في خطبة الجمعة 11 آب / أغسطس القيت في كولومبيا بولاية كارولينا الجنوبية قال رجل الدين المصري الأمريكي محمد سيد عدلي إن الرجل يملك المرأة وأنه ينبغي أن تكون المرأة “سجينة بين يديك أو في بيتك”، مضيفا أنه لا ينبغي للزوج سوء معاملة أسيره، تماما كما ينبغي للمرء أن لا يسيء معاملة القطط أو الكلاب. أدلى الشيخ عدلي، مدير المركز الإسلامي في كولومبيا، خطبة، ببيانات مماثلة في الماضي. ففي خطبة عام 2014، نصح الرجال في جماعته بالزواج من عذراء، مثل “زجاجة نظيفة”.
” لا أرى أي فرق، هم ابطال أميركا الجنوبية ، و نحن ابطال اسيا”
كان هذا تعليق المرحوم عدنان بوظو في الدقائق الاولى من مباراة منتخب شباب سوريا مع منتخب البرازيل في نهائيات كأس العالم للشباب ..
لم ينهي المرحوم بوظو كلامه حتى بدأت الماكينة البرازيلية بدك مرمى سوريا ، و النتيجة النهائية ستة البرازيل ، صفر سوريا و مع الرأفة و كل الحنيّة..
رح يتكرر المشهد نفسو بكرة..
جوزيف بشور رح ينبحت اول كم دقيقة ، و رح يتراجع بعد ما تتوالى غوال الفريق الأسترالي ، و النتيجة نفسها رح تتكرر ..
منتخب الكنغر ستة، منتخب جحش القرداحة صفر..
DNA – 04/10/2017 السعودية تستدعي حلفاءها
النص :
الأية موضوعة البحث : ” أن الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سريع الحساب / 19 أل عمران ” .
أن الأية الواردة في أعلاه ، أراها تستحق النقد ، العقلاني والموضوعي ، وذلك لما بها من ألغاء تام ومطلق لباقي الأديان السماوية ، اليهودية والصابئة والمسيحية ، وتدل الأية على إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده ويقبله من أحد سوى الإسلام ، أولا ، سأسرد تفسير الأية ، ثم سأبين قراءتي الخاصة فخاتمة ثانيا ، فحسب المصادر والمراجع الأسلامية ، تفسير أبن كثير / نقل بتصرف ، جاء ما يلي (( أن الرسل ختموا بمحمد ، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد ، فمن لقي الله بعد بعثته محمدا بدين على غير شريعته ، فليس بمتقبل . كما قال تعالى : ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ” وهو في الآخرة من الخاسرين / آل عمران : 85 ” وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام : ” إن الدين عند الله الإسلام ” . وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ : شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام بكسر ” إنه ” وفتح ” إن الدين عند الله الإسلام ” أي : شهد هو وملائكته وأولو العلم من البشر بأن الدين عند الله الإسلام . والجمهور قرءوها بالكسر على الخبر ، وكلا المعنيين صحيح . ولكن هذا على قول الجمهور أظهر والله أعلم )) . ويبين بعض الأسلاميين ، أن كل دين غير الأسلام هو باطل ، ومن موقع صيد الفوائد / محمد بن شاكر الشريف – في مقال له بعنوان / إن الدين عند الله الإسلام ، يبين ما يلي : ( فإن الإسلام هو الدين الحق الذي يطلبه الله من عباده ولا يقبل منهم سواه ؛ إذ ما عداه من الدين باطل وضلال كما قال الله تعالى : ” إن الدين عند الله الإسلام ” ) .
القراءة النقدية :
1. الأية أتت لغويا عن طريق متكلم غائب أو مجهول ، أو لنقل عن طريق ضمير غير معرف ، هذا الضمير يقوم مقام الناصح أو المرشد أو الموجه ، والمتكلم في الأية ليس الله ، ويقوم هذا الذات المتكلم ، مهما كانت صفته ، بتبليغ المتلقي و موجها أليه بأن : ( أن الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) ، أذن هنا الله ليس هو المبلغ ! ، فالأية كما معلوم من بنائها النصي يقال بشانها : الكلام صفة المتكلم ، والمتكلم لو كان الله ، لكانت الأية جاءت بصيغة المتكلم الحاضر المباشر ، الذي هو الله ، ولكن الأية جاءت بغير ذلك .
2 . أن الله هو غاية نشأة الأديان ، وذلك لأن الأديان وجدت ليعبد أتباعها الله ، فلو كان حقا : ( أن الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) ، لما أوجد الله أديان أخرى ، ولم لم يكتفي الله بالأسلام فقط كدين أوحد ! .
3 . ويصر المعتقد الأسلامي بأسلمة الأنبياء والرسل ، بدأءا من أبراهيم ، الذي تواجد قبل السيد المسيح ب 2324-1850 سنة ، وهذه أشكالية كبرى ، علما أن أبراهيم هو شخصية محورية في الديانة اليهودية ، ويعتبر أحد بطاركة اليهود الثلاثة ، وقد جاء حول مكانته في موقع
www.wikiwand.com/ar
التالي ( لإبراهيم مكانة عالية من الاحترام في ثلاثة أديان عالمية كبرى هي اليهودية والمسيحية والإسلام . وفي اليهودية هو الأب المؤسس ، وهو يمثل العلاقة الخاصة بين الشعب اليهودي والله – وهو الاعتقاد الذي يستمد منه اليهود موقعاً فريداً باعتبارهم شعب الله المختار ، وفي المسيحية يذكر بولس الرسول أن إيمان إبراهيم بالله جعله النموذج الأول لجميع المؤمنين ، المختونين وغير المختونين ، وفي الإسلام ينظر إلى إبراهيم على أنه كان مسلماً وأنه الرائد الأول للمسلمين وما يعرف ب ” ملة إبراهيم ” .. ) ، وحتى الأية / موضوعة البحث ، تأخذ وضعها وسياقها الزمني ، نرى أن الأية التالية جردت بل ألغت عن النبي أبراهيم أي صفة مرجعية دينية وقرنته بالأسلام ، فقد جاء في موقع / أهل القرأن ، ما يلي : ( ملة الإسلام لم تبتدئ مع نزول الرسالة المحمدية …. ملة الإسلام ابتدأت مع سيدنا إبراهيم … وسبحانه انزل صحفا على سيدنا إبراهيم لا نعلمها ” مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .. آل عمران 67 ” ) ، وهذا تكريس لنهج الأية موضوعة البحث .
4 . والأية أيضا ، تدخل في تضادد وتقاطع مع أية أخرى ، وهي ( نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ / 3 أل عمران ) ، فكيف تقبل الأية موضوعة البحث عقليا ومنطقيا ، أذا كان الرسول نفسه ” مصدقا للتوراة والانجيل ” ! ، فمن جهة يصادق الرسول لكتابين لدينين محددين هما اليهودية والمسيحية ، بوصف كتابيهما ، ومن جهة ثانية ينكرهما !! ويعتبر ( أن الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) ، أذن أرى أن تغيير أحدى الأيتين لتتوافق مع الاخرى ، أجراء مطقي ، أو ، أن تنسخ أحداهما لتبقى الاخرى حتى يستقيم المعنى ! .
5 . الأية موضوعة البحث ، تقع في أشكالية مع المعتقد المسيحي ، فقد جاء في الأية التالية ( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ، ومطهرك من الذين كفروا ، وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون / سورة أل عمران ) ، فكيف يكون أتباع المسيح بهذه المكانة العليا و المميزة ” وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ” ثم يكون دينهم منكر وباطل ! .
6 . أشكالية أخرى مع المعتقد المسيحي ، كيف يكون السيد المسيح كلمة الله وروح منه ودين اتباعه على ظلال ، ومنكر عليهم دينه من الله نفسه ، والذي قال الله في القرأن عن المسيح أيات رفعته الى عليين ، حيث جاء في موقع
kalema.net/alahwahedfisalos/1×36.htm
(( يشهد القرآن بكل وضوح أن المسيح هو كلمة الله : 1- سورة النساء آية 171 : ” إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ” . 2 – سورة آل عمران آية 39 : ( إن الله يبشرك بيحيى ” أي يوحنا المعمدان ” … مصدقاً بكلمة من الله ) . 3- وقد فسر الإمام أبوالسعود ذلك بقوله ” مصدقاً بكلمة الله أي بعيسى عليه السلام …” ، إذ قيل إنه أول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروح منه . 4 – وقال السدى : لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت يا مريم أشعرت بحبلى ، فقالت مريم وأنا أيضاً حبلى، قالت ” أم يحيى ” إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالى ” مصدقاً بكلمة من الله” . / تفسير أبى السعود محمد بن محمد العمادي ص 233 )) ، فكيف يكون المسيح الذي له كل هذه الصفات السامية ، ( كلمة الله وروحه وتسجد له الانبياء ) ، ومن جهة أخرى ، نرى أن الله ينكر دين أتباع المسيح ، ويقول بنصه القرأني : ” إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ”
ختام :
أن الأية موضوعة البحث ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ ) ، خلقت الخلاف والاختلاف والتضادد مع المعتقدات الأخرى غير الأسلامية / سماوية كانت أو أرضية ، والذين يشكلون حوالي 6 مليار نسمة ، أضافة الى أنها أوجدت فكرا من الفرقة والرفض لكل ما هو غير أسلامي في الحياة الانسانية جمعاء ، وأوجدت أيضا بالنتيجة خطابا أسلاميا رافضا ولاغيا للأخر ، وهذه مشكلة دائمة في المعتقد الأسلامي ، ما دام العقل الأسلامي غير محرر من الأصل ، خاصة الأصل الديني الجامد ! .. مما سبق ذكره ، أرى أن الأية خلقت لدي تصورا فكريا معينا ، يتمحور ب : هل يوجد أكثر من أله فكري في القرأن : أله منطقي عقلاني ، منفتح متحضر ، متسامح روؤف ، مع باقي المعتقدات ، وأله أخر ، متعصب طائفي ، ماضوي الفكر ، لا يقبل أي مشاركة حياتية مع الأخرين على الأرض ، ألا من شهد ب : ( لا أله ألا الله محمد رسول الله ) ! .
لم تختلف نظرة الفرس الى أعدائهم التقليديين العرب على مدى القرون، هي نفس النظرة قبل وبعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، وما ورد من نصوص في كتبهم سيما الشاهنامة والسفرنانة وغيرها يلقي الضوء الكامل على هذه النظرة الدونية للعرب، وهذا يعني ان الفتح الإسلامي لبلادهم، والنقلة النوعية لمعتقداتهم البائسة من ظلام الضلال الى نور الإيمان، ومن الخرافات والدجل الى التقوى واليقين، ومن المجوسية والزرادشتية الى رحاب الإسلام، كانت وبالا ونقمة عليهم كما يتبين من كتبهم وسلوكهم، وليس فتحا إسلاميا مرحبا به، والا كيف يمكن تفسير نقمتهم وحقدهم على العرب، واللغة العربية، والعروبة تلك الكلمة التي تؤرق مضاجعهم؟ بل كيف نفسر حقدهم على عمر الفاروق الذي نقلهم من دهاليز المجوسية الى رحاب الإسلام؟ هم يوصفونه بصفات مخجلة لا يمكن أن يقبلها مسلم حقيقي نور الإسلام قلبه وطهره من شوائب الشرك والضلال والحقد والكراهية.
التأريخ مواعظ وعبر، ومن لا يعتبر به لا إعتبار له وسيندم على تجاهله، يحدثنا التأريخ كيف مزق كسرى رسالة النبي محمد (ص) فمزق الله تعالى ملكه، وجاء في رسالة يزجرد الثالث الى عمر بن الخطاب خليفة المسلمين ” العُرف والفن جزء من حياة الفرس منذ سنوات عديدة. عندما كنا نحن من صُنّاع العادات الفضيلة وحُسن الضيافة وحاملي راية (التفكير الحسن، القول الحسن، الفعل الحسن)، كنتم أنتم تأكلون السحلية والحشرات، لأنه لم يكن لكم ما تاكلون غيرها، وكنتم تدفنون بناتكم البريئات. إن العرب لا يحترمون الإنسان، أنتم تذبحون مخلوقات الرب، بل حتّى أنكم تذبحون الأسرى وتعتدون على النساء وتدفنون بناتكم أحياءً وأنتم قطّاع طرق القوافل، تقتلون وتغنمون وتغتصبون أموال الناس. إن قلبكم من حجر. إننا نرفض كل هذه التصرفات الجنونية. كيف لكم أن تجدوا لنا إلهاً وأنتم تقومون بكل هذه الجرائم. أنت تقول لي بأن لا أسجد للنار! أقترح عليك ان تجمع جيشك وترجعوا الى صحرائك، المكان الذي كنتم تعيشون فيه، المكان الذي لا توجد فيه ثقافة غير الخوف من النار (نار جهنم)، المكان الذي تحكمه القبائل و يأكلون قمقموك (الجراد). أنا لا أقبل أن يعيش جيشك في بلادنا الخيّرة”.
وبعد أربعة عشر قرنا من موت يزجرد، ذكر المفكّر الإيراني (صادق زيبا) “أعتقد أن الكثير منا سواء أكان متديناً أو علمانياً يكره العرب. كما أن الكثير من العرب يكرهوننا أيضاً. للأسف أنا واثق من أن الكثير منا – نحن الإيرانيين- عنصريون، فلو نظرتم بإمعان إلى ثقافات الشعوب الأخرى تجاه سائر القوميات والشعوب والإثنيات وأخذتم ظاهرة النكت كمقياس لوجدتم أننا أكثر إساءة من خلال النكت، فانظروا كيف نسيء إلى الترك واللور، أعتقد أن الكثير من الإيرانيين يكرهون العرب، ولا فرق بين المتدين وغير المتدين في هذا المجال. وأضاف” منذ الحقبة الملكية كان الأمر على هذا المنوال، حيث كانت تسود إيران نظرة تحطّ من شأن العرب، وهي مستمرة إلى يومنا هذا، فأنا أريد أن أؤكد أكثر من ذلك، فأقول إن الدوافع من وراء تأسيس مجمع اللغة الفارسية كانت طرد الكلمات والمصطلحات العربية من الفارسية، وهذا يدل على حقدنا تجاه العرب”.
قارن بين قول يزجرد الثالث وقول خلفه زيبا، لتدرك بأن زمان ومقدارالكراهية لم يتغيرا منذ عهد يزدجر الى الخامنئي. كما أن زعمائهم ورجال الدين يكيلون الإتهامات للعرب والحقد من فتوحاتهم ويمجدون الساسانية وملكوهم المجوس ويتسمون بإسمائهم لحد الآن.
لا يوجد فرق مطلقا! نفس النظرة الإستعلائية الموجهة فقط للعرب منذ اكثر من 14 قرنا! الفرس يظنون لنه كانت لهم حضارة كبيرة، فهم يعتبروا الحروب حضارة! وان كانوا يعتقدون ان حدودهم السابقة مصدر فخر لهم وعنوان لحضارتهم، فأن الأسكندر المقدوني والدولة العثمانية والمانيا الهتلرية كان لهما ما يضاهي حدود الدولة الفارسية. ولا أحد يذكر امبراطورية عثمانية ولا امبراطورية مقدونية، ولم يتسمى الأسكندر المقدوني ولا آل عثمان بلقب امبراطور ولا شاهنشاه (ملك الملوك). ان الحروب تناقض الحضارة الإنسانية، ولا يمكن حصر الحضارة بالحروب.
لأن الموضوع طويل وقد كتبنا عنه دراسة طويلة ستنشر لاحقا بشكل كتاب مستقل فيه تفاصيل كثيرة، فلذا سنتوقف عند كلمة رددها الأكاسرة وخلفهم ووردت في كتابهم المقدس (الشاهنامة) بشأن إمتهان العرب لأنهم يأكلون السحالي والجراد وغيرها من الحشرات، وأن حال الكلب في إصفهان أفضل من حال العربي لأنه ـ أي الكلب ـ يشرب الماء البارد على حد زعم الفردوسي.
هل كان حال العرب فعلا هكذا؟
باديء ي بدء، هناك سوء نوايا واضح في عدم التفريق ما بين العرب والأعراب، وهذا ما وضحه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، فالعرب غير الأعراب، مع ان الأعراب لهم مزايا جيدة كما قال عمر بن عبد العزيز” ما قوم اشبه بالسلف من الأعراب، لولا جفاء فيهم”. (البيان والتبيين). وقول الثعالبي” فطنة الْأَعْرَاب: يضْرب بهَا الْمثل وَذَلِكَ لصفاء أذهانهم وجودة قرائحهم”. (ثمار القلوب).
بين الأَزهري هذا الفرق لغويا بقوله” رَجُلٌ أَعْرَابيٌّ، بالأَلف، إِذا كَانَ بَدَوِياً، صاحبَ نَجْعَةٍ وانْتواءٍ وارْتيادٍ للكلإِ، وتَتَبُّعٍ لمَساقِطِ الغَيْث، وَسَوَاءٌ كَانَ مِنَ العَرَب أَو مِنَ مَواليهم. ويُجْمَعُ الأَعرابيُّ عَلَى الأَعْراب والأَعارِيب. والأَعْرابيُّ إِذا قِيلَ لَهُ: يَا عَرَبيُّ! فَرِحَ بِذَلِكَ وهَشَّ لَهُ. والعَرَبيُّ إِذا قِيلَ لَهُ: يَا أَعْرابيُّ! غَضِبَ لَهُ. فَمَن نَزَل الْبَادِيَةَ، أَو جاوَرَ البَادِينَ وظعَنَ بظَعْنِهم، وانْتَوَى بانْتِوائهِم: فَهُمْ أَعْرابٌ، ومَن نَزَلَ بلادَ الرِّيفِ واسْتَوْطَنَ المُدُنَ والقُرى العَربيةَ وَغَيْرَهَا مِمَّنْ يَنْتمِي إِلى العَرَب: فَهُمْ عَرَب، وإِن لَمْ يَكُونُوا فُصَحاءَ. وَقَوْلُ اللَّه، عَزَّ وَجَلَّ في سورة الحجرات/14(( قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا، وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم))، فَهؤُلاء قَوْمٌ مِنْ بَوادي العَرَب قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عليه وَسَلَّمَ، المدينةَ، طَمَعاً فِي الصَّدَقات، لَا رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ، فَسَمَّاهُمُ اللَّه تَعَالَى الأَعْرابَ، وَمِثْلُهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّه فِي سُورَةِ التَّوْبَةِ/97 (( الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله)). وقال القرطبي في تفسيره لهذه الآية ما ملخص” إن العرب جيل من الناس، والنسبة إليهم عربيّ، وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية خاصة، وجاء في الشعر الفصيح “أعاريب” والنسبة إلى الأعراب أعرابي؛ لأنه لا واحد له، وليس الأعراب جمعًا للعرب، كما كان الأنباط جمعا لنبط، وإنما العرب اسم جنس، والعرب العاربة هم الخُلَّص منهم، والمستعربة هم الذين ليسوا بخُلَّص، وكذلك المتعرِّبة”. (تفسير القرطبي).
ووضع الأَزهري اصبعه على الجرح من خلال بيان سبب الخلط بين المفهومين” َالَّذِي لَا يَفْرِقُ بَيْنَ العَرَبِ والأَعْراب والعَرَبيِّ والأَعْرابيِّ، رُبَّمَا تَحامَلَ عَلَى العَرَب بِمَا يتأَوّله فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ لَا يُمَيِّزُ بَيْنَ العَرَبِ والأَعْراب، وَلَا يَجُوزُ أَن يُقَالَ للمهاجرين والأَنصار أَعرابٌ، إِنما هُمْ عَرَبٌ”. (لسان العرب). لذا العاقل لا يمكن أن يعقل ان تكون خير أمة أخرجت للناس هي أمة من لم يؤمنوا وكانوا أشد كفرا ونفاقا، لكن للشعوبيين أهدافهم الخبيثة والتي صارت مكشوفة.
لذا كان الأعراب وليس العرب هم الذين يأكلون الجراد والسحالي عند الفاقة، وهذه ظاهرة لا تقتصر على الأعراب فحسب، الكثير من الشعوب إضطرت في أحوال المجاعات والحروب والفقر الى أكل الجرذان والقطط وغيرها بما في ذلك الفرس أنفسهم كما سنبين لاحقا. لذا ليس من العدل أن يقتصر وصف هذه الظاهرة على الأعراب دون بقية الأقوام. بل حتى الآن هناك شعوبا في آسيا تأكل الكلاب والقطط والعقارب والخنافس والسحالي والضفادع وغيرها مما تقرف النفس منه.
إهتم العرب إهتماما كبير بالطعام ووضعوا مراسما خاصة لتناوله، وتفننوا في أعداده وتنوعه، ولكن للأسف الشديد الكثير من العرب لا يعرفون هذه الحقيقة، فما بالك بالفرس؟ وهناك المئات من أصناف الطعام والحلوى العربية المميزة والقديمة مع ان البعض يظن إنها مستحدثة، وهذا ما سنتحدث عنه لاحقا. قال ابن عبد ربه” الوليمة: طعام العرس. والنّقيعة: طعام الإملاك. والإعذار: طعام الختان والخرس: طعام الولادة. والعقيقة: طعام سابع الولادة. والنقيعة: طعام يصنع عند قدوم الرجل من سفره، ويقال: أنقعت إنقاعا. والوكيرة: طعام يصنع عند البناء يبنيه الرجل في داره. والمأدبة: كل طعام يصنع لدعوة، يقال: آدبت أودب إيدابا، وأدبت أدبا. والجفلى: دعوة العامة. والنّقرى: دعوة الخاصة. والسّلفة: طعام يعلل به قبل الغداء. والقفيّ: الطعام الذي يكرم به الرجل يقال منه: قفوته فأنا أقفوه قفوا؛ والقفاوة”. (العقد الفريد).
بعتبر الثريد من أهم وأشهر المأكولات العربية، وقال الرسول صلّى الله عليه وسلّم: سيّد الطعام الثريد. ومثل عائشة في النساء، مثل الثريد في الطعام. ولعظم صفة الثريد في أعين قريش، سمّوا عمرو بن عبد مناف بهاشم، حين هشم الخبز، واتخذ منه الثريد، حتى غلب عليه الاسم المشتق له من ذلك”. (البخلاء/106). وذكر ابو هلال العسكري” عاب بعض الشعوبية العرب باتخاذ الثريد وقال: لابد أن يفضل من العرب اذا أكلوا فضلة مرق تجعل لمسكين قال: فأرادت العرب ألا يبطل عليهم ذلك فثردوا فيه قال: وليس من طعام العجم. واحتج بما أخبرنا به أبو أحمد بن الحسين بن عبد الله ابن سعيد عن الجلودى عن محمد بن زكريا عن محمد بن عبيد الله بن محمد بن على قال: قال حصين لفيروز أحب أن أتغذى عندك، قال: فما تشتهى؟ قال: ثريدا: قال: انى أكره أن أضع على مائدتى طعام الكلاب ولكنى أتحمل ذلك لك. وعلق ابو هلال على المسألة بقوله” قال أبو هلال:- أيده الله تعالى-: لو كان الثريد طعاما خبيثا مكروها لكان ما يقال فيه شائعا، فأما وهو طعام مشتهى طيب فلا اعتراض على العرب فى اتخاذ طعام طيب، وليس ترك العجم اياه قدحا فيه فكم من شىء مختار قد تركته العجم غفلة عنه أو جهلا به، وليس ثردهم فى المرق يدل على أنهم أرادوا منع ما يفضل منه”. (الأوائل). ولأن الحديث يطول سنكتفي في هذا المبحث الإشارة الى الخبز فقط لأنه سيد المائدة قديما وحديثا. قال الثعالبي” أم الطَّعَام: هى الْحِنْطَة لِأَن لَهَا فضلا على سَائِر الْحُبُوب، وَمن أَبْيَات كتاب الحماسة:
ربيته وَهُوَ مثل الفرخ أطْعمهُ أم الطَّعَام ترى فى جلده زغبا
(ثمار القلوب).
بعض من أنواع الخبز العربي:
خبز العليث
قال ابن منظور” أَي الخُبْزِ المَخْبوز مِنَ الشَّعير والسُّلْتِ. والعَلْثُ والعُلاثَةُ: الخَلْطُ. والعَلَثُ والعَلِيثة: الطعامُ الْمَخْلُوطُ بِالشَّعِيرِ. وَفِي الْحَدِيثِ: مَا شَبِعَ أَهلُه مِنَ الخَمير العَلِيثِ”. (لسان العرب)
خبز الغليث
قال ابن منظور” فلانٌ يأْكل الغَلِيثَ. والغَلِيثُ: الخُبْز المخلوطُ مِنَ الحِنْطة وَالشَّعِيرِ . وعن عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا كَانَ يأْكُلُ السَّمْنَ مَغْلُوثاً إِلّا بإِهالَةٍ، وَلَا البُرَّ إِلَّا مَغْلوثاً بِالشَّعِيرِ”. (لسان العرب)
خبز الارز بالسمسم والزعفران
قال ابن خلّاد في خبز الأرز والملح:
إذا الطابقُ المنصوبُ ألقى ثيابهُ وقدت جيوبُ الخبز شبرين في شبرِ
رغيف بملح طيّبِ النشر خلطة خوارجه تغنيك عن أرج العطر
عليهِ من الشونيزِ آثارُ كاتب وجلبابُ وَرَاق ينقطُ بالحبر
ومن سمسم قد زعفروهُ كأنهُ قراضةُ تبرٍ في لجينية غر
(ديوان المعاني)
خبز البزماورد: نوع من الخبز يحشى بالشواء. قال الشاعر:
فتفضّل على العميد بيــــوم جد بوصل يكبت به أعدائي
وتفضّل على الكئيب ببز ما ورد وصل يشفي من الأدواء
(الرسائل الأدبية للجاحظ)
خبز الرقائق (الركاك)
قال أبو هلال العسكري” الرُّقَاقُ ما رقِّقَ منَ الخبزِ، الواحدةُ رقاقةٌ. ولا يُقالُ رقاقٌ، إنَّما الرَّقاقُ جمعُ رقيقٍ منَ الثَّيابِ وغيرها. وتقولُ: فلانٌ يخبزُ الرَّقيقَ والغليظَ. فإذا قلتَ: يخبزُ الجرادقَ، قلتَ: والرُّقاقُ، هكَذَا كلامُ العرب”.(التلخيص في معرفة الاشياء). وقال اليغموري” أول من خبز الرُقاق نمرود بن كنعان”.(نور القبس) وأحسن ما قيل في الرقاق قول ابن الرومي:
ما أنسَ لا أنسَ خبازاً مررتُ بهِ يدحو الرقاقةَ وشك للمح البصر
ما بينَ رؤيتها في كفهِ كــــــــرَةً وبينَ رؤيتها قوراء كالقمرِ
(ديوان المعاني)
خبز المليل
قال أبو هلال العسكري” المليلُ الخبزُ الَّذِي يخبزُ فِي الملَّةِ، وهوَ أنْ توقدَ النَّارُ فِي حفيرةٍ منَ الأرضِ، ويجعلَ العجينُ فيها، فيصيرَ خبزاً. فموضعُ النَّارِ والرَّمادِ الملَّةُ، والخبزُ مليلٌ ومملولٌ”.(التلخيص في معرفة الاشياء).
خبز البلوط
قال المقدسي ورأيت تقوّتهم بالبلّوط ثمرة على مقدار التمر مرّ يفلق ويحلى ثم يطحن وثمّ شعير برىّ يخلط به”. (هامش أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم). وجاء في نسخة أخرى” اما الجبل الشريفة فجبل لبنان وجبل الجولان فيهم عبّاد عند عيون ضعيفة قد بنوا ثم اخصاصا من القصب والحلفاء يتقوّتون بشيء يقال له البلّوط على مقدار التمر عليه قشر وهو مرّ الّا انهم يلقونه في الماء حتّى يحلو ثم إذا جفّ طحنوه وخبزوه واخلطوا عليه شيئا من الشعير”.
الفطير
قال أبو هلال العسكري” الفطيرُ معروفٌ. وأظنُّ اشتقاقَهُ منْ قولهمْ: انفطرَ الشَّيءُ إِذَا انشقَّ، لأنَّ منْ عادةِ الفطيرِ منَ العجينِ أنْ يتشقَّقَ. أوْ قيلَ لهُ: فطيرٌ، لأنَّهُ بقيَ على حالتِهِ الأولى، منْ قولكَ: فطرتُ الشَّيءَ، إِذَا ابتدأتُهُ. وهذا أجودُ الوجهيِنْ. قالَ أبُو بكرِ ابن دريدٍ: المحلاجُ الَّذِي يوسعُ بهِ الخبزُ. والَّذي بينَ الفطيرِ والخميرِ خبيزٌ”.(التلخيص في معرفة الاشياء). هذا بما يتعلق بالخبز فقط! وسنتحدث في الجزء الثاني عن المأكولات والحلوى العربية القديمة التي يفتقر اليها الفرس وبقية الشعوب. وسوف نخصص الجزء الثالث بعون الله عما كان الفرس يأكلونه ويعيبون العرب عليه.
علي الكاش
إعصارين مدمرين في بلد واحدة و في أوقات زمنية متقاربة ، لم يرد الله بهم ازهاق روح بريئة واحدة.. ليأتي الموت على يد الانسان ذراع الشر الوحيد ، ليقتل و يجرح المئات في لحظة كره غير مسبوقة..
فالمسافة ما بين الخير المطلق و الشر المطلق ، هي المسافة ما بين الله في السماء و الانسان على الارض.. لا نستطيع الوصول اليه، فعلى الأقل لنسمح له بالوصول إلينا..
الروس يعرضون مقايضة إدلب بعفرين.
تسريب – منصة “أنقرة / تركيا” بداية شد الرحال اليها ! ومن هو “أبو الفناجين” ؟ العميد “مناع رحال” يحدثكم
العميد “مناع رحال” : مالذي حصل باجتماع أنقرة وماهو سبب الخلاف بينك وبين د.”أيمن هاروش” ؟
يبدأ العميد “مناع” حديثه عن اجتماع أنقرة برفقة د.”أيمن هاروش” حول حديثهما ضمن السيارة اللذان كانا بها طريق ’’أنطاكيا/أنقرة’’ أن يكون الهدف الإحترام والتقدير لبعضهم البعض وتقديم وإيثار الناس حتى يكونوا في صفاف الأمم المتقدمة، وضرب له بعض الأمثلة ومنها ’’الشيعة تقدموا علينا قبل وأثناء الثورة وسيبقوا متقدمين في المرجعية، فأي أحد من مرجعياتهم يؤيد من قبل الشيعة في مكان في العالم’’ وأضاف ’’بأننا جميعنا مراجع وجميعنا أستاذة وجميعنا رؤوس’’ وعندما حضر أحد معاونين السيد “أردوغان” ومستشاريه وحضر عن الأركان العامة أحد معاونيه رئيس أركان القوى البرية في المنطقة الجنوبية، فكانوا قمة في الإحترام وبدأ المستشار السياسي الحديث عن الواقع الراهن وعن المؤامرات العالمية التي تحاك، وبكل إحترام لم يتحدث الجنرال الموجود على يمينه ولاكلمة، وعندما فرغ من حديثه تحدث الجنرال عن واقع الجبهات وخص بالذكر العسكرة، وطلب منهم ماهي استطاعتهم في بناء جيشاََ وطنياََ على المساحة السورية كاملةََ لكي يكون حامياََ للمناطق المحررة ويفرض وجوده داعماََ للقوى السياسية الموجودة وكلمتها وعنصراََ حامياََ للشعب، حتى يكون أثناء أي حوار سياسي ليس ضعيفاََ، فتحدَّث العميد “مناع” مع زملائه بضرب رقماََ لا على التعيين رغم تحدثه بكلمة شكر على ماقدموه وماسيقدموه للثورة السورية، ويضيف العميد “مناع” ’’نحن 15 محافظة ! اذا استثنينا محافظتين وعن كل محافظة نستطيع تقديم أقل شيء 10000 ثائر يُنَظَّمُوا بكتائب وألوية ثورية وتدخل ضمن هذا الجيش الوطني الذي سيحترم بعضه ويحترم الثورة ويحترم المناطق المحررة ويحميها، فعملياََ عندنا ثلاث محافظات استثنيناهم “طرطوس – السويدا” كون العناصر فيها قليلةََ جداََ لكن اللاذقية وريفها ملتهبة كريف حمص وحماه، حسابياََ 10×13=130 نستغني عن الـ 30 يتبقى 100 ألف مقاتل والفعلي بين 70 و 100 ألف مقاتل’’
بعد تلك العملية الحسابية عن المقاتلين والمحافظات الذي تحدث عنها العميد “مناع”، انتفض د.”أيمن هاروش” قائلاََ ’’أوف 100 ألف مقاتل ؟! هدول شو بدكم تساووا فيهم ؟ بدكم تقاتلوا المجاهدين ؟’’ فرد عليه العميد “مناع” ليس لمقاتلة المجاهدين والثوار، نحن نعمل على حمايتهم وحماية الثورة والشعب، لينسحب د.”أيمن” من الإجتماع لأنه يرفض محاربة المجاهدين والثوار، فتركه العميد”مناع” حتى يهدأ احتراماََ للأتراك المستضيفينهم، ليكمل العميد “مناع” بأن د.”أيمن” صعد الى غرفته ليقدم التقارير بحق العميد “مناع” كما روى.
العميد “مناع رحال” : اذا كان هدف الإجتماع هو تشكيل جيش وطني يحمي المناطق المحررة ! من هو أبو الفناجين ’’معارضة أبو الفناجين’’ ؟
العميد “مناع” أبو الفناجين مكتوباََ ان كان صحيحاََ الرائد “أسامة المصطفى” ولاأعرفه.
ويكمل العميد “مناع” بأن الأتراك قالوا ’’الروس عدو’’ فماذا نقول نحن ؟’’الروس محتل وعدو ومجرم’’ ومن يقول المنصات روسية مخطيء، ويطالب بتوسيع النظر أكثر بأن المنصة بإيصال الثورة ولإخفاض منصة موسكو والقاهرة.
يتابع حديثه العميد “مناع” بأن المنصة اقتراح تركي بإمتياز لرغبتهم بأن يكونوا مساعدين لهيئة التفاوض، لأنهم رأوا منصة موسكو ومنصة القاهرة تطالبان بوجود “بشار الأسد”، وهيئة التفاوض أصبحت مطوقة ومحرجة في جنيف وغيرها وتمثل المنصات ضمن المعارضة ولها وجود مدعومةََ دولياََ، وُجِدَت هذه المنصة لتكون بيضة القبان ومرجحة وتساعد هيئة التفاوض على عدم وجود “بشار الأسد” في أي مفاوضات، فراقت له الفكرة بالتشاور عليها ورحبوا بها وكان الإجتماع الأول مجرد مسودة ورق عمل أو تداول وسيكون المؤتمر في 27 أو 28 وأُجِّل العمل لتتوافق مع زيارة الرئيس الروسي الى تركيا.
فالأتراك يشرحون بأننا جميعاََ في مأزق مشترك، يعلم الجميع بأن أمريكا ضدها والدول الأوروبية وحتى روسيا كانت ضدهم، ولكن تركيا التقت مع الأقل ضرراََ، فأقل الضرر تعتبر روسيا من أمريكا وأوروبا لهم، لأنها ساهمت في إفشال محاولة الإطاحة بـ “أردوغان” التي كانت مخططةََ من قبل أمريكا والدول الأوروبية، فقال الروس بأنهم سيفاوضون عفرين بضرب الأكراد قبل حضورهم إلى تركيا وقبل ذهابهم إلى إجتماع أنقرة، فضرب الأتراك قاعدة من قواعد الأكراد في عفرين لإبعاد الأكراد عنها لتتوافق مواقف الثورة السورية مع تركيا، لذلك الروس تفاوضهم بإعطائهم عفرين وهم يتخلوا عن الدخول إلى ادلب لينفرد الروس بها، لكنهم يعلمون بأن الروس محتل وكافر، ليُكمِل العميد “مناع” بأنه تم طلبهم إلى إجتماع أنقرة لكي يدخلوا ادلب لإقناع الروس بالجيش الوطني بإمتياز إلى بلده، واذا احتاج إلى دعم فالأتراك سيقدم لهم حتى يستطيعون الحفاظ على الأمن وتستقبلكم الحاضنة الشعبية ولايساء إلى أهل ادلب وأهل سوريا … فيسأل العميد “مناع رحال” أين العيب في هذا ؟
الروس دولة محتل متفق عليها ولكنها دولة ضامنة وقصفت ادلب ولاأحد يجرؤ الرد عليها.
يختم العميد “مناع رحال” حديثه :
1- لم أحظر أحد ولاعلاقة لي بالآستانة.
2- المنصات لست أنا من طالب بها وانما عرضت فاقترحت التداول إن كانت في خدمة الثورة السورية وهيئة التفاوض.
3- الحل العسكري لا أحد سيسمح به حتى لو تم تشكيل جيش ومدعوم وتبناه الأتراك ونزل إلى الأرض.
4- 16 دولة تعمل في سوريا بحجة محاربة الإرهاب بقواعدها الداخلية.
5- الحل السياسي كما تفرضه الدول.
6- الجيش اذا تم تشكيله مهمته حامي المناطق المحررة أقلها وتستطيع الرد في حال تم قصفها.
7- حتى لو أنا كنت قائد الجيش لن يسمح لي في النصر او الحل العسكري.
8- اتخذ قرار وهو سياسي.
والمنصة لم تشكل بعد وانما اجتماع لفكرة منصة ’’أنقرة/تركيا’’.
تأتي شهادة د.”أيمن هاروش” ويتكفل العميد “مناع رحال” جميع الأعضاء الـ 15 الى الريحانية التركية على نفقته الشخصية اذا كل كلمة قالها د.”أيمن” صحيحة فانا لحكمكم، وان كان حديثه يوجد تحريف لكم الفصل
ويرشح ’’العقيد معتز رسلان – العقيد عبد الرحمن حلاق – العقيد عبد الرزاق فريج وآخرون’’ للإستفسار منهم بحيادية.
حقيقة مؤلمة جدا… منقولة عن أحد الأصدقاء …؟
أحد العراقيين قام بزياره لإيران ، وخلال إقامته هناك ذهب الى صلاة الجمعة مع صديق له إيراني ، وفِي نهاية الخطبه بدء خطيب الجمعة يدعوا للمسلمي البحرين وافغانستان وسوريا وفلسطين ولَم يذكر إسم العراق ؟
فتعجب الشخص العراقي وسأل صديقه الإيراني لماذا خطيب الجمعة لم يدعوا للعراق والعراقيين ، فرد عليه الصديق الإيراني قائلاً ؟
نحن في ايران لا ندعوا للعراق ولا للعراقيين لأن من بين الحاضرين عوائل لها شهداء سقطوا في الحرب العراقية الايرانيه ، فنحن أحتراماً لمشاعرهم وتقديراً لمواقفهم وتعاطفاً معهم لا ندعوا للعراق ؟
فتعجب العراقي ورد عليه قائلاً ، ولكن نحن في العراق نرفع صور الخميني والخامنئي، ولدينا شارع بأسم الامام الخميني في النجف الأشرف ، فرد عليه الإيراني هذا أنتم لأن ولائكم لغير الوطن ولا تقدسون شهدائكم ولا جرحاكم أما نحن الايرانيون فلا لأن ولائنا أولاً وأخيراً للوطن ، ولأن لدينا جرحى وشهداء بالألاف سقطوا في حرب العراق معنا يا صديقي .
فهل سيتعض العراقيين من هذه الحقيقة المؤلمة ، ويبولوا على صور ساستنا المنافقين وكل رجال الدّين ذيول الملالي ، سلام ؟
فما أصل هذه العبارة؟ (شاهد الفيديو اسفلا ) يُقال ان مصدرها مدينة حلب، عندما هرب الأمير ” علي بن منقذ” من المدينة خشية أن يبطش به حاكمها محمود بن مرداس لخلاف جرى بينهما، فأوعز حاكم حلب إلى كاتبه أن يكتب إلى ابن منقذ رسالة يطمئنه فيها ويستدعيه للرجوع إلى حلب.
ولكن الكاتب شعر بأن حاكم حلب ينوي الشر بعلي بن منقذ فكتب له رسالة عادية جدا, ولكنه أورد في نهايتها “إنّ شاء الله تعالى” بتشديد النون.
فأدرك ابن منقذ أن الكاتب يحذره حينما شدد حرف النون، ويذكره بقول الله تعالى: “إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ”*. فرد عليه برسالة عادية يشكره أفضاله ويطمئنه على ثقته الشديدة به، وختمها بعبارة: “إنّا الخادم المقر بالأنعام”.
ففطن الكاتب إلى أن ابن منقذ يطلب منه التنبه إلى قوله تعالى: “إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا”*، وعلم أن ابن منقذ لن يعود إلى حلب في ظل وجود حاكمها محمود بن مرداس.
ومن هنا صار استعمال (إنَّ) دلالة على الشك وسوء النية.
وكالة الأنباء السعودية “واس” نقلاً عن الهيئة العامة للترفيه بالسعودية تقول: ” إن ما أثير في وسائل التواصل الاجتماعي حول رقص طفلة من جنسية عربية تبلغ من العمر 12 عاماً (شاهد الفيديو اسفلا ) في إحدى الفعاليات المرخصة من قبلها، بمدينة الرياض المقامه في فندق الريتز كارلتون، كان محل البحث والتحقيق من الهيئة فور حصول هذا التجاوز الذي أتى نتيجة لمخالفة صريحة لمنظم الفعالية لبنود الرخصة الممنوحة له .. وأنه بناء على ذلك اتخذت إجراءات العقوبة اللازمة على المنظم نظير مخالفته الصريحة بنود الرخصة المتفق عليها والمتضمنة وقف التعامل بشكل تام مع المؤسسة المنظمة، وتغريمها 100 ألف ريال. .. هههههه ولك الله وكيلكن البنت لم ترقص مجرد انها تمرح بالهواء الطلق ببراءة الطفولة… ولك يا خيي حسبوها ايفانكا
رقص حسب الضوابط الشرعيه ..
استعراض لراقصه في الرياض ضمن فعاليه براق المقامه في فندق الريتز كارلتون . pic.twitter.com/9nfyBjBSqt— تأبط شـراً (@tabbta30) October 2, 2017
