Freethinker مفكر حر

الأردن ..سوريا ..فلسطين كنعان..جبيل ..لبنان ..إسرائيل ..مصر …العراق ..لم تكن في أي يوم من الأيام تتكلم بالعربية بل كانت تتكلم بالسريانية المسيحية ,ما عدى مصر غير أن بمصر من كلامنا . فال>ين دخلوا في الدين المسيحي الجديد من الآراميين دُعوا بالسريانيين وال>ين بقوا على آراميتهم دُعوا بالوثنيين .

حتى الآن يجب أن يكون الكلامُ مفهوماً :

وحين فتح الخليجيون المسلمون بلادنا فتحاً عسكرياً , كانوا أولاً وأخيراً يهدفون لفتحنا فتحاً ثقافياً , فكانت اللغة العربية بجانب السريانية هي لغة الدواوين البريدية بالإضافة إلى اللغة العربية واليونانية حتى طغت بالنهاية اللغة العربية على اللغة السريانية لغة الإنجيل واللغة اليونانية .

والدواووين الإدارية في الحكومات الإسلامية كانت تكتبُ بالسريانية واليونانية حتى جاء الخليفة الأموي :عبد الملك بن مروان , فعرب الدواوين وأصبحت اللغة العربية هي اللغة الأم .

وبه>ا سحقت ثقافة البدو الثقافة الآرامية السريانية وإحتلت مكانها وكان طبعاً هنالك قادة وشعراء وأدباء من الممكن أنهم عملوا على خلق حركات من أجل مقاومة التطبيع الإسلامي , ولكن طغت ه>ه الثقافة الدخيلة علينا من لبنان حتى مصر وعموم أرجاء أفريقيا , وتخيلوا معي لو أنني أتكلم اليوم بالآرامية أو العبرية الفصحى أفلا توجد هنالم مؤسسات تقمعني بإسم محاربة التطبيع ؟
إننا هنا أمام الإفتراض الخيالي وهو حاله واقع ٌ لا محالة , فأنا كشاعر لو أردتُ أن أكتبَ بلغتي الشعبية فهو يعني أنني أكتبُ باللغة الآرامية السريانية المسيحية , فجميع أو غالبية كلماتنا العامية والتي نتعاملُ بها يومياً هي ليست عامية شعبية بلا معنى , لا لالالالالا وألف لاء بل هي لغتنا اآرامية السريانية التي إنتهت بفضل الفتوحات الإسلامية وطمست ثقافتنا الأم .
إن هنالك مآت الكلمات العامية التي نستعملها وهي ليست بالعامية بل هي سريانية فصحى فصيحة , ما زالت تمتدُ كخيط ليس رفيعاً بل كحبل غليظ وطويل في القرى الأردنية والشامية وسأشرح هنا بعضها :

ناسوت: أي طبيعة , وتقال في علم اللاهوت : الناسوت أي الطبيعة , والمصطلح الناسوت واللاهوت .

بَجَّ: بج الشيء أي ثقبه أو خزقه ونقول نحن بجيته أو بججته بجاً وبصيغة المفعول به : مبجوج .

بَحَر: بحر بتشديد حرف الحاء أي نظر إليه نظرة قوية أو دقيقة فنقول : بحرتُ به تبحيراً, أو في حالت السوآل : ما لك يا زلمه إمبحر فيه تبحير.

بَخَش: بخش الشيء أي ثقبه وخزقه وبجه .

بَخَن: بخن أي عَرَفَ, ونقول ُ نحن : بخمانك فلان من الناس ؟ في حالة السوآل .

بَعَط: بعط بعطه بجه بخشه , كلها نفس المعنى.

بعج: بعج أيضاً تؤدى نفس معنى بعط.

انبعص: إنبعص وتقال أيضاً : إنبعصت أي : إنخزقت

بَغَق: بغاق : كلام مش مفهوم.

انبلشت: أي مشغوله جداً

بَلَط عينها مبلطة أي وقحة: يعني عينها ما بتنكسر وجريئه.

بج: كما قال أحمد بدير في مسرحية ريا وسكينه : شال السكينه من جسدانه وبج بطن أمي بجيج.

انِبَلَم: إتبلم يعني ولا نطق ولا بحرف واحد.

جعص: يعني قعد متكبر مسند ظهر ورأسه للوراء بتكبر .

حاص: حاص حيصاً , وتقول العرب : حيص بيص.

دَحْ: كما غنت هيفا وهبي وقالت في أغنية الواوا : كله جديد ودح , ودح هنا معناها الجديد .

مزنوق: في ضيقه يعني متضايق ومحصور .

زوم الغسيل: أي دور الغسيل , وأنا مازلت أسمع أمي إلى اليوم تقول مثلاُ : صرت بالزوم الثاني أو الثالث من الغسيل , يعني الدور الثاني والثالث .

سعْر: تقال عندنا للكلب , وهي تعني مرض قديم أو إسم المرض نفسه سُعار, إنسعر, أي : مرض

سَفّ أو نسف أخذ. سفّ الدواء. وما زالت هاي الكلمة إلى اليوم دارجه : سفيت الدوى سف , يعني من غير ما أشرب معه ماء.

سفط: السفط هو الباكيت أو العُلبةُ.

مشعتل : إمشعتل أي إممزع أو إمخربط ونقول نحنُ : شعتلته شعتلةًوهي تعني أن ثيابه مزرية وغير مرتبة .

شحط: شحط أي سحب , ويقولون : شحطناه على الحبس شحط . أي جريناه جر .

شلف: شلفه أو شلف الشيء أي أخ>ه بقوة وبدون روية .

شمط الولد: شمط الولد أو شمط المرأة , أي ضربها ضرباً , وشمطته أي ضربته .

شوب: شوب ,أي : حر , حرارة عالية .

متشوّش: متشوش : يعني مش إمركز , والمحطه بتشوش يعني بتخربط , مضطرب , مختلط

طبلية : هي إلى اليوم مستعملة ونقول الطبلية أي الطاولة الصغيرة المستديرة.

طرش طرطش: طرش : يعني دهن , وطرطش : يعني طار هون وهناك .

كماجة: كماجه أنا شخصياً كنتُ أقولها لأمي بدي كماجه يعني رغيف خبز صغير جداً , ولليوم يقولون خبز كماج .

طليان: هم الأطفال.

طور: كل تلة عالية إسمها طور , وطلع على الطور يعني طلع على صخرة عالية .

عِبْ: عب بكسر العين وأحياناً بضم العين : عُبُه, وهو أعلى الصدر من تحت الثوب .

عرام : ميزان أو مكيال نقول عرامين بكمشة اليد.

عص: عص أي عصر , وشد.

عَمص: عمص عينه , وعيونه عُمص.

فركش: يعني خربت : فركشناها : خربناها .

فشخ ضربه في الرأس: الضربة على الرأس.

فكح: صار يمشي يمين وشمال , أو اللي بمشي بعوج.

كَشَل قشل.من الفشل والخيبة .

كَمَر :غطى

لَهَط أكل بشراهة: لهطها لهط

لَيّس لايس اصبح لزجاً: يعني بتلايس إملايسهأو : إملايصه , بالصاد.

مَذَّر البيض فسد وعفن

مَرَطَ مزَّق: مرمطتع مثل شعتلته .

مصطبة بناء مرتفع : ما زالت في حوش دار جدي القديمه مصطبة عالية ينظرون منها للأسفل , المصطبه تعني : التراس .

مَعَس الشيء سحقه هرسه: معست السلطه , ومعسته معساً

نفسا المرأة: هي المرأة التي تلد وتعاني من الولادة ويسمونها فترة النفاس .

كل هاي الكلمات وغيرها أيضاً العشرات ما زالت مستعملة ٌ إلى يومنا , لتعبر عن الثقافة الأصلية لبلادنا , قبل أن يأتينا الإسلام .

وإنها أصبحت فيما بعد لهجة وليست لغة والصح والأصح أنها لغة فصحى قديمة , يجب ُ أن نطالب بها , وإن طالبنا بها فهل تعني تطبيع ثقافي ؟

نصف السعوديين تقريباً مصابون بالقولون العصبي، هذا ما أكدته آخر الإحصاءات الطبية في السعودية، وإذا أردت أن تعرف السبب عليك أن تقرأ الخبر الآتي الذي نشرته «الحياة»، إذ يقول إن فرق الهيئة منعت مركز تغذية صحية من إدخال المراجعات إلى الطبيب من دون محْرم. وأكدت مصادر أن «رجالاً من أفراد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دخلوا إلى مركز تغذية صحية، ومنعوا المراجعات من الدخول على اختصاصي التغذية، إذا لم يكنّ برفقة محْرم». كما أنهم أصدروا أمراً إلى موظفي المركز بالاشتراط على جميع المشتركات في المركز بوجود «مَحْرم» معهن في حال المراجعة، وأن «عدداً من المشتركات الجدد رفضن هذا الشرط، لعدم توافر مَحْرم يرافقهن كل أسبوع».

يلزمنا من اليوم وطالع، إذا ما توعكت امرأة أو أصيب طفلها بحمى، أن تتصل بزوجها كي يترك عمله ويأتي ليصحبها إلى الطبيب، ويكون محرماً لها في غرفة الطبيب، الذي عادة ما تشاركه في العيادة ممرضة، والعيادة موجودة في مركز طبي يعج بمئات المراجعين وبابها لا يقفل بقفل، ما ينفي شرط الخلوة المحرمة، وعلى السيدة المصابة بالسكر أو ارتفاع الضغط أن تطلب مرافقة زوجها كل أسبوع عند زيارتها اختصاصي التغذية، ولو افترضنا أنه لا يوجد في العائلة سوى رجل واحد هو الأب ولديه أكثر من أنثى، فعليه أن يتفرغ لهن كلياً ويترك عمله لأجل مرافقتهن، أو يلزم الدولة بناء عليه أن تعيّن محرماً لكل امرأة، أو مثلاً تصدر قانوناً تسمح فيه للموظف الحكومي والخاص بأن يأخذ إجازة من عمله للذهاب معهن، قد تسميها «إجازة محرم»!

«طالبان» عندما تولت السلطة في أفغانستان منعت النساء من السير في الشارع وحدهن من دون محرم، على رغم أن جلابيبهن تغطيهن من رأسهن حتى أخمص القدمين، لكنهم وجدوا سبباً دائماً لفرض الوصاية والرقابة تحت ذريعة الحماية، وحتى لا نصل إلى اشتراط محرم مع كل امرأة تسير في الشارع، يجب علينا أن نعرف كيف يستطيع المتفقهون في شؤون الدين والشريعة – الذين تساهلوا في التحريم – النوم مع المتناقضات وجمعها في سلة واحدة، فهم يمنعون المرأة من قيادة سيارتها بنفسها، ويتسامحون مع وجود سائق أجنبي يقود السيارة بدلاً منها. وأذكركم بالهجوم الذي شنه هؤلاء على وزارة العمل حين طبقت قرار تمكين النساء من البيع في محال الملابس الداخلية ومستحضرات التجميل، فلم يكن لديهم مانع من أن يبيع الرجل المرأة داخل هذه المحال ويوجد معها لغرض تجاري، فيما أزعجهم الشرط الطبي والصحي بين مريضة وطبيب، ولا يزالون يشنون الحملات على عمل المرأة وابتعاثها، ودراستها تخصصات مثل الطب والتمريض، ثم يطالبون أن تعالج النساء نساء. بالمناسبة لم أجد هذا الشرط ينطبق على عيادات الرقية والعلاج من الجن، التي اشتهرت بحالات تحرش وصل بعضها إلى القضاء.

بعض الفقهاء المعاصرين يرون أن الرجال المشتغلين بعلوم الطب والإسعاف والتغذية ممن يوجدون في مؤسسات حكومية ينطبق عليهم «من غير ذوي الأربة»، أي ليس لهم أرب في المرأة، وهذا تفسير اختلف فيه الفقهاء والاختلاف رحمة، فكيف تستأمن طبيباً على حياتك وتخوّنه في أخلاقه؟

التحريم من باب التحوط وسد باب الذرائع صار باباً في تخوين وتشكيك ووصاية على مجتمع كامل بمؤسساته ورجاله، بحيث أن الوحيد القادر على حماية المرأة هو «محرمها»، فهو إن لم يوجد مع المرأة في غرفة الطبيب أو في الشارع أو عند الحريق أو حين تصاب بأزمة قلبية مفاجئة، فإن امرأته معرضة للسرقة أو الخطف أو التحرش. الدولة كلها بمؤسساتها الأمنية والقضائية لا تستطيع حماية المرأة، فالمرأة – في نظر هؤلاء – لا تتعدى كونها «بقشة» أو كتلة صامتة لا إرادة لها ولا تفكير، متى ما وضعتها في مكان وتركتها جاء من يسرقها ويعبث بها، وهذا بالضبط يتماشى مع تربيتهم لها على الطاعة من دون تفكير والخنوع من دون اعتراض. هل نساؤنا هكذا مغفلات داجنات طائعات، لو مد لهن طبيب يده لن يعرفن كيف يوقفنه و«يودينه في ستين داهية»؟ مسكينات هؤلاء النساء اللاتي يحتجن دائماً إلى من يفكر عنهن، كما تفعل الماعز التي لو تُركت أكلها الذئب في هيئة طبيب.

نقلاً عن صحيفة “الحياة”

 ترجمة الدكتور حسيب حديد
كلية الاداب – جامعة الموصل

يعدّ الفكر الديني في العراق القديم في غاية الاهمية اذ تشير النصوص ذات العلاقة الى دوره المهم في حياة سكان بلاد الرافدين..ولذلك فان معظم النصوص على اختلاف طبيعتها لا تخلو في أي جانب من جوانبها من التأثير الديني.

ومن هنا نكتشف ان الفكر الديني عبر تاريخ البشرية كان مرآة عاكسة لنشاطات الانسان في جميع نواحي الحياة ومنها الجانب الروحي. فكل تاملات الانسان وفلسفته وقيمه الاخلاقية تصب في الدين وتعبّر عن نفسها من خلاله وكانت الصلوات تعكس جانبا مهما من الدين في ذلك الوقت. وتؤكد المصادر الاجنبية على وجود نماذج عديدة للصلوات وانواع عديدة منها وذلك حسب الغاية المتوخاة من هذه الصلوات. ونقدم فيما يأتي اهم هذه الصلوات استناداً الى ما تم توثيقه في النصوص الواردة في الالواح التي عثر عليها اثناء التنقيبات. والحكم متروك للقاريء الكريم لما يرتئيه.

صلاة التائب
وهي من الصلوات الشائعة في العراق القديم اذ يقوم التائب بالتضرع الى الآلهة الذي يعرفهم والذين لا يعرفهم بغية طلب الرحمة والمغفرة نظراً للذنوب التي اقترفها.ويهدف في صلاته الى تهدئة روع الالهة وغضبهم عليه لانه ارتكب الذنوب والمعاصي التي تغضبهم.ويعترف امام الالهة بالذنوب التي ارتكبها والتي سببت له الامراض والمعاناة الجسدية والنفسية. وهنالك نصوص عديدة تؤكد هذه الصلوات ويقطع التائب عهداً امام الالهة بعدم العودة الى ارتكاب المعاصي ثانية.

صلاة تمجيد الالهة
وهي من الصلوات التي تعظّم من شأن الالهة وهنالك نصوص تشير الى تمجيد الاله شمش. وكان الملوك هم الذين يتوجهون لآلهتهم ليحفظونهم وبحيطونهم برعايتهم ويطلبون مساعدة الآلهة على بقائهم في السلطة ليحكموا البلاد ومنحهم القوة والاقتدار على ذلك.وهناك نص يشير الى ان اشوربانيبال يتوجه للصلاة للاله شمش ويصفه بصفات الالوهية والعظمة.ومن الملاحظ ان مسلة حمورابي في جزئها العلوي نشاهد الملك حمورابي امام الاله شمش يتسلم منه الصولجان والحلقة وهما من رموز السلطة والحكم في العراق القديمٍ.

صلاة الخسوف
هنالك صلاة خاصة عندما تحث ظاهرة خسوف القمر.وتم العثور على نص يتضرّع فيه اشوربانيبال من الالهة لطرد الارواح الشريرة. وفي هذه الصلاة كان اشوربانيبال يطلب من الاله ان يمحي خطاياه ويغفر ذنوبه ويصفح عنه. ومن خلال النص يمكننا ان نستنتج ان الشر يرافق خسوف القمر.

صلاة الكسوف
كان لدى سكان بلاد الرافدين معاني كثيرة لكسوف الشمس وكان لها اهمية بالغة في نفوسهم. وهذه الظاهرة بالنسبة لهم نذير شؤم وخوف ورعب. وورد ان الملوك كان ينتابهم الخوف عند حدوث ظاهرة الكسوف.وكان لدى الكهنة تنبؤات معينة قبل حدوث ظاهرة كسوف الشمس. وورد في احد النصوص ان لدى الكهنة علامات يستطيعون من خلالها التكهن بحدوث الكسوف منها شروق الشمس بصورة مبكرة وعدم ظهور القمر وهبوب الرياح الغربية وترافق هذه العلامات ظاهرة كسوف الشمس.اما صلاة الكسوف فكانت توجّه الى الاله (سين) اله الخصوبة وتكاثر الانسان والحيوان. وكانوا يتضرعون اليه ليبعد عنهم شر هذه الظاهرة.

صلاة الاستسقاء
ان للماء اهمية لا تضاهيها اهمية لدى سكان بلاد وادي الرافدين وتزداد اهمية الماء في مواسم الجفاف وقلة سقوط الامطار والثلوج مما يلحق ضرراً كبيرا بالانسان وباقي المخلوقات. وادت هذه الشحة بالمياه الى ممارسة طقوس معينة من الصلوات وهي صلاة الاستسقاء اذ يتضرعون للالهة لينزل المطر. ومن الملفت للانظار ان ثمة مراسيم دقيقة ومعينه تتم خلال تأدية صلاة الاستسقاء.ومثلما ورد في النصوص تتم المراسيم على الشكل الاتي: تقوم اربعة من النساء بالوقوف على شكل متقابل ثم يبدأن بتحريك اجسامهن وشعرهن الطويل المتدلي على ان تبدأ المراسيم برمي الشعر بأتجاه اليمين ثم اليسار وهكذا..وكان سكان بلاد وادي الرافدين يتضرعون بالاله (انكي/ايا). ويصاحب تأدية صلاة الاستسقاء مراسيم معينة كأن يلبس احدهم لباس العفاريت ويبدأون بسكب الماء عليه وتتم قراءة تعاويذ لطرد الارواح الشريرة التي ،حسب معتقداتهم، انها كانت تحبس المطر.

صلاة انجاب الاطفال
هنالك صلاة معينة تؤدى في اليوم الخامس عشر من الشهر امام الالهة لكي يتبارك فيها الرجل ويأتي زوجته في ذلك اليوم ولديهم احساس ان الزوجه سوف تنجب طفلا مثلما ورد ذلك في النصوص.

صلاة لدرء اخطار الامراض
تؤدى صلاة خاصة لدرء الاخطار الناجمة عن الامراض وبصورة خاصة لسعة العقرب وغيرها. فاذا ما استجيبت صلاته فان الملسوع سوف ينجو من الموت.ويذكر ايضا وجود صلوات اخرى مثل صلاة الى ولي العهد وصلاة الوقاية أي وقاية الطفل واولياء العهود وغير ذلك من الصلوات.

المصادر:

1- Jean-Marie Durand (pub.) Archives épistolaires de Mari 1/1, Editions Recherche Sur les Civilisations Henri Limet: Le travail du métal au pays du Sumer au temps de la IIIe Dynastie d’Ur, Société d’édition, ‘Les belles Lettres”, Paris Jean-Cl.
2- Marqueron: Le bois dans l’architecture: premier essai pour une estimation des besoins dans le basin Mésopotamien,Bulletin on Sumerian Agriculture

أعداد أديب الأديب خاص بموقع مفكر حر

نقللت صحيفة “الديلي ميل” البريطانية  عن علماءُ آثارٍ بريطانيين بأنهم على وشك أن يتوَّصلوا إلى اختراق كبير في توثيق الأيام الأولي للمسيحية, حيث إنَّهم الآن يتحقَّقون من صحَّة حوالي سبعين مخطوطةً عُثر عليها في الاردن, والّتي تعود إلى القرن الأوَّل للميلاد.

يعتقد العلماء الأركلوجيون بان المخطوطات تتضمَّن معلوماتٌ أصليَّةٌ عن الأيَّام الأخيرة من حياة السيد المسيح وهي من دون ادنى شك الاكتشاف الأهم عن الآثار المسيحيَّة بعد اكتشاف مخطوطات قمران في منطقة البحر الميت سنة 1947.

اكتُشِفت هذه المخطوطات منذ خمسة اعوام في كهفٍ يقع في الجزء الشرقي من الأردن في منطقة يتوقعون أن يكون المسيحيون الاوائل قد سكنوا فيها بعد دمار هيكل أورُشليم الثاني سنة 70م.

خيطت صفحات كلَّ مخطوطةٍ بواسطة سلكٍ رفيعٍ وهي بحجم اليد  ويوجد فيها عددٌ من الصور ونصوصٌ تتعلَّق بالمسيح وصلبه  وقيامته, ومختومةٌ بعضها بختم أثار تعليقات تقول بأنَّه يمكن أن يتضمَّن هذا الختم الكتاب السرِّي ”المختوم بسبعة ختوم” المذكور في رؤيا القدِّيس يوحنَّا اللاهوتي.

يعتقد الخبراء بأن هذه المخطوطات أصلية خلافاً لبعض المخطوطات التي تم انتحالها وتزويرها سابقاً.

لقد أظهر الدكتور فيليب دايفيس دهشته, وهو الدارسٌ البارزٌ للعهد القديم في جامعة شيفيلد, عند رؤيته لشكل مصوَّراتٍ تبرز شكل مدينة أورُشليم القديمة, وقال: “يوجد صليبٌ مرسوم في مقدِّمة المخطوطة وأمَّا من الخلف فموجود ذلك المكان الّذي من المحتمل أن يكون  قبر المسيح, وهو عبارةٌ عن بناءٍ صغيرٍ له باب, وأمَّا من الخلف فتوجد جدران المدينة الحصينة, ونحن بذلك نقرُّ بأنَّ تلك الرسوم تتعلَّق بمدينة اورُشليم.

الى جانب ذلك,أعلن الدكتور دايفيد ألكينغتون المختص في الأديان القديمة ورئيس فريق المكتشَّفين البريطانيين أمام وكالة الأنباء “دايلي ميل”  بأنَّ هذا الأثر هو أهم اكتشافٍ في تاريخ المسيحية, وقال:”إنَّه لشعور يأخذ الانفاس تماماً أن يكون بين يديك شيئاً كان بين يدي قدِّيسي المسيحيَّة الأوائل.

لقد أثار هذا النبأ الرأي العام حيث إنَّه في صفحة الياهو وحدها تمَّ التعليق على هذا الخبر من قبل ثمانية آلاف شخصٍ خلال بضع ساعاتٍ .

المقال الاصلي

http://www.dailymail.co.uk/sciencete…istory.htmlSee More