين في اليمن. قثم كان يؤمن بإله القمر سين فناداه هنا وأقسم به. وكل المسلمين الآن يؤمنون- دون علمهم- بإله القمر الذي يرسمونه على أعلام دولهم في صورة الهلال وربما معه نجم أو أكثر.
ثم نأتي إلى السورة 44، وهي سورة مريم، فيقول فيها (كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2)). الحروف كهيعص جعلها قثم الآية الأولى في السورة. وبما أن كتب السيرة تخبرنا أن ياسر والد عمار قد عذبه كفار قريش ووضعوا الصخور على صدره حتى مات، أعتقد أن قثم هنا أراد أن يُخلد ذكراه فاستعمل الحروف كهيعص التي ترمز إلى (كيف هلك ياسر عطشاناً صابراً).
أما في السورة 45، سورة طه، فقد استعمل قثم حرفين: ط وهاء، وجعلهما الآية الأولى في السورة. ثم قال : وما أنزلنا عليك القرآن لتشقي (طه (1) ما انزلنا عليك القرآن لتشقى (2)). وكلمة طه ليبست اسماً رغم أن المسلمين قالوا إنها اسم من أسماء قثم. وأعتقد أن الحرفين يرمزان إلى (طلاسم هارون) الذي يزعم القرآن أنه سمح لبني إسرائيل بعبادة العجل الذي صنعوه من الذهب الذي استولوا عليه من مصر. وكل الغرض من إدخال هذه الحروف في بداية السورة هو الإيحاء للمستمع أنه في حضرة كاهن متصل بالسماء عن طريق الرئي، الذي هو جبريل.
أما في السورة 47 (الشعراء) فإن قثم استعمل الحروف طسم وقال (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) ). وهنا كذلك جعل الأحرف آيةً قائمةً بذاتها. ولو كانت الآية الثانية صادقة وأن الآيات هي آيات الكتاب المبين، لما احتجنا لفك رموز هذه الحروف. كان الواجب على المتكلم أن يقول لنا آيات بينات لا تحتاج إلى تأويل، ولكنه سجع الكهان الذي ينحو إلى الغموض. وأعتقد أن الحروف طسم ترمز إلى (طلاسم سيدي موسى). قثم كان مثله الأعلى موسى وذكره في قرآنه 136 مرة بينما ذكر محمد 4 مرات فقط. وأكثر من ثلث القرآن يتحدث عن موسى وبني إسرائيل لأن قثم كان يود ان يستميل اليهود ليتبعوه ويصبح واحداً من أنبياء بني إسرائيل.
وفي السورة 48، وهي سورة النمل، نجد أن قثم استعمل الحروف (طس) بدون الميم في السورة السابقة، فقال (طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1)). وهنا لم يجعل الحروف آيةً قائمة بذاتها كما فعل في السورة السابقة. وبما أنه كان معجباً بسليمان وسخر له الريح وجعله يكلم الطيور والنمل، وبما أن السورة اسمها النمل، اعتقد أن الحروف طس ترمز إلى (طلاسم سليمان).
وفي السورة 49، سورة القصص، رجع قثم إلى الحروف طسم، كما في السورة 47، وجعل الأحرف آيةً قائمةً بذاتها، فقال (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2)). والأحرف ترمز كما سابقتها إلى طلاسم سيدي موسى.
ترك قثم السورة 50 بدون حروف ثم أضاف الأحرف (الر) لخمس سور متتالية، وهي 51، 52، 53، 54، ثم 57 (يونس، هود، يوسف، الحجر، إبراهيم). كلها أسماء أنبياء ما عدا سورة الحجر. وفي اعتقادي أن الأحرف الر ترمز إلى (أنا لست راهباً). قال هذا لأن أهل مكة اتهموه بأنه يخالط الرهبان ويتعلم منهم. فهو هنا يقول لهم أنا لست راهباً حتى أعرف قصص كل هؤلاء الأنبياء، فلا بد أن الله قد أخبره بهم.
السور من 57 إلى 59 ليس بها حروف في البداية ولكن الست سور التي تليها، أي من 60 إلى 66 وهي غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، والأحقاف، وضع قثم الحرفين (حم) في بداية كل سورة، وجعل كل حرفين في بداية السور آية قائمة بذاتها. وفي اعتقادي أن حم ترمز إلى (حصان مسروج) لتهيئة عقول أتباعه إلى قصة الإسراء والمعراج بذلك الحصان أو البغل المسروج الذي صعد به إلى السماء السابعة لمقابلة ربه ثم موسى الذي أرجعه إلى ربه 4 مرات ليقلل له عدد الصلوات من 50 إلى 5 في اليوم.
الثمان سور التي أتت بعد الأحقاف خالية من الحروف المبهمة، ثم بدأ بالسورة 75، و84، و85، و87، و89 وهي السجدة، الروم، العنكبوت، البقرة، وآل عمران بدأها ب (الم) وجعلها آيات منفصلة في بداية كل سورة. الم في رأيي ترمز إلى (أنا لست مجنوناً) ليدافع عن نفسه لأن أهل مكة قالوا إنه مجنون.
في سورة الرعد المدنية رجع قثم إلى الحروف (المر) ليقول لأهل المدينة (أتوب لله من رجسكم) لأن أهل المدينة تبادلوا الزوجات مع المهاجرين من مكة، وكثر عندهم الفسق لدرجة أن قثم أمر أصحابه إذا رجعوا إلى المدينة ليلاً من غزواتهم لا يدخلوها بل يعسكرون خارج المدينة حتى الصبح كى لا يرجع أحدهم ليلاً ويجد رجلاً مع زوجته.
والغريب أنه في سورة الشوري استعمل مجموعتين من الأحرف في بداية السورة، وهي حم، ثم (عسق) وجعل كل مجموعة أحرف آيةً قائمة بذاتها. و(عسق) في اعتقادي ترمز إلى (عليكم سماع قولي).
يظهر من هذا التحليل أن قثم كان متأثراً بسجع الكهان عندما كان في مكة، وسجع أغلب السور المكية تماماً كما يفعل الكهان، وحتى يصبح مثلهم تماماً أضاف الأحرف المبهمة إلى بداية أغلب السور المكية ليضفي عليها بعض القداسة ويوهم مستمعيه أنه مثل الكهان لديه اتصال مع السماء بواسطة الرئي جبريل. وعندما هاجر إلى المدينة استعمل الأحرف المبهمة في أول سورتين أتى بهما في المدينة وهما البقرة وآل عمران. فقثم كان كاهناً كبقية الكهان وحاول المستحيل لاقناع أهل مكة برسالته، ولكنهم اكتشفوا حيلته وتحدوه أن ينزل عليهم كسفاً من السماء إن كان صادقاً، فتركهم وهاجر إلى يثرب. وكانت عادة الكاهن ما زالت معه فاستعمل الأحرف المبهمة في أول سورتين بيثرب ثم تركها بعدما كوّن جيشه وأصبح يعتمد على الغزوات بدل الإقناع بالمنطق.