الالهة نوعان اله خالق واله مخلوق

الالهة نوعان اله خالق واله مخلوقasshitler
والاله الخالق واحد تعبده البشرية بطرق شتى منهم من يجسده ومنهم من يشرك معه ولدا او خليلة ومنهم يجعله روحا او نورا سبحان ربك رب العزة عما يصفون
اما الاله المخلوق فهو الحاكم الخالد او الامام المنزه او القديس المعصوم او الراهب الحكيم
الالهة المخلقة هم شر البلية فعندما تستشعر النفس البشرية انها تملك حقا لايملكه بقية البشر وتصبح هي المشرعه للقوانين الوضعية على الاخرين وتصبغ جل قوانينها بناموس الالهي وتدفع البشر الى مرحلة تقدسيها فتخرج من اطار حسها البشري للتصرف ضمن وهم تفوقها وسلطتها الدينونية المحدوده زمنا ومكانا
اسوء انواع الالهة المخلقة هو الحاكم الديكتاتوري فهو اله بثوب البشر يخفي الوهيته بالعلن ويمارسها بشتى الصور
فالاستفتاء على رئاسته هو شكل من اشكال الايمان
فنعن تعني انك مؤمن به
و لا تعني انك كافر به
وهو صاحب المنح والهبات والعطايا
وهو صاحب الامر بالقتل والتنكيل
نعمته جنة وسجنه جهنم فهو كفرعون عندما حاج موسى فقال انا احيي وانا ميت فعفا عن شخص فكأنه منحه الحياة وقتل شخصا اخر فهو من ازهق روحه وكأنه يملكها
الحاكم المنزه المعصوم الذي لايسأل هو بمثابة رب مصنع مخلق بطانته تصنع له المجد وشعبه يتحول الى عبيدا يسوسهم كيفما يشاء
من هنا يعتبر الخروج على الحاكم الديكتاتوري وقتاله امر واجب شرعا فهو مدع للربوبية حتى وان لم يصرح بها
مصيبتنا ان الالهه المصنعة المخلقة ليست اله واحدة بس الالهة عدة
تموت وغالبا ما تورث قدسيتها الى ابناءها

Posted in فكر حر | Leave a comment

بورصة الدم

بورصة الدمsavealpohomes

قبل ان يزاود علينا احد بالإنسانية والوطنية ليشهد الله أننا ضد اراقة دم انسان كائن من كان سواء أكان من النظام او المعارضة او من المدنيين الابرياء وكنا ومازلنا نتطلع الى ان يكون القصاص من القتله والمجرمين بيد القضاء وتحت قوس العدالة
وكنا نحلم بان الخروج السلمي سيحقق لنا تطلعاتنا وان اقصى ردود الافعال للنظام لايمكن ان تصل لأكثر من طلقات مطاطية او خراطيم مياه او غازات مسيلة للدموع او الحجز الاحتياطي لساعات
ولكن النظام استحلى الدم واستدرج المعارضة الى مواجهة لا مفر منها فكان ما كان
المهم …..
كنا نستنكر على العالم عندما يهوج ويموج لمقتل غربي او بالأخص اسرائيلي وتقوم الدنيا ولا تقعد على وقع جريمة اغتياله بينما يمر العالم على جريمة قتل العشرات او المئات من الفلسطينيين مرور الكرام و كنا نتسأل هل دمنا العربي رخيص الى هذا الحد ؟؟؟
السوريين كلهم سواء يكفي ان سايكس بيكو قطعتنا الى دول فلا حاجة الى تمزيق اكثر حتى اصبحنا نكني الناس باسماء مدنهم فنقول هذا حلبي وهذا حمصي وهذا حموى ….. ثم انتقلنا لنعمق الفصل فأصبحنا نقول هذا ابن الشهباء وهذا ابن الصاخور وذاك ابن الجميلية
العربي او السوري او الحلبي او ابن الشهباء او ابن الصاخور كلهم واحد غنى هذا لا يقدمه على فقر الاخر وثقافة وتعليم وقيافة ابن الشهباء لا تظهر بتحليل دمه الاحمر القاني الذي يتشابه تماما مع دم شاب من الصاخور
القصف الذي وقع في منطقة الموكامبو مدان ولا مبرر له اذا كان من طرف المعارضة المسلحة ويجب ان يحاسب من كان ورائه ولا عذر للجهل او الخطأ في امور كهذه
ونحن نبكي تلك الورود التي ارتقت الى بارئها مع بقية شهداء الوطن الابرار ونسال الله لأهلهم الصبر والسلوان ولسوريا نقدم العزاء فهي الام الكبرى للجميع
ولكني اعتب على من أفرد صفحات طويلة من الهجوم على من ارتكب تلك المجزرة ومن كان ورائها ووصل به الحد الى ان ينادي بإيقاف الثورة وتجريم الجيش الحر كله ولم نسمع من قبل اي استنكار على من سقط شهيدا بفعل براميل الحقد في حي الشعار والفردوس والحميدية وبستان القصر
لم يجرم النظام على جريمة يرتكبها كل يوم بوضح النهار مروحية لجيش النظام ترمي امام اعين الناظرين وعدسات التصوير براميل متفجرة على احياء سكنية تودي بحياة المدنيين الابرياء
لم نقرأ له عبارة عزاء ولا استنكار ولا مطالبة بحل جيش النظام على افعاله المتكررة بل البعض منهم ذهب الى ابعد من ذلك فوجد لهم العذر وتبريرات ما انزل الله بها من سلطان من انهم يتصدون للمسلحين الذين يختبئون بين الاهالي فهل براميل الموت مبصرة او ذكية لتميز المسلح عن المدني ؟؟؟ و وجود النظام بثكناته وفروعه الامنية مبرر و وجود الثوار في احيائهم غير مقبول ومستنكر
فهل اصبح للدم بورصة ؟؟؟
وهل شهيد الشعار او الفردوس يختلف عن شهيد الشهباء والموكامبو ؟؟
لو تألمت على شهيد الشعار والفردوس والصاخور وبستان القصر منذ اشهر وخرجت مستنكرا رافضا مندد بتلك الجريمة وعملت على قطع يد النظام وعبثها وإجرامها في تلك الاحياء لوفرت الكثير من المواجهات ومن توسيع رقعة الصراع التي امتدت الى مناطق كانت امنه
الدم السوري واحد كما الشعب السوري واحد
حرمة الدم السوري ليس لها خارطة جغرافية ترسم حدودا تتباين فيها قيمة وثمن الدم هنا أوهناك
ثمن دم المواطن العلوي المدني الامن في القرادحة لايقل عن ثمن المواطن المدني السني في الشعار او الموكامبو ولا يقل عن ثمن دم المواطن المسيحي المدني الامن بالعزيزية او السليمانية
في بنك الدم يفرز الدم وفقا لفصيلة الدم A أو B أو O أو AB ولا يفرز وفقا للإحياء او المدن او المذاهب
الحرب تبدأ شريفة وتتحول الى حرب قذرة عندما يخرج الشرفاء منها
وخروج الشرفاء منها جريمة والنأي بالنفس هنا مدعاة لمجرمي الحرب ليمعنوا فسادا وإجراما بالأرض

Posted in فكر حر | Leave a comment

الأسد يزور ريف دمشق و ليته زار ريف اللاذقية !!!

الأسد يزور ريف دمشق و ليته زار ريف اللاذقية !!!assdestroy
إنها عائلة آل الأسد لم تتغير رغم الكل الظروف التي مرت بها بلدنا و رغم كل التغيرات التي مرت على المنطقة و العالم ورغم كل الدمار و القتل و التهجير الذي حل ببلدنا لم يتغيروا و لم يفكروا بمستقبل شعبهم و بمعاناته لمرة واحدة همهم الوحيد هو الكرسي و على هذا الأساس يتصرفون بالأمس توجه السيد رئيس الجمهورية مشكوراً للاطمئنان على حال حجر بريف دمشق معلولا و ما حولها و ليته تطمئن على حال البشر بريف اللاذقية بارودا و أبو مكة و كرسانا و مشقيتا و الشبطلية و ما حولها !! نعم إنهم آل الأسد لا طائفة لهم و لا دين طائفتهم السلطة و دينهم الكرسي و سياستهم المتاجرة و المزاودة !!! يدعي حماية العلويين و يعمل ما بوسعه لإطلاق سراح الراهبات و يترك نساء العلويات و أطفالهم بالأسر !!! يقيم الدنيا و لا يقعدها من أجر مطران و يترك رجل دين علوي سليل عائلة عريقة يلقى حتفه و لا يسمح حتى لأهل أن يحاولوا إطلاق سراحه عن طريق اتصالاتهم الخاصة !! الآن أصبح آل الأسد يحبون المسيحيين !!! طيب لماذا لا تعيد أراضي المسيحيين المغتصبة باللاذقية !!! لماذا لا توظف المسيحيين بالدوائر الحكومية بنفس النسبة التي كنا نوظفهم نحن بها عندما كنا بالسلطة !!! لماذا لم تكتشف أجهزتك الأمنية قاتل العبقري المسيحي الشاب صديق شريقي !!! أنت لا تحب أحد إلا نفسك و لا تدافع إلا عن كرسيك يكفيك متاجرة بنا و بدمائنا و بمستقبل أولادنا إن كنت تحب المسيحيين اترك إيران لأجلهم و تحالف مع الغرب و كف عن استخدامهم كورقة هم شعب سوريين و ليسوا ورقة بيدك !!! إن كنت تدافع عن العلويين أترك السلطة لأجلهم و سلمها لمجلس عسكري علوي يخرج البلد من أزمتها و يطوي صفحة العسكرة و الدمار و القتل و يعيد البسمة و الأمل و الفرح للبيوت العلوية !! أما نحن السنة فلا نريد منك لا حب و لا سلطة و لا تحالفات يكفينا مصاهرتك لنا و زواجك من ابنة حمص العدية السيدة أسماء الأخرس سابقاً و الأيام بيننا ……..

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

ذا بدنا ياهون يحترمونا،لازم نحترم أنفسنا

عشنا عمرنا كلو في سوريا و نحنا السنّة عم نحاول نثبت للآخر و بالأخص المسيحي انّو نحنا جماعة مودرن و منفتحين ، من horseboyاجل إثبات ما يخالف تهمة الانغلاق على الذات و عدم المشاركة في سباق ما يسمّوه التطور الاجتماعي داخل مجتمعنا المحافظ و الضيّق..

اللي بدي احكيه اليوم بعرف انّو بيجرح، و ممكن يزعج كتير ناس سنّة و مسحيين و لكن لأسباب مختلفة..
علمتني الثورة انو احكي الشي اللي بعتقدو مشكلة، منشان تشخيص المرض و محاولة الثورة عليه لتغيير محفزّات هالمرض..
مرض بيتحمّل مسؤليتو السنّة و المسيحيين و لكن بنسب متفاوتة ، و اليوم رح احكي عن مسؤولية السنّة في ظهور هالظاهرة الشاذة في مجتمع تحوّل شاذاً مع مرور الوقت..
المسيحي في سوريا و من منطلق تاريخي و لأسباب غير مفهومة شكلاً ، بيعتقد انّو هوّة مميز ثقافياً عن باقي مكونات البلد، و منفتح اجتماعياً بنسبة اكبر بكتير عن باقي الطوائف، هالشي اللي جعلو بينظر نظرة فوقية احياناً ، او نظرة عنصرية بأحيان اخرى..
و لأنّو سوريا بلد بيشكّل فيها السنّة تلات أرباع المجتمع ، فظاهرة تعاطي المسيحي باستخفاف تجاه السنّي واضحة و بشكل ما بيترك مجال للشك..
المسيحي بيتعامل مع السنّي باتجاهين و بحسب توجهات السنّي نفسو:
– السنّي اللي بذل جهد كبير في تغيير قناعاتو ، و الخروج عن تقاليد المجتمع اللي كبر فيه ، و الانكفاء عن تعاليم الدين اللي ربي عليه اباّ عن جد، لخلق شرخ في النظرة الدونية للمسيحي تجاهو..
فمنشوف السنّي اللي خلق في بيت محافظ ،لأب بيمارس كل الطقوس الدينية و لأم محافظة و محجبة ، عم يشارك اصدقاءو المسيحيين و عم يزاود عليهون بكتير من الأحيان في سهرات الشرب المسموح اجتماعياً و دينياً عند المسيحي، لإثبات انو هوّة انسان منفتح و بيستاهل الدخول في دائرة المصنفين بالشباب المودرن و اللي خرجوا عن تقاليدهون للاندماج بمجتمع من الأساس رافض اجتماعياً التعاطي معهون..
أمّا الصبية السنيّة اللي ما بتسترجي تمسك نربيج الاركيلة في بيت أهلها على سبيل المثال لا الحصر، بتلاقيها عم تفاخر فيه و بالسرقة عن أهلها بالمطاعم و بالمحلات العامة لإثبات انها تنازلت عن معتقداتها و عقيدتها ، مقابل الاندماج بمجتمع بينظر بدونيّة مطلقة تجاهها من الأساس و لا يعير لتنازلاتها اي قيمة بل بيوصفها بالرخص في كتير من الأحيان..
سألني صديق مسيحي بيوم من الايام اذا كان عندي مشكلة اجتماعياً انو اتزوّج من بنت مسيحية، فكان جوابي اللبق و الدبلوماسي و اللي اتدّربنا عليه طول عمرنا : اكيد ما عندي اي مشكلة فنحنا بالأخير أخوة و متل بعضنا..
و لما سألتو نفس السؤال كان جوابو التلقائي و اللي اتدرّب عليه كل عمرو : اكيد ما بتزوّج مسلمة ، ليش قلّة بنات مسيحيين عندنا !!!

– اما السنّي الاخر اللي بتلاقيه متمسّك بعاداتو و تقاليدو ، و ملتزم بالشي اللي فرضوا عليه دينو، عم يزاود بممارساتو و بسلبية واضحة غير مذكورة لا في القران و لا في الحديث و لا بكتب الاجتهاد ، و خصوصاً تجاه تكفير تعاليم الدين المسيحي ، الشي اللي بيجعل المسيحي ينظر الو بنظرة خوف و عدم ارتياح بالتعاطي معو و بالتالي الوقوع في فخ العنصرية أثناء وصفو للسنّي البسيط..
ُسئل قدّامي احد الخوارنة في كنيسة مار مخاييل باللادقية عن الفرق بين المسيحي الفقير و السنّي الفقير، فكان جوابو و بكل وقاحة و عنصرية، انّو بيقدر هوّة بكل سهولة تمييز بيت المسلم البسيط عن بيت المسيحي البسيط بمجرّد وقوفوا قدّام الباب و شم الرائحة اللي جاية من داخل البيت..

كيف عم نطلب منهون احترامنا اذا نحنا ما منحترم عاداتنا، و على العكس تماماً بتلاقينا عم نتسابق لممارسة عاداتهون اللي مننتقدها في غرفنا المسكرة!!!
كيف عم نطلب منهون احترام ديننا، اذا نحنا بعملنا عم نزاود بممارسة ما يخالف طقوسنا و نتراكض لمشاركتوهون ما يعتقدون انّو لا يخالف تعاليم دينهون !!!
بتسأل مسيحي و مسلم لوين رايحين ؟
بيجاوب المسيحي رايح اشرب، بينما بيجاوبك المسلم رايح أسكر كنوع من المزايدة عالمسيحي..
بشكل عام و من الآخر:
اذا بدنا ياهون يحترمونا،لازم نحترم أنفسنا و عاداتنا و تقاليد أهلنا و تعاليم دينّا بالأول ، و بعدين لكل حادث حديث..

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

الثورة السورية بين إسلامات

الثورة السورية بين إسلامات
فراس قصاص

يبدو أنه من غير الممكن،في الفضاء الثقافي المتأثر بالمسألة الإسلامية،الحديث عن إسلام واحد،و إنما عن إسلامات عديدة، هي في الواقع تالية على فهم الجماعات المتباين لتحديد النمط الإيماني والفقهي للإسلام ولأشكال الحق والحقيقة المترتبة على ذلك، ولا شك،أن بين هذه التصورات المختلفة عن الإسلام تقاطعات عديدة، إلا انه قد تتجاوز مساحة التناقضات والاختلافات بينها تلك التي تحتلها التشابهات،وهكذا ووفقا لمستويات مختلفة من التقسيم،يمكن الحديث عن الإسلام السني والإسلام الشيعي وإسلامات المذاهب الأخرى، كما يمكن الحديث عن إسلام شرق آسيوي وآخر عربي وثالث تركي.أو إسلام وهابي وسلفي وأشعري.. الخ. المؤشر الذي يبدو ذا صدقية بمراقبة هذه التلوينات الإسلامية واختلافها بحسب نسبها،أنها تأتي جميعها كمحصلة للتشكيل الإنساني الاجتماعي للوعي الديني، وأن تعالي الأخير عن التأثر بالسياق السياسي والثقافي المحلَي لأصحابه يصبح أمرا مشكوكا فيه أكثر فأكثر.

و إذا كان ملحا تفحص كيف تختلف تفاعلات هذه التشكيلات الإسلامية مع الأوضاع الاجتماعية/السياسية لأصحابها بحيث يتكشف أكثر زيف تنزهها الروحي و يتأكد انخراطها في رهانات الهيمنة و الصراع على المصالح كما كان حالها في التاريخ، فإنه لا يوجد اليوم،خير من مراقبة البيئة السورية بما تشهده من طفرة تحول وتفاعل غير مسبوق لعناصرها التي يغلب عليها تنوع وتعارض في تعيين الحقيقة الإسلامية و العلاقة معها. ففي حين أن تقسيمات من قبيل،إسلام المشايخ،إسلام الطوائف، الإسلام السياسي والإسلام الجهادي التكفيري،تبدو الأكثر سهولة ودلالة في رصد علاقة الديني بالمشهد الحاصل في سورية لجهة التفاعل الصاخب مع حقلها الاجتماعي.فإنه يمكن في سياق ذلك تعيين العديد من التقاطعات والتنافرات بين تلك التقسيمات.المتقاطع بينها أنها كانت،جميعها،فاعلة ومتفاعلة بعمق مع الوضع الثوري الذي يعيشه هذه البلد منذ أكثر من ثلاث سنوات،أما المتنافر المختلف فيتبدى في تباين نوع وجهة هذه التفاعلات وفي تناقضها الحاد في الكثير من الأحيان.ففي الوقت الذي وقف إسلام المشايخ الرسمي مع نظام الاستبداد في سورية،وأفاد الأخير من إسلام الطوائف وتعارضاته بدرجة استثنائية،ألقى الإسلام السياسي بشقيه الاخواني والجهادي التكفيري بثقله ضد نظام بشار الأسد ووقف بالمعنى الموضوعي إلى جهة التغيير في سورية..!. إلا أن الأكيد والتقاطع الأهم،هو أن هذه الأشكال/التقسيمات الإسلامية الفاعلة في الوضع السوري اليوم، جميعها،سواء كانت مع التغيير أو ضده،لم تكن لتنحاز إلى دولة حديثة محايدة إزاء الموقف الديني لمكوناتها،كما أنها تكاد تتفق جميعها،مع اختلاف ملموس، إلا انه لا يرقى إلى درجة الاستثناء في حالة الإخوان المسلمين السوريين،على استعدائها للديمقراطية بالمعنى الجوهري والشامل للكلمة في سورية.

المثير في الخلاصة أعلاه، أن كل التنويعات على الإسلام المتفاعلة مع الحدث السوري،رغم أنها جميعا تدعي الإسلام الصحيح،النقي،المتنزه والمتعالي،إلا أنها تبدو منسجمة معا في عدائها المستحكم مع القيم الحديثة التي تسيدت المنظومة الأخلاقية الانسانية واستقرت فيها، قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان وأخلاقيات العيش المشترك والتسامح والاعتراف بالآخر،الأمر الذي يؤشر بقوة على أن الأشكال التي تنسب نفسها إلى الإسلام و القراءات المتباينة له،هي في الحقيقة صور قروسطية عنه،تشكلت في الإطار المعرفي للقرون الوسطى،و هي غريبة عن النظام المعرفي الذي يميز العالم الحديث وعن ذراه القيمية والأخلاقية،صور كونها بعض الأئمة المسلمين منذ ما يزيد عن الألف عام،واعتقدوا آنذاك بتطابقها وتمثيلها للإسلام الروحي والسياسي في تجربة الوحي و النبي (ص)،ثم ما لبث أن أخذ هذا الاعتقاد يتحول إلى دوغما ساكنة غير قابل للمراجعة أو للتشكيك بصحته.والحال أن الإسلام،على اختلاف نسبه وصوره،كان نتاجا لعملية تأويل النصوص الإسلامية لا سيما القران الكريم،تمت تحت نوعين من الضغوط، ضغوط سياسية لها علاقة بالصراع على السلطة والهيمنة في التاريخ الإسلامي،وأخرى معرفية لها علاقة بالأدوات اللغوية والمنهجية المتوفرة آنذاك. وأن انخراط الديني في الدنيوي،وتأثر المقدس بالمدنس،لم يتوقف عبر كل المراحل التاريخية التي تلت مرحلة الإسلام التأسيسية،الأمر الذي تكفل بإنتاج تصورات مختلفة ومتصارعة عن الإسلام،هي في مجموعها غريبة عن روحه ورهاناته المعنية بتطوير التجربة البشرية نوعيا نحو الأفضل.وأن أنسب ما يقال عن عمليات التأويل تلك أنها ربما كانت تناسب عصرها آنذاك،عصرها فقط.muf41

إن الإسلام الصحيح الذي يحتاجه المسلمون ومن يعيشون إلى جانبهم،لا سيما في سورية وسواها من الدول التي تحوي على تنوعات إسلامية شديدة التباين، هو الإسلام المتصالح مع ثقافة حقوق الإنسان،الذي يعلي من شأن البشري،من آدميته وحريته وكرامته،و يناهض كل قمع يستهدفه.هذا هو الوجه الثوري الذي يجب على المسلمين الكشف عنه في دينهم.أما الصور المختلفة عنه،والمتبدية كاسلامات متعارضة،تتفاعل فيما بينها على نحو كارثي،كما يحدث الآن في سورية مع إسلام داعش والنصرة والتنظيمات المتشددة، مع الإسلام السياسي وإسلام العمامات والطوائف،فها هي تكرس نفسها كأرضية توفر القابلية المعرفية لتبرير القتل وانتهاك آدمية الإنسان وتغطية قمع النظام السوري لمجتمعه ومنحة أهم العوامل التي تدافع عن بقائه و إعاقة تأسيس مستقبل ديمقراطي بالمعنى الواسع للكلمة،وقد حان الخروج عليها والقطع معها، و لعل الثورة السورية هي المخبر التاريخي لتحقيق ذلك.

عضو رابطة الصحفيين السوريين

نقلا عم ايلاف

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

الرواية العراقية .. رؤية اسكتلندية

عبدالله حبه – موسكو

غلاف الكتاب

غلاف الكتاب

قد يبدو غريبا ان يتناول باحثان من جامعة ادنبره في اسكتندا هما فابيو كابياني وكاثرين كوبهام بالدرس والتحليل نشأة القصة والرواية في العراق المعاصر من وجهة نظر مخالفة لما اعتدناه لدى نقادنا. فإن الباحثين الاوروبيين الغربيين لديهم الكثير مما يتطلب الكتابة عنه في ادب القارة العجوز، وليس الاهتمام بأدبنا العربي الذي اخفق حتى الآن في كسب الصفة العالمية. فما يترجم من اعمال كتابنا الى اللغات العالمية الحية يعد على الاصابع. ففي روسيا لن تجد في مكتباتها سوى عدة مجلدات متفرقة لأعمال جبران خليل جبران وطه حسين ونجيب محفوظ وغائب طعمة فرمان قام بترجمتها بعض المستعربين المتحمسين، لكنها لا تجد صدى لها في الاوساط الادبية البتة. فعلى سبيل المثل يقبل القارئ الروسي على مطالعة اعمال الياباني موراكامي والكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز وغيرهما من الكتاب غير الاوروبيين التي تطبع بملايين النسخ، ولكنه لا يعرف شيئا عن الكتاب العرب المعاصرين. وتكمن أهمية الكتاب الذي صدر أخيراً في اسكتلنده بعنوان “الرواية العراقية” من قبل المؤلفين فابيو كاياني وكاثرين كوبهام في انه يقدم دراسة تحليلية اكاديمية لأعمال اربعة من الكتاب العراقيين بشكل ختلف كثيرا عما يكتبه نقادنا الذين يميلون الى الانشاء والعبارات المنمقة التي تملأ احيانا عدة صفحات دون تحتوي على اية افكار .
وقد ارسل لي فابيو كابياني احد مؤلفي الكتاب مشكورا نسخة من الكتاب بعد صدوره. وكنت قد تعرفت عليه في لندن وحدثته عن بعض الذكريات حول اللقاءات مع غائب طعمة فرمان الذي رافقته في موسكو خلال عدة عقود من السنين. وابلغني فابيو عن النية في ترجمة ” النخلة والجيران” الى اللغة الانجليزية.
والكتاب الحالي رؤية اكاديمية رصينة لأربعة من ابرز كتاب القصة والرواية الذين ظهروا في عراق الخمسينيات- الستينيات، وهم غائب طعمة فرمان(1927 – 1990) وعبدالملك نوري (1921-1989 )وفؤاد التكرلي (1927-2008) ومهدي الصقر (1927-2006). ويشير الكاتبان الى المصادر التي اعتمداها في البحث، ومنها كتابا الناقد عبدالاله احمد (1940-2007) ” نشأة القصة وتطورها في العراق 1908 – 1939″ و”الادب القصصي في العراق منذ الحرب العاملية الثانية “. كما اعربا عن الامتنان الى الكاتبين الراحلين فؤاد التكرلي ومهدي عيسى الصقر على المعلومات والكتب التي ارسلاها الى الباحثين.
ويشير المؤلفان الى ان بحثهما يراد به سد ثغرة في دراسة الادب العربي الحديث باللغة الانجليزية. علما ان البحث يتناول بشكل عام القصة والرواية في العراق مع التركيز على الكتاب الاربعة المذكورين لدورهم الكبير في هذا المضمار.
ويقول المؤلفان ان عبدالملك نوري صاحب مجموعة من القصص القصيرة الاصيلة التي تتسم بالحداثة، يجمع فيها بين الاعتبارات السياسية والاجتماعية واهتمامه بالتجربة في الادب. وبالرغم من ان النقاد اهملوا عبدالملك نوري كثيرا حتى الفترة الاخيرة، لكن القصص القليلة نسبيا التي كتبها ومنها “الرجل الصغير” تمثل البادرات الحقيقية للقصة الفنية في العراق ، والهمت الكتاب العرب الآخرين الذين سبقوا زمانهم ايضا. بينما وجدت الرواية العراقية في اعمال غائب طعمة فرمان النضوج الفني، إذ ان اعماله واقعية وتتصف بتعددية الاصوات مع وصف نوائب وارزاح المجتمع العراقي في النصف الثاني من القرن العشرين ، بالرغم من انه كتب غالبية اعماله في المهجر بموسكو.
ويؤكد المؤلفان على ان مهدي عيسى الصقر يعرف بقصصه القصيرة ذات المواضيع الاجتماعية ، وقد برز على الاخص في الفترة الاخيرة من حياته حين ألف ثماني روايات تختلف جميعا من حيث المعالجات والاسلوب. علما ان سنوات حياته الاولى في البصرة تتفاعل مع افكار وصور مبدعين آخرين مثل الشاعر بدر شاكر السياب أكثر من الكتاب الثلاثة الآخرين الذين نشأوا في بغداد. كما انه عاش طوال حياته في العراق مما يترك اثره في عمله الادبي.
اما روايات فؤاد التكرلي فتتميز برأي الكاتبين بالعمق والشمولية بصورة غير عادية في الادب القصصي والروائي العراقي. ويمكن اعتباره بحق احد أعظم الروائيين العرب في القرن العشرين الذي تتطلب اعماله المزيد من الدراسة الوافية والجدية أكثر مما سبق.
وبرأي المؤلفين، فأن الادباء الاربعة المذكورين ينتمون الى ما يعرف بـ”جيل الخمسينيات” في العراق. علما ان هذه الفترة مهمة في تاريخ البلاد من وجهة النظر السياسية والاجتماعية، حيث ان اعوام الخمسينيات كانت محورية من وجهة نظر الادب. ففي هذا العقد بدأ الادب القصصي يتطور في العراق من التجارب الريادية الى الشكل الادبي الاكثر نضوجا وابداعا.
ويتضمن الباب الاول من الكتاب استعراضا لتطور الادبي القصصي العراقي منذ البدايات المتمثلة باعمال سليمان فياض (1885-1951) ومحود احمد السيد (1903-1937) وذو النون ايوب (1908-1988). ولا يقتصر تحليل اعمالهم على الجانب الادبي فقط، بل يصور كيف حدث خلال عدة عقود من السنين التحول في تفكير المثقفن العراقيين بصورة دراماتيكية، بعد ان جرى توحيد ثلاث ولايات عثمانية هي الموصل وبغداد والبصرة في دولة واحدة برئاسة ملك وتحت اشراف بريطانيا.
وفي الباب الثاني يناقش الكاتبان بالتفصيل ست قصص للكاتب “الثوري” عبدالملك نوري الذي لم يحظ باهتمام النقاد في العراق كثيرا في حينه بسبب مرضه وانعزاله.علما ان عبدالملك نوري تأثر بأحد الرواد الاوائل وهو الاشتراكي – الواقعي ذو النون ايوب، وكذلك بالادب النثري العربي القديم، علاوة على تأثره بالادب الاوروبي ولاسيما رواية جيمس جويس ” يوليسيس” الصادرة في الاربعينيات. ( ويتذكر كاتب هذا السطور احاديث عبدالملك في اثناء اللقاءات في مقهي البرازيل مع المثقفين الشباب المعجبين به بعد نشر قصته الرائعة ” الرجل الصغير” وقبلها مجموعة ” نشيد الارض”. وكان عبدالملك يأتي الى المقهي بعد انتهاء الدوام الرسمي في مقر عمله حيث مارس المحاماة قبل ان ينتقل الى السك الدبلوماسي . وكان يحمل دوما معه احد كتب سلسلة ” بوكيت بوك” بالانجليزية التي كان يتقنها والتي تحتوي على مختلف الروايات. وايامذاك حدثنا عبدالملك لاول مرة عن جيمس جويس ودوس باسوس وغيرهما من الادباء المحدثين الذين لم نكن نعرف عنهما شيئا). وقد مارس عبد الملك نوري تأثيره ايضا في ابداع فؤاد التكرلي الذي كانت تربطه به علاقة صداقة. ويعزى الى عبدالملك نوري الفضل في ادخال اسلوب التداعي والحوار الداخلي في الادب القصصي العربي عموما – حسب رأي المؤلفين- في فترة الاربعينيات. ويعتمد بحث اعمال عبد الملك نوري القصصية من خلال تصعيد المشهد الادبي في بغداد في اعوام الخمسينيات ، والتي ينظر اليها الادباء بصفتها ” فترة ذهبية ” حين كانوا يبحثون عمدا عن الالهام في الادب الاجنبي ( الادب المصري والانجليزي والامريكي والفرنسي ولاسيما الادب الروسي). وتم في الكتاب توثيق التفاعل بين ادباء وفناني العراق في المقاهي العامة في اواخر الاربعينيات واواسط الخمسينيات، وكذلك التبادل الشكلي لحدما في المجلات الادبية الصادرة في تلك الفترة في العراق والدول العربية الاخرى.
وتتم في الكتاب لاحقا دراسة تطور الادب القصصي العراقي عبر المناقشة الوافية للجوانب الشعرية والاسلوبية في مجموعة روايات فرمان والصقر والتكرلي. ويجري في هذه الروايات التحول من الاهتمام بالموضوع السياسي والاجتماعي الى موضوع اكثر جسارة وأكثر نضوجا من الناحية التقنية، بالرغم من بقاء الاهتمام بالعنصر الاجتماعي.
ويكرس الباب الثالث الى المجال الادبي وانماط الواقعية المختلفة في رواية غائب طعمة فرمان ” النخلة والجيران “(1966). وتعتبر هذه الرواية أول رواية عراقية ناضجة من الناحية الفنية. ويكرس البحث على اجراء تحليل مقتصب لهذه الرواية الرائعة. ويتضمن الباب دراسة شاملة ووافية لكيفية تصوير المؤلف للحياة في بغداد في سنوات الحرب العالمية الثانية .
ويبين الباب الرابع كيفية تطور اسلوب غائب طعمة فرمان بعد نشر روايته الاولى. وتعطى دراسة لخصوصية الرواية الثانية ” خمسة اصوات” (1967) ولروايته الاخيرة ” المركب”(1989). ويقدم المؤلفان تحليلا لكيفية قيام فرمان الذي عاش في المهجر في موسكو طوال ثلاثين عاما بكتابة اعمال تجسد التحولات الجارية في المجتمع العراقي في الفترة من الخمسنيات وحتى السبعينيات.
ويجري في الباب الخامس تقديم رواية مهدي عيسى الصقر ” الشاطئ الثاني”(1998) الذي بلغ فيها الكاتب النضج من حيث الاسلوب والتقنية الروائية. ويعطي المؤلفان تحليلا فنيا للسمات الشكلية مع التركيز بصورة خاصة على كيفية تناغم الانماط المختلفة للحوار لكي تصور الحيرة الاخلاقية للبطل وخياراته. وتدور احداث الرواية ليس في بغداد بل في موطن الكاتب في البصرة.
ويناقش المؤلفان في الباب السادس الطرق التي يستخدمعها الصقر لدى تناول موضوع الحرب والعنف في غالبية رواياته. ويظهر المؤلفان في رواية “بيت على نهر دجلة “(1990) و ” صراخ النوارس “(1997) مقارنة كيفية تصوير الحرب الطويلة الامد وكيف ان المعالجة الوثائقية للحدث تندرج في التورية والاسلوب الفني. ولدى بحث الرواية الاولى للكاتب “الشاهدة والزنجي” ( 1987 )، وآخر رواية له ” امرأة الغائب”(2004)، يشير المؤلفان إلى كيفية اختيار الكاتب اسلوب التورية لتصوير ظاهرتين اصبحتا جزءا من الحياة العراقية وهما : الاحتلال العسكري واختفاء الجنود من الساحة، حيث يركز الكاتب في هاتين الروايتين على ورطة امرأتين بشكل خيالي وغير متوقع.
وفي الفصل السابع يتم تناول رواية فؤاد التكرلي ” المسرات والاوجاع”(1998). ويعتقد المؤلفان ان هذه الرواية يمكن من حيث الشمولية والبنية ان تقارن بالاعمال الادبية الاجنبية الواسعة الانتشار. انها تصور حياة رجل عراقي من الطبقة المتوسطة خلال الاحداث التاريخية في تاريخ العراق الحديث. وتعتبر خاتمة اعمال التكرلي في شمولية الطرح في التعبير القصصي والتي شغلته منذ ان كتب روايته الاولى ” بصقة في وجه الحياة”(1948).
وفي الفصل الثامن يتناول المؤلفان المواضيع التي تجددت وبعثت من جديد في رواية التكرلي ” الرجع البعيد” (1980)، التي تعتبر من اكثر الرويات العراقية نجاحا، وكذلك بصفتها اسهاما بارزا في الرواية العربية عموما. وتظهر دراسة هذه الرواية كيف يبرّز الكاتب الاحداث التاريخية والمشاكل المميزة للمجتمع العراقي حصرا باسلوب قوي، وفي الوقت نفسه يقدم انعكاسات مقنعة للتعامل بين الافراد والمجتمع والتي تتسم بمصداقية شاملة.
كما يتناول الكتاب باقتضاب موضوع الادب العراقي في المهجر.
ويظهر الكتاب عموما معاناة الكاتب العراقي الذي يضطر الى الهجرة ومعاناة حياة النفي او فرض العزلة على نفسه في بيته. وهذا يعني فقدانه لجمهور القراء الذين يجب ان يلتقي بهم ويعرف آرائهم وتطلعاتهم، ناهيك عن مشاكل المجتمع الذي يعيش فيه الكاتب.
20 نيسان 2014

Posted in الأدب والفن | Leave a comment

التهمة : أنت خارج سوريا …

التهمة : أنت خارج سوريا …donkybashar
ينتفض غاضبا مزمجرا ليقول لك : أنت خارج سوريا ,,, لايحق لك أن تتكلم ولا تحاضر بالوطنية …. أنت خارج سوريا لا تعاني ما نعانيه نحن ,,,, أنت خارج سوريا لو كنت وطنيا تفضل وعد الى سوريا فالوطنية بالمنفى تحصيل حاصل … نحن نعاني نحن تحت الحصار وأنت خارج سوريا تدافع عن الثوار الذين اوسعونا نهب وسلبا وقتل وتنكيلا وأنت في مأمن من كل هذا …فلا تنظر علينا ,,, لو سمحت
مهلا يا صديقي ,,,, مهلا ,,,, تريدني ان اعود الى سوريا ؟ حسنا انا اتوق للعودة ولكن اين تريدني أن اكون ؟
-مقاتلا مع الثوار ؟ لم يعد العمر يسمح مع انه امنية
– انا اكون مع النظام ؟ لو احببت أن اكون معه ما خرجت
– انا اكون مؤيدا للثورة دون حراك ؟ هل تضمن لي السلامة من بطش النظام حينها
– ان اكون رماديا مثلك ؟ هذا لون لا احبه … واللون الرمادي لا يليق بي
– ان اعود وانتظر برميلا من السماء او صاروخا او طلقة من قناص ؟ لست بحاجة لعزائك حينها
ماذا تريد اذن من عودتي ؟
انت لا تريد عودتي انت تحاول شراء صمتي وهو اخر سلاح املكه وفقا لمقدرتي
يا صاحبي أنا ما خرجت من سوريا هربا من قضاء الله فالموت يدركنا اينما كنا حتى لو كنا في سرير فندق او في طائرة او من خلال وجبة دسمة ترفع الكلسترول و تأتي بالجلطة
نحن هربنا من مواجهة سلطة نظام غاشم لا يعرف الانسانية ومواجهته سلميا تودي الى التهلكة فلم نغادر سوريا الا بعد ان سقط المئات من المتظاهرين
نحن لسنا من حديثي العهد بالمعارضة فنحن كنا ومازلنا ضد النظام من يوم ان اتى لم نستفد من عطاياه ولا منحه علما لو اردنا لذلك لحصلنا عليه
نحن غادرنا سوريا ولكن تركنا خلفنا الاهل والأحبة وهم ليسوا بالقليل بالنسبة لنا
تركنا اموالنا وحصاد السنين لم نحمل بيوتنا ولا مزارعنا ولا سياراتنا على اكتافنا وخرجنا
ولم نخرج لنعيش بنعيم هربا من قضاء الى قضاء وخرجنا كي نتمكن من النضال السياسي الذي لايمكن لنا ان نمارسه ونحن بالداخل
نحن اعتقلنا في الســبعينيات وفي الثمانينات وفي مطلع 2000 مع ربيع دمشق فلسنا ارانب سياسة و لا تجار حروب
وألان اسمح لي ان اسألك :
لماذا أنت لم تغادر سوريا هل تقف الى جانب النظام ؟؟ اذن هذا الشرف انا لا اطلبه واتركه لك
ام انك لم تغادر انتظار لقضاء الله وقدره ؟؟ حسنا لنعمل بقول الله تعالى :أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة

هل مواقفنا السياسية خارج سوريا هي سبب بهطول قذائف الموت عليك ؟؟ لا يا صاحبي كانت تهطل قبل ان نغادر سوريا
مالذي تستفيده من صمتى لن يصمت النظام قبل ان يجهز على الثورة وإذا كان لصوتي دور ما في استعارها فلتعلم اني لن اصمت
تريدني ان اموت معك تحت القصف اذن اطلب من النظام ان يعيد المهجرين والنازحين لنموت جميعا تحت نيرانه وتهنئ انت
نحن خارج سوريا نعمل اكثر بالإغاثة لتخفيف العبء عمن نزح وهجر من بيته و نعمل على ايصال صوتنا الى العالم ليتحمل مسؤولياته الأخلاقية والإنسانية جراء ما يحدث
اذا كنت قد ضجرت من البقاء فاخرج كما خرج غيرك وان كنت متمسكا بالبقاء فهذا قرارك ولا تعتبره منة او صمودا فبقاءك بالداخل دون حراك ليس شجاعة ولا وطنية ولا تنتظر وساما من احد
انه قرارك بالبقاء فليحميك الله ونحن قرارنا بالخروج لنقدم ونعمل ما لم يتاح لنا عمله ونحن بالداخل ولكل منا الحرية باتخاذ القرار الذي ينسجم مع عقليته وتوجهه
لا تسألني العودة كي لا اسالك الخروج فنحن لن نعود الا مع سقوط النظام الذي نسعى جاهدين لتحقيقه

Posted in فكر حر | Leave a comment

المسيح قام حقا قام

المسيح قام حقا قامsyriajesus
المسيح يسوع بن مريم ، كلمة الله المتجسد ، تنازل من سماءه وتجسد كأنسان وولد من مريم العذراء في بيت لحم ، ليعيش كأنسان بين احباءه الذين خلقهم بكلمته وخلق الكون كله ليعيش البشر بسلام .
نزل المسيح من سماء مجده ليجسد لنا كلمة الله وينشر المحبة بيننا ويطالبنا بعمل الخير والعطف على الفقراء ، جاء الينا ليغفر خطايانا ويفتدينا بدمه الكريم كخروف يساق للذبح راضيا بمصيره ليكون كفارة لخطايا البشر وظلمهم وفجورهم وليصالحنا مع الله . فتح المسيح للانسان ابواب السماء بعد ان اغلقت بوجه ابينا آدم عند طرده من فردوس النعيم اثر عصيانه اوامر ربه وخالقه .
جاء المسيح الينا محققا كل نبؤات الانبياء السابقين الذين تنبؤا انه سيولد مخلص لشعبه من عذراء في بيت لحم اليهودية ، وانه سيُرفض من شعبه اليهودي وسيحكم عليه بالموت ، ويساق كنعجة امام جازيها .
تنبأ يسوع المسيح بموته قبل حدوثه واخبر تلاميذه بأنه سيقوم من الموت ويهيأ للمؤمنين به منازل في ملكوت الله قبل مجيئه الثاني .
لقد صلب اليهود يسوع المسيح لأنهم لم يؤمنوا به المسيا المنقذ لهم لأنغلاق عقولهم وقلوبهم .
حكم الوالي الروماني بيلاطس بتحريض من القادة الدينيين اليهود على المسيح بالموت صلبا على خشبة الصليب امام مئات الناس الذين شهدوا الحادثة ، واعتقد اليهود انهم تخلصوا من المسيح ، لكن رب المجد قهر الموت وقام من قبره بالروح والجسد فجر يوم الاحد منتصراً على ابليس واعوانه ، وظهر بالجسد لتلاميذه واحباءه عشرة مرات في عدة اماكن ، واكل وشرب معهم ليثبت لهم انه حي معهم بالروح والجسد وليس شبحا .
لذا يحتفل المسيحيون في كل ارجاء العالم بعيد القيامة المجيد في مثل هذا اليوم من كل سنة .
وبعد ان اكمل رسالته على الارض انتقل بالجسد الى سماء مجده الذي كان فيه قبل تجسّده . وسياتي ثانية ليدين الاحياء والأموات يوم الحساب ويكون ديان العالمين .
لنفرح ونتهلل بيوم قيامته وننشر البشرى بين الناس ليعرف البشر اجمعين ان ربنا حي منذ الازل وسيبقى الى الابد .
المسيح قام حقا قام .
نهنئ كل المسيحيين والبشرية جمعاء بقيامة السيد يسوع المسيح ملك السلام .

صباح ابراهيم
20 نيسان 2014

Posted in فكر حر | Leave a comment

الأنبل مقابل الأحثل

د.عبد الرزاق عيد: نعم لسمير جعجع (الأنبل ) لرئاسة لبنان …لأنه العدو الأول للـ (أحثل) من رعاع لبنان وحلفائه الأسديين Samir-Geageaالإيرانيين …

عبدالرزاق عيد

كنت مثلي مثل الكثيرين، من اليساريين العرب الذين يهمهم انقاذ المعتقد الايديولوجي ومنظوره للواقع ،على حساب القراءة المطابقة للواقع، بهدف انتاج وعي مطابق بالواقع المتعين وفق منطق سيروراته وصيروراته..

حيث كنا كوطنيين وقوميين يساريين، نرى الحرب الأهلية في لبنان بمثابتها حرباوطنية طبقية تحررية، وليست حربا طائفية، حتى كان الراحل المفكر السوري ياسين الحافظ اليساري هو المنشق الأول على بديهيات هذا الخطاب ….فسماها كما هي (حرب أهلية طائفية ) …
وفق المنظور الطبقي التحرري اليساروي العقائدي التبسيطي، كان لا بدلنا من صياغة لوحة الأصدقاء والأعداء، فكان سمير جعجع الرمز الشرير للعدو الشيطاني الانعزالي الإسرائيلي …ولهذا اعتبرنا سجنه انتصارا لخطنا الوطني التحرري …ولم نكن لننتبه أن دخول القوات الأسدية إلى لبنان ما كانت ممكنة دون موافقة إسرائيلية – أمريكية سيما بعد إجلاء المقاومة من بيروت….
في فترة متزامنة عاد الزعيمان المسيحيان إلى ساحة السياسة، بخروج (سمير جعجع من السجن، وعودة الجنرال عون من فرنسا …
وهذه اللحظةكانت حاسمة في كشف الوطنية المدنية الديموقراطية اللبنانية التي تشكل امتدادا لعصر النهضة والتنوير المسيحي عربيا منذ القرن التاسع عشر… فقد فاجأنا الدكتور الطبيب جعجع بأنه من النماذج النادرة للطبيب (الحكيم ) الذي يليق بميراث النهضة اللبنانية ودور المسيحيين الرواد الوطني والقومي التنويري والحداثي فيها، وذلك بالتوازي مع الرعاعية الشعبوية (العونية) التي تكشفت عن تطلعات صغيرة وطامحة لعسكري صغير بصغار ورعاعية حلفائه (المؤسسة العسكرية الأسدية ) كمؤسسة حرب أهلية، وليس جيشا وطنيا ..
إننا منذ هذه اللحظة ،اكتملت لدينا الرؤية في نجاح الأسدية في تشكيل (تحالفها الرعاعي -الحثالي ) في لبنان، عبر إعادة هيكلته (أسديا -رعاعيا) من بين الجميع بما فيهم الرعاع في أوساط السنة والدروز…
وذلك، بعد أن تم قلب النظام في لبنان رأسا على عقب …من خلال تصفية الروح الوطنية اللبنانية التنويرية النهضوية بالقتل والاغتيال المباشر … بعد اندماج التحالف الطائفي للمحور الشيعي ( الأسدي -الحالشي -المجوسي) ، ومن ثم ادراج التمثيل المسيحي من خلال الشعبوية العسكريتارية الطائفية الانعزالية (العونية ) لتتوحد مع (الشعوبية الفارسية) ومحورها الطائفي الشيعي (المتأيرن لبنانيا وعراقيا) بقيادة إيران، مع (الشعبوية -الحثالية العونية ) في صيغة وجود (تحالف أقلوي مسيحي حثالي – شيعي رعاعي ظلامي ) معزول بطائفيته في قلب العالم العربي …

من هنا يأتي الحكيم (جعجع ) كرئيس وطني نبيل ارستقراطي معرفيا ورفيع السوية الثقافية والمدنية، الذي يشعرنا بالأمان على مستقبل لبنان من خلال دوره القيادي في تحالف (14 ) آذار، إذ يمثل استمرار الدور النهضوي اللبناني الوطني الحداثي العربي، في مواجهة (تحالف الرعاع الشيعي الحالشي مع حثالة التمثيل المسيحي العوني، مع الهمجية الأسدية بقيادة رمزية (أبولؤلؤة المجوسي …) الرمز القومي الإيراني في التعامل مع العرب ………..

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

انت -ساقط- او راسب

بدا العديد من المرشحين الى البرطمان العراقي يعرفون مامعنى “التسقيط السياسي” خصوصا وانهم باتوا متاهلين واصحاب خبرة في كيفية التسقيط اثر انتقالهم من الميليشيات العديدة الى اعضاء مرحب بهم بالبرطمان.
كان هولاء وهم اصحاب ثقافات “خرنكعية”يعرفون ان التسقيط كلمة اشتقت من الساقط في المدرسة وليس المعنى الاخر المتعارف عليه عراقيا،الا انهم ومن باب “شوية” غيرة استبدلوها بكلمة راسب.
لكنهم وحين دفعوا “دم” قلوبهم على الحملة الانتخابية عرفوا بالضبط ماذا تعني هذه الكلمة بعد ان وضعوهم في صفوف خاصة ليشرحوا لهم ضرورة اتباع اساليبها لتحقيق الفوز البرلماني ومن ثم ملء الجيوب وحقاءب الرحلات السندبادية الى كل بلاد العالم الجميل تقريبا وتبداء من دولة الزرق ورق.
وولكن بعض هذه الجماعات التي ينتمي بعض اطرافها الى”بالروح بالدم” والبعض الاخر الى “الرجل الالي” والبعض القليل منهم الى”سهران لوحدي”كانوا قد تمادوا كثيرا في تطبيق هذا التسقيط السياسي، وقيل انه اجتهاد شخصي لا علاقة له ببرنامج الكتل السياسية المتصارعة على مقعد ابو البواسير.
ويوم امس تسرب تسجيل صوتي لمعركة طاحنة بين الزوج المرشح وزوجته.
سمعوا الزوجة وهي تصرخ:
-اسمع حبيبي ،خلصت وياك العمر كله،واريد منك الان ان تختار بيني وبين كرسي البرلمان.
-شنو صاير يامرة؟
– كل شي صاير،اولا انت تكول عندك برنامج انتخابي ،على عيني وعلى راسي ، بس جاي اشوف حركات غريبة…
– هذا مو شغلك يامرة.
لا حبيبي هذا شغلي،من تروح لصالون التجميل وتعدل حواجبك وتوكف الصبح كدام المرايا اكثر من ساعة واشوفك حيران من تختار اي “قاط”راح تلبس اليوم، ومن تصبغ شعرك، ومن…
– يامرة هذه ضرورات الترشيح.
– ياريتني اصدك ،انا مايهمني اذا صار براسك خير وصرت عضو برلمان ومطرت عليك الفلوس ،بس اللي يهمني ان تختار بيني وبين البرلمان..
– ماتفهميني شنو صاير.
– من توكف على المرايا بالساعات مو حبا بكرسي البرلمان وانما حبا بنفسك،يعني بديت تلعب لعبة وسخة وتتمنى ان تتزوج بعد الانتخابات…
– هذا شلون حجي يامرة.
– هذا الحجي التمام حبيبي،كلهم راح يساعدوك واولهم الشمري ثم مختار المحلة واخرهم صاحب العمامة صاحبك في كربلاء اللي كل يوم تخابره وتساله عن …
– يعني صايرة جاسوسة علي.
– لا والله حبيبي، اسمع صوتك العالي وسوالك عن الكيك وضحكاتك اللي ماسمعتها الا اخر مرة من اخذت قرض من بنك الرافدين قبل 10 سنين.
– شوفي اذا تستمرين على هاي الحالة راح…
– اي حبيبي انت تريد حجة حتى تفلت ومع هذا اعيد عليك الخيار.
– عيني،اغاتي انت،مستقبلنا بالبرلمان،تصوري انت تسافرين بجواز سفر دبلوماسي وتسوين حالك مريضة مثلا واخذ لك كم مليون من البرلمان وتخلصين شهر في باريس وشهر اخر في لندن وقبل ماتجين بيومين اتصل بصديقي دكتور رعد حتى يكتب لك تقرير طبي،شفتي شكد الامور سهلة.
– كل هذا ما يهمني اريدك تختار بيني وبين البرلمان وياريت تاخذ القرار بسرعة حتى نروح لمحكمة الكرخ ونصفي الامور.
-طيب شنو رايك اخلي صورتك ويا صورتي الانتخابية واكول زوجتي الحنون التي وقفت معي بالسراء والضراء،شمدريهم الناس اللي يتقشمرون بسرعة.
فاصل زكرتي:يبدو ان وزارة العدل مشغولة هذه الايام باعداد حفلات استعراض الطفلات اللواتي بلغن التاسعة من العمر وهو سن الزواج حسب الوزير الشمري حفظه الله ولهذا لم تول اهتماما الى مراقبة حالات الطلاق ونسبتها واسباب حدوثها.

محمد الرديني (مفكر حر)؟

Posted in الأدب والفن, كاريكاتور | Leave a comment