Freethinker مفكر حر

هل يمكن أن يقع هذا؟
في القرن الواحد والعشرين؟
وعلى مبعدة بضع مئات الكيلومترات عن المكان الذي أكتب فيه هذه المقالة؟ هل يمكن أن يكون طاغية جار لا يردعه شيء قد استعمل قبل بضع ساعات سلاحا كيميائيا موجها على أبناء شعبه، الذين انتفضوا في ريف عاصمته على استبداده؟ وهل يمكن في هذا الصيف الرائع أن يكون مستبد عربي قد قتل نساءً واولادا عربا بالغاز؟ ترفض العين أن تُصدق الصور التي يبثها الآيبود. ولا يستوعب العقل التقارير الاخبارية التي ينقلها الآيفون.
فبعد أن كُسر حظر استعمال المدافع على المدنيين، وبعد ان كُسر حظر استعمال المروحيات على المدنيين، وبعد ان كُسر حظر اطلاق الصواريخ على المدنيين كُسر كما يبدو ايضا حظر استعمال السلاح غير التقليدي.
على حسب ما تنقل التقارير، يقتل العربُ العربَ بسلاح كيميائي غير بعيد منا، في دمشق تلك التي أردنا صنع سلام معها.
صحيح أنه قد قُتل في سوريا أكثر من 100 ألف انسان. وتنزف جارتنا الشمالية منذ سنتين، كما لم ينزف الإسرائيليون والفلسطينيون في مدة 100 سنة صراع. وقد وقعت حادثة كيميائية في الماضي لم يشأ العالم ان يعلم بها في الحقيقة. ووقعت كما يبدو حوادث كيميائية اخرى لم يشأ العالم أن يعلم بها ايضا. لكن من المحتمل كثيرا الآن أن تكون حادثة كيميائية مخيفة لم يسبق لها مثيل قد حدثت شرق دمشق.
اذا كان ذلك قد حدث حقا فان بشار الاسد قد تجاوز الخط الاسود، واذا كان ذلك حقا فان الربيع العربي قد تجاوز الخط الاسود. وقد تحولت الانتفاضة العربية المجيدة، التي حملها الغرب على راحتيه إلى واقعة من أحداث آخر الزمان تُحدث واقعا من أحداث آخر الزمان.
لم يعد الانسان النزيه يستطيع ان يتجاهل ما يحدث، ولا يستطيع عالم يُفترض ان يكون عالما متنورا ان يصم اذنيه. ومن يوم إلى آخر يصير للحرب الأهلية في سوريا ذاك المعنى المثير للقشعريرة الذي كان للحرب الأهلية في اسبانيا. فهي تبشر بنهاية عصر، وهي ترسم خطوط صورة العصر الجديد الذي سيحل محله.
لا يؤتى بضحايا أبرياء فقط ليُدفنوا في دمشق، بل يؤتى ايضا بمصطلح القومية العربية المتنورة ليُدفن. ولا يُدفن اليوم في دمشق الأبرياء فقط، بل الأمل في وجود غرب ذي ضمير. ويُدفن في دمشق اليوم اولاد يبدو أنهم أُميتوا بغاز، ونساء يبدو أنهن أُمتن بغاز، وفكرة مجتمع دولي ووهم قانون دولي.
اذا كان يمكن قتل مواطنين بغاز في سنة 2013 فهذه نهاية العالم. إنها نهاية العالم الذي ادعى أنه أخلاقي، ونهاية العالم الذي ادعى أنه مستنير ونهاية العالم الذي طمح إلى انشاء نظام دولي يقبله العقل ويكون الشرق الاوسط جزءً منه. إن كثيرين في الغرب وكثيرين في إسرائيل يحتقرون بنيامين نتنياهو، ولكن ما يجري في سوريا في هذه الايام يبرهن على نفاذ تحذير نتنياهو من أن أكبر خطر يتعرض له سلام العالم في القرن الواحد والعشرين يكمن في الجمع بين سلاح غير تقليدي ونظم حكم غير تقليدية.
إن المجانين مجانين حقا. والبرابرة برابرة حقا. والمغول مغول حقا. وهكذا فان من يعفو عن المغول يتحمل مسؤولية مباشرة عن ان سلاحا ذريا يُبنى اليوم في إيران، وسلاحا كيميائيا يُستعمل اليوم في سوريا، وسلاح يوم القيامة يهدد مستقبل الشرق الاوسط.
والذي يستخف بالخطر الذي ينطوي عليه المغول يتحمل مسؤولية مباشرة عن موت ضحايا الحاضر العرب وضحايا المستقبل الإسرائيليين والاوروبيين والامريكيين. وحان الوقت للتحرر من النسبية الاخلاقية والنفاق الحضاري العام والسلامة السياسية التي تمنعنا من أن نرى حيّنا السيئ كما هو.
إن صافرة استيقاظ فظيعة تُسمع الآن في دمشق. فهل سنسمعها؟ وهل يسمع العالم؟.
آري شبيط. هآرتس.
ترجمة القدس العربي.

موقع المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات
صدر حديثًا عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب جديد للدكتور عزمي بشارة عنوانه “سورية: درب الآلام نحو الحرية – محاولة في التاريخ الراهن” (687 صفحة من القطع الكبير). يؤرخ هذا الكتاب لوقائع سنتين كاملتين من عمر الثورة السورية، أي منذ 15 آذار / مارس 2011 حتى آذار / مارس 2013. ففي هاتين السنتين ظهرت بوضوح الأسباب العميقة لانفجار حركة الاحتجاجات في سورية، وتفاعلت في أثنائها العناصر الأساسية المحرِّكة، اجتماعية كانت أم سياسية أم جهوية أم طائفية، ثم انفرجت الأمور عن المشهد الدامي لسورية اليوم وعن درب الآلام الطويل نحو الحرية. ويعود الكاتب في عدة فصول إلى الوراء ليؤرّخ لجذور الصراعات السياسية والطائفية والخلفيات الاقتصادية الطبقية أيضا.
هذا الكتاب أشمل وأعمق كتاب ينشر – حتى الآن – عن الثورة السورية، فهو يجمع التوثيق بالسوسيولوجيا والاقتصاد والإستراتيجيات في سياق تاريخي مترابط، وبمنهج التحليل الاجتماعي التاريخي معًا. وفي هذا الإطار، لا ينشر الكتاب أي معلومة ما لم يكن متأكدًا من صحتها، ولا يفسّر أي حادثة ما لم يكن محيطًا بجذورها وأصولها وأبعادها. لذلك جاء هذا الكتاب ليسدّ فراغًا معرفيًّا وتأريخيًّا من حيث تميّزه عما كتب عن الثورة السورية، ومن حيث فرادته في التعليل والتحليل والتفسير والاستنباط والاستنتاج، وهي أمور لا بد منها في أي كتابة معمقة وعلمية وحيوية.
يؤرّخ عزمي بشارة لهذه الثورة في مرحلتيها: المدنية السلمية والمسلحة، ثم يرصد مظاهر الإستراتيجية التي اتبعها النظام السوري القائمة على قمع الثورة بالعنف الدامي والمتمادي، الأمر الذي أدى إلى توليد أنماط من العنف لم تكن مألوفةً قط في سورية، ثم يتحدث بالتفصيل عن الوقائع المتحركة التي شبّت في المدن الرئيسة في سورية، وكيف بدأت الحوادث سلميةً ثم انتقلت إلى العسكرة وحمل السلاح لاحقًا. كما يبين الكتاب على نحوٍ دقيق وموثّق مسؤولية النظام المباشرة عن انزلاق الثورة إلى الكفاح المسلح كإستراتيجية، بعدما كان استخدام السلاح مقتصرًا على حالات متفرقة من الدفاع عن النفس أو غيره. وفي سياق هذا العرض، يدحض الكاتب المقولة الشائعة عن أن الثورة السورية هي ثورة أرياف مهمشة، ويبرهن أنّها بدأت أولًا في المراكز المدينيّة للأطراف، ثم امتدت إلى الأرياف المهمشة في ما بعد. ولعل قراءته اللافتة للقاعدة الاجتماعية التي استند إليها حزب البعث هي من أعمق القراءات في هذا الحقل المعرفيّ، فقد تناول عملية الترييف وما نتج عنها من “لبرلة” اقتصادية، ما أدى، في ما بعد، إلى انقلاب هذه القاعدة على البعث نفسه، وصعدت، جرّاء ذلك، فئة “الذئاب الشابة”، واستقر ما يسميه الكاتب استعارة بـ “نظام التشبيح والتشليح” على صدور الناس.
يعرض عزمي بشارة في هذا الكتاب/المرجع حصاد عشر سنوات من حكم بشار الأسد، إذ بدأت إرهاصات الاحتجاجات تتبرعم في هذه الحقبة، ثم ينتقل إلى الشرر الذي اندلع في مدينة درعا وسرعان ما تحوّل لهيبًا، وإن ظل في إطاره السلميّ في البداية. وينثني الكاتب إلى إعادة رواية الوقائع وتحليلها في كل مدينة مثل حماة وحلب ودمشق والرقة ودير الزور وإدلب وحمص. وخلال ذلك يدقّق الكاتب بعض الوقائع، وينفي صحة وقوعها إذا لزم، ويفنّد بعض المقولات الشائعة إذا لزم أيضا. ثم يتصدّى لدراسة إستراتيجية النظام السوريّ وبنية خطابه السياسي والإعلامي، ويكشف اللثام عن الاستبداد وعن المجازر والخطف ومسارب الطائفية والعنف الجهادي، ويتناول منزلقات العنف المسلح إلى نشأة ظاهرة أمراء الحرب وفوضى السلاح، قبل أن يعرض للحراك السياسي لدى المعارضة والفاعلين الجدد (التنسيقيات) والمبادرات الدولية لحل المشكلة السورية.
يقول عزمي بشارة في هذا الكتاب: كان على النظام السوريّ أن يتغير أو أن يغيره الشعب. وأكثر ما يخشاه الكاتب هو أن تنتهي الأمور إلى احتراب طائفي وتسوية طائفية تحفظ لجميع الطوائف حصصها السياسية من دون أن يتغير النظام. لذلك يدعو إلى تأسيس سورية على أساس الديمقراطية، أي دولة جميع المواطنين من دون التخلي عن الهوية العربية للأغلبية. وهو في هذا الميدان يدعو إلى التسوية، لكنّها تسوية تتضمن رحيل النظام وبقاء الدولة، لأن من دون هذه التسوية ستتحول الثورة إلى قتال طائفي وإثني، وتتحول سورية إلى دولة فاشلة حتى مع هزيمة النظام.
كتاب مهم لمعرفة ماذا يجري حقًا في سورية وفي نطاقها الإقليمي، وضروري لفهم تفاعلات الحوادث السورية وتشابكها وامتداداتها نحو العراق شرقًا ولبنان غربًا، وربما إلى أبعد من ذلك لاحقًا، ولرصد اتّجاهات هذه الثورة ومآلاتها المستقبلية.
يمكنك شراء نسخة مطبوعة من كتب المركز ومعرفة أقرب موزع بالضغط هنا.

قبل أيام قليلة كتبت خاطرة على موقع ألفيسبوك و كالعادة جاءتني تعليقات مختلفة و قد كان احد هذه التعليقات هو الأساس في كتابة هذه المقالة…. و لكي اعطي القاريء صورة أوضح عن الموضوع لذلك لابد أن أبداً في عرض الخاطرة…. و هي كانت ….

قالت… أنا مهمومة…
قلت… و هل للدنيا مذاق دون هموم..
قالت… همي كبير …كبير…
فساًلتها… و هل تدعين الله..؟؟..
قالت… ربي .. انك حملتني هماً ليس كمثله هم..
أدركت ما تعنيه…
قلت لها…العشق أعظم الهموم..
و لكن العشق… يا سيدتي… حاضنة الحياة… نأخذ منه و نعطيه..

التعليق المهم الذي جاءني كان من صديق اسمه نور الدين و كان نصه… ( العشق هو آخر الأشياء التي يمكن أن تطرح مشكلا للإنسان الكوني… هناك مشاكل أعظم بكثير..!! ) فكتبت له ما يلي… (شكرًا عزيزي نور الدين… تساؤلك مشروع و مهم جداً و اتفق معك أن هناك أشياء كثيرة تحتل أهمية كبرى في حياتنا كأفراد و حياة مجتمعاتنا… لكن سأكتب قريبا مقالة عن العلاقة بين العشق و الكونية… تحياتي)…

الملاحظة الأولية في تعليق هذا الصديق… كما افهمه و قد أكون مخطأ … هي أن مفهوم العشق هنا قد تم اختزاله الى علاقة حب بين رجل و امرأة … و ربما تم اختزاله بشكل خاص الى علاقة عابرة بين شاب و فتاة تعبر عن فائض في الوقت و الموارد أكثر مما تعبر عن ترابط روحي…

و رغم أن الخاطرة تصف العشق بانه … ( حاضنة الحياة… نأخذ منه و نعطيه..) … اي انها تتحدث عن العشق بمفهوم اعمق إلا أننا يمكننا أن نبدأ مناقشة الموضوع على أساس مفهوم الحب كما فهمته من تعليق الصديق…

و عليه نفترض بانه اذا اختزلنا قضية العشق الى علاقة حب و غرام بين شخصين فربما في لحظات معينة ننسى قيمة هذه العلاقة العظيمة لأننا نجد انفسنا أمام تحديات قد لا نستطيع مواجهتها… تحديات الفقر و الظلم و الدمار و الحروب و البطالة و الحاجات التي تزداد عموديا و أفقيا… تحديات الكوارث البيئية و نقص الموارد الطبيعة و الاستغلال الرأسمالي للشعوب و الحرمان الذي يزرعه في اغلب المجتمعات و تشريد الناس و الهجرات الجماعية و التصحر ونضوب المياه… تحديات ضياع الشباب أمام مغريات المخدرات و انتشار الجريمة و الضياع الأخلاقي و دور التطور التكنولوجي الهائل في كل ذلك…

و لا ننسى الصراعات بين البشر على الموارد و الاقتصاد و على السلطة و النفوذ السياسي و الاجتماعي بين الكبار … و مثلها صراعات على لقمة العيش و حصيرة متهرئة و أشياء تافهة لكنها تمثل لولب دوران الحياة للفقير… و أحيانا على امرأة أو رجل أو سيارة و موبايل و فيلم سينمائي أو اسم ممثل أو ممثلة عند الشباب… أو على قيم الشرف و الرجولة و الحفاض على العرض للتقليديين… أو على الفروق بين اليسار و اليمين و الدين و الأخلاق و الصلاة و التكفير و الإلحاد و الإيمان بين مجموعات تبني قليلا من جهة و تهدم أكثر من جهة ثانية…

نعم وسط هذا الضباب و الفوضى و الصورة المشوهة للمستقبل و معاناة الحاضر التي تعلن عن حضورها في مكان و اًلام الماضي و جروحه التي لا مهرب منها… وسط كل هذا ..اين هو العشق… تساؤل منطقي و احتجاج شرعي…

و لكن هل يمكن أن نتصور أن هذا الكون قد تم بناؤه على شيء آخر غير العشق… و هل يمكن أن يكون الانسان كونيا و إنسانيا دون أن يكون عاشقا…؟؟..

و لنبدأ بالسؤال الأول….لو اخترنا أن نبتعد قليلا عن التفسير الديني لوجود الخلق… القصة التقليدية للعلاقة بين ادم و حواء… و قمنا بتوسيع رؤيتنا حول آليات تكون أي نواة فإننا نجد في اغلب النظريات العلمية …. سواء كانت أنثروبولوجية أو فيزيائية أو كيميائية أو إلكترونية أو بيولوجية… أن الأشياء تتكون نتيجة تلاحق أو تصادم طاقتين مختلفين في خواصهما .. و في هذه الجزئية فمن الضروري و الأمانة العلمية التأكيد على حقيقة أنني هنا اعني اغلب التكوينات و لم اقل كلها لان هناك نظريات عن التطور الاحادي في بعض الكائنات لكن هذه النظريات ظلت محدودة و لم تتطور كثيرا لحد الآن…

الآن… إذا وضعنا العشق في صيغة علمية فانه يعني التلاحم التواصلي بين كائنين… و التلاحم التواصلي معناه أما التواصل الفيزيائي أو الكيمياوي أو الإلكتروني أو البيولوجي أو الاجتماعي التاريخي أي الأنثروبولوجي … و هذا التواصل قد يكون ماديا مباشرا أو تأثيرا تاريخيا أو نفسيا سيكولوجيا… و أن هذا التواصل هو الذي يؤمن ديمومة حياة الكائن الجديد و يحدد علاقاته مع الكائنات الأخرى… هذا النوع من التواصل … سواء كان روحيا ام ماديا …هو الذي يمكن أن نطلق عليه في اللغة الشاعرية و الصوفية العشق..

بكلام أكثر دقة أن العشق بهذا المعنى هو الذي ينتج تواصلنا مع الحياة…. هذا يحصل بغض النظر عن وعينا من عدمه بأهمية هذا الأساس الذي يشكل نسميه في لغة الوصف الشاعرية… حبنا للحياة… و الذي هو النواة التي نجمع حوله أشياء أخرى حتى يصبح حصنا يحمينا… و سواء اتفقنا أم لا مع فلسفات وجودية و عبثية وغيرها مما تفترض أن الحياة ليست خيارا بل هي مفروضة علينا….. و سواء احببنا الحياة ام لا في وعينا إلا أن النتيجة هي واحدة و هي أننا طالما ما زلنا على قيد الحياة فان هناك شيئا … أو اًصرة قوية تربطنا بها… و هذه الآصرة هي الحب… أو العشق بمفهومه الأعمق …

و لان الخاطرة قالت… أن العشق هو حاضنة الحياة نأخذ منه و نعطيه… فإننا يمكننا ان نتصور ان هذه الآصرة هي علاقة تبادلية… و هذا بالضبط هو ما يحصل … بغض النظر عن رؤيتنا الوعيوية للحياة.. نحن جزء من الحياة و الحياة هي إطار وجودنا … كما انها جوهر وجودنا..

هذه الآصرة توضح علاقاتنا مع الكون…. فالكون الذي هو الإطار المادي لتطور الحياة … هو ايضا يشكل في أذهاننا و وعينا إطارا هلاميا… قد نسميه الدنيا أو أية تسمية أخرى … لتواصل حياتنا مع كل الكائنات الأخرى … سواء هذه الكائنات بني بشر أم حيوانات أو أشجار أو عالم البحار أو الحشرات و حتى الكائنات غير المرئية بالعين المجرة مثل الجراثيم أو حتى تلك قد نشعر بها في لحظة خوف أو ضعف أو استقصاء علمي مثل الجن..

هذا المفهوم للعلاقة بين حياتنا و وجود الكون ينقلنا الى التساؤل الثاني الذي طرحنا في بداية هذه المقالة… و هو مفهوم الكونية أو الإنسانية … التي يتحدث بها الكثيرن و هذا شيء رائع في ذاته و ان كانت تحتاج الى ضوابط حول المفهوم العام و علاقته بخطوط التفرعات…

و لنبدأ بمدخل بسيط الى مفهوم الكونية…. اعتقد أن هذه الكلمة … اي الكونية… هي ترجمة لمفهوم

Universalism

و ليس لمفهوم

Globalism

أو

Globalization

كما توحي كلمة الكونية للوهلة الأولى …. لكني لا استطيع الجزم بذلك كون الكثير من الشباب و حتى البعض من مثقفينا قد يقعون في معترك التشابه في المفاهيم بسبب عدم الدقة في فهم مصطلحات تطرحها الأوساط الثقافية و السياسية في الغرب…

مفهوم

Globalization

يشير الى محاولة التوسع و الهيمنة تحت شعار نشر آليات التطور الاقتصادي و الثقافي … فيما يشير مصطلح

Globalism

الى توحيد الإدارة السياسية و الأيديولوجية للعالم في نظام موحد… في كلا الحالتين فان الغرب و خاصة الولايات المتحدة الأميركية هي منبع طرح المصطلحات و هي التي تستخدم هذه المفاهيم لكي تبني عليها هيمنتها على العالم في هذه المرحلة الراهنة عن طريق آليات السوق و إزالة … على الاقل قضم…سلطة و سيادة الدولة و أسس البنى الثقافية للمجتمعات الأخرى ..

أما مفهوم

Universalism

فهو يشير الى طرح قيم تتجاوز الحدود الضيقة سواء كانت انانية فردية او جماعية مرتبطة بتجارب محلية اثنية او قومية او دينية او ما شابه لكي تشمل جميع الناس … تاريخيا اغلب الديانات و الفلسفات الكبرى طرحت قيمها على هذا الأساس و حققت بعض النجاح لكنها عجزت عن التجاوز الحقيقي للأسس الذاتية… و الأسوأ من ذلك هو أنها حاولت فرض رؤيتها الخاصة على الآخرين تحت عنوان نشر القيم الكونية ….

لكن في العقود القليلة الأخيرة ظهرت تيارات تهدف الى خلق أرضية جديدة لمفهوم و تطبيقات

Universalim

مبنية على أسس توافقية ترابط كل الاختلافات الثقافية بين المجموعات البشرية عن طريق الاحترام المتبادل و قيم حق الإنسان في أن يكون مختلفا عن الآخرين في الشكل و اللون و الرأي و الإيمان …

و في هذا اطار حركة هذه التيارات الجديدة يمكن وضع مفهوم الكونية كما اعتقد… أو على الأقل أتمنى … لكن السؤال المهم هو كيف يمكن ربط هذا المفهوم للكونية بمفهوم العشق ..؟؟..

في المدرسة الصوفية فان مفهوم العشق يشمل كل هذا … أي كل الناس و كل الكائنات … في ترابط مخيالي محوره هو الله .. أو الخالق… لان الله هو الوحيد الذي يمكن لكل الكائنات أن ترتبط به… كما انه هو الوحيد الذي يعرف سر الخلق و سر الحياة و سر معرفة الطريق الى الترابط مع الآخرين بغض النظر عن الاختلافات في الشكل و اللون… الخ من العوامل التي ذكرناها سابقا…

ألان … بعيدا عن التقسيمات الكلاسيكية… فان المفهوم الكونية… يقترب كثيرا من هذا المفهوم باختلاف بسيط و هو عدم وضع الله كقيمة مركزية أو محورية… لكن المهم هو الجوهر أي قيمة الترابط بين الناس … و بناء على أساس هذا الترابط يتم الاهتمام بالمشاكل الواقعية للناس كما ذكرناها أعلاه … و هذا يشكل أيضاً اختلافا آخر عن الصوفية الكلاسيكية التي يفهمها الكثيرون على أساس أنها محاولة للتهرب من الواقع…

الخلاصة الأولية … أن هذا الترابط هو ما يمكن أن نطلق عليه العشق… لان هذا الترابط هو الذي يضمن احترام الجميع و التضامن بين الناس…. بل العمل الجدي على أسس بناء ارضية لمستقبل مشترك للناس جميعا… و هذا المفهوم الذي حاولت الخاطرة أن تقدمه بالقول …( العشق هو حاضنة الحياة… نأخذ منه و نعطيه..)… أن هذا الترابط هو الحاضنة أو الإطار الذي يضمن حياتنا بينما تساهم مشاركتنا الروحية و الفعلية فيها في ديمومتها..

آخر الكلام هو …أن حاجات الناس اليومية… سياسية كانت ام اقتصادية ام اجتماعية ام اي شيء اخر …. هي ضرورة مباشرة لا يمكن تجاوزها…. و في هذه الحقبة الزمنية حيث ينتشر التكفير و شيطنة الاخر و القتل على الهوية … يبرز اهمية العشق … ليس فقط بين الرجل و المرأة كما نفهمه عادة… و لكن أيضاً بين كل الناس بشكل ذلك الترابط الضروري من احترام الآخر و المشاركة الفعلية بهدف خلق عالم … او كونية…مختلفة تحمي سر وجودنا و حياتنا…

اعتذر من القراء كون المقالة اصبحت طويلة لكن أرجو أن أكون قد ساهمت و لو بشكل بسيط في مناقشة موضوع غاية في الاهمية و العمق يحتاج الى مئات المجلدات لتوضيحه و هو العلاقة الجذرية بين العشق و الحياة… أو بين الكون و قدرتنا على أن نكون فاعلين في ديموته… لكن في كل الأحوال الموضوع مطروح للنقاش و أتمنى أن يساهم الجميع فيه… و مساهمتي البسيطة ترحب بكل نقد أو تعليق او تساؤل أو غيره…

عتاب محمود : كلنا شركاء
مجزرة الكيماوي المأساوية, ستجعلنا نعيد النظر بطريقة تفكيرنا في كثير من الأشياء؟؟
وبعد أن كنا نمتنع عن نشر الكثير من الأخبار الصحيحة نظراً لسخافتها (كما كنا نعتقد).
فإننا قررنا إعادة النظر بطريقتنا هذه,, وبشكل كامل ؟؟؟؟
ففي خبر (موثوق) وصلنا قبل فترة, ولم ننشره نظراً لسخافته, يقول :
أنّ الفنانة الشبيحة رغدة تحدثت أمام بعض ضيوفها, وتعقيبا على دعوتها لبشار الأسد باستخدام السلاح الكيميائي, بأنها قالت ما قالته بعد ان زارت قبل فترة مقام السيدة زينب في القاهرة,, بشكل متخفي مثل عادتها دائماً.
وأنها في تلك الزيارة راحت تشكو للسيدة زينب ما يفعله (الإرهابيين) في سورية, ثم راحت تبكي وتدعو على الارهابيين.
حتى افاقت بسبب وضع أحد الأشخاص يده على كتفها ؟؟؟
التفتت, وإذ بها تفاجأ بأنّ الإمام المهدي يجلس بقربها, وعندما رأته وعرفته راحت تبكي بشكل أكبر.
سألها مابك أيتها (الطاهرة المؤمنة)؟؟؟
أجابت: يا صاحب الزمان (الإرهابيين) يخربون بلادي.
سألها وماذا يفعل (ملككم العادل), ويقصد البغل بشار؟؟؟
أجابت: إنه يبذل جهده ولا يقصر.
فسكت الإمام المهدي (صاحب الزمان).
ثم راح يقرأ آيات قرآنية (على حد زعمها) من سورة نوح, تلك الآيات التي دعى فيها نوح على الكافرين بالهلاك,, كباراً وصغاراً.
ففهمت رغدة أن صاحبها (المهدي) يحملها رسالة, يطلب فيها من بشار استخدام السلاح الكيميائي, فقامت هي بتوصيل الرسالة ( أو توصيل الأمانة على حد تعبيرها)؟؟؟
هذه القصة الموثوقة من حيث النقل,,, لم ننشرها وقتها, نظراً لسخف المضمون .
ولكننا اليوم ننشرها,,, ونطلب من كل المفكرين المعارضين أن يعطوا الكثير من وقتهم لدراسة هذا النوع من المعتقدات, والأباطيل,, لعلهم يستطيعوا التوصل إلى طريقة تفكير هذا النظام الظلامي المتطرف !!, وحليفه الإيراني الفارسي ..

مواضيع ذات صلة: قصة حياة فنانة حلبية معروفة