Freethinker مفكر حر

الرجل المسلم في مجتمعنا يبقى إسلامه ضعيفاً أو كما يقولون (سكر خفيف) حتى تضطهده زوجته بتصرفاتها أو حتى يضيق بها ضرعاً فيبدأ باللجوء إلى التشدد عليها بالتعاليم الإسلامية, وحتى حين يريد معاقبة ابنته فورا يجبرها على الامتثال للدين وتعاليمه, وأنا شخصيا كما سترون بعد قليل أعاقب زوجتي من خلال لجوئي إلى الاسلام ولكن حين تلجأ زوجتي إلى القانون المدني تُثب عليَّ بالدليل القاطع بأنني مدان وأستحق السجن على جرائمي بحقها , ومن الأزواج من يتخد الإسلام سلاحا يهدد به زوجته, ولكن لم أسمع ولم ألحظ يوما بأن المرأة المسلمة تهدد زوجها بالإسلام, فدائما ما تكون العملية عكسية, وربما هنالك بعض الزوجات من يلجأن للمحكمة من أجل تحصيل حقوقهن المالية من مقدم ومؤخر وذهب وأثاث وغير ذلك ولكن في الأمور الأخرى لا تستطيع المرأة المسلمة أن تلجأ للإسلام كحل بينها وبين زوجها حين تتسع بينهم المشاكل الأسرية, فمثلا لا تستطيع زوجتي ولا زوجة أي مسلم أن تفرض على زوجها بأن يسمع رأيها بناء على شريعة الإسلام, فالإسلام واضح في هذه المسألة وهي (شاوروهن وخالفوهن) وكذلك في الملابس لا تستطيع المرأة المسلمة أن تلجأ إلى الإسلام لإجبار زوجها على ارتداء الدشداشة(الجلباب) ولكن الزوج يلجأ ويجبرها, ولا تستطيع المرأة أن تفرض على زوجها لبس (السلك-الغطاء-الشورة والعقال) إذا لم يكن له به رغبة, ولكن الزوج يجبر زوجته بشريعة الإسلام على لبس الحجاب, وحين تريد الزوجة من الزوج أن يفصل بينهما القانون المدني فورا يرفض الزوج ويقول:لا إحنا شو بدنا بالقوانين البشرية إحنا بدنا بحق ألله, ومن المعروف بأن ألله يقف مع الزوج وليس مع الزوجة ولكن القانون المدني مع حقوق الإنسان, ماذا يعني كل هذا؟.

هذا يعني أن الناس في مجتمعاتنا العربية يعرفون بأن القانون المدني مع المرأة ولا شيء ضدها, ويعرفون أيضا بأن الإسلام هو القانون الوضعي الوحيد الذي يمشي ضد المرأة, طبعا كلامي هذا بحاجة إلى دليل وشاهد إثبات, وعندي مليون شاهد إثبات على ما أقوله وهو أن أي رجل يريد أن يجبر زوجته على طاعته فورا يلجأ إلى الإسلام, وإذا أراد ارضاخ ابنته وقهرها كما يقهر أمها فورا أيضا يلجأ للإسلام ويتشدد في إسلامه وكلما أردت أن أنتقم من زوجتي أو معاقبتها فورا أجد الدين الإسلامي خير علاج لها وهو الوحيد الذي يشفي لي غليلي من زوجتي وأقول فعلا الإسلام هو الحل, وزوجتي وأي زوجة على شاكلتها كلما شعرت بظلم الزوج المسلم لها كلما حاولت إقصاء وجهات نظر الزوج عن الإسلام وتحويلها إلى اتجاه آخر أو إثبات ضعف الحديث المروي وعدم تواتره بالشكل الصحيح, وكلما أرادت الدولة أن تلجمني أو تضطهدني فورا تلجأ إلى التعاليم الإسلامية من أجل اضطهادي واضطهاد غيري من الكتاب والمفكرين وكل من يريد الانتقام من زوجته يفعل معها ما أفعله أنا وقبل مدة سمعتُ جاري يقول لزوجته وهو يصرخ بأعلى صوته:عمدن فيك من هون وطالع بدي أمشيكي على الدين الإسلامي بالشكل الصحيح, فقالت له عن غير قصدٍ منها: يعني هسع صرت بدك تنتقم مني؟.

طبعا هذا معناه أن الزوجة تعرف بأن الدين الإسلامي هو دين كل رجل يريد الانتقام من زوجته فيهددها بتطبيق القانون الإسلامي عليها كعقوبات ريثما يتم له كل ما يريد, وأي زوج مسلم أو غير مسلم إذا حدث وبينه وبين ابنته أو زوجته مشكلة فورا يدخل في الدين الإسلامي إذا كان مثلا مسيحيا أو غير ذلك, والهدف من دخوله في الإسلام يكون واضحا وهو الرغبة بالانتقام وبالثأر إما من الزوجة وإما من الأقارب جميعا كما حدث في الأردن قبل خمسة أعوام حين دخلت عائلة بكامل أفرادها في الإسلام على أثر خلاف كبير بينهم وبين أقربائهم على الأراضي وكانت الشائعة تقول (..ورأيت الناسَ يدخلون في دين ألله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) وتناقلت الناس الأخبار عن العائلة التي اكتشفت أن الإسلام هو الدين الحقيقي, وقبل ما يقرب من عامين التقيت بموظفة حكومية نشأت بيني وبينها صداقة قوية وكان اسم عائلتها اسم مسيحي فسألتها ولماذا أنت متحجبة ومسلمة؟,فقالت جدي دخل الإسلام بسبب خلاف مع زوجته فأراد أن يميتها بغيضها لأن الدين الإسلامي يجعل المرأة تموت فعلا بغيضها,أو أرادَ أن يطلقها ولهذا السبب دخل في الإسلام, وهذا يعني أنه أراد الانتقام من الآخر, ولكن لاحظوا معي هذه الملاحظة الدقيقة وهي : أولا: أن كل امرأة متضررة من زوجها تجدونها تستنكر أفعاله ودينه وبودها لو تهرب من الدين الإسلامي بل وتستنكر عن غير قصدٍ منها الإسلام, من حيث خروجها من المنزل ودخولها, وهذا معناه أن المرأة كلما شعرت باضطهاد الرجل لها كلما ابتعدت عن الإسلام واستنكرته والعكس مع الرجل هو الصحيح, أي أن الرجل كلما شعر بظلم زوجته له كلما التصق بالإسلام أكثر وذلك لكي يضطهد المرأة عن غير قصد منه ظنا منه بأنه يريد فقط أن يريها الدين الإسلامي على شكله الصحيح, فكل زوج غضبان من زوجته فورا يتشدد عليها بالإسلام, وأنا شخصيا لا أستثني نفسي لأنني من عائلة مسلمة فحين أغضب من زوجتي فورا أقول لها: هسع بدي أفرجيك الإسلام على أصوله وعلى شكله الصحيح, اليوم بدي أطبق الإسلام في بيتي عليك وعلى الأولاد وعلى أمي, وحين تسمع أمي بذلك تقول: أي هو أنت كاين مسلم؟ وهذا يعني أنها ترفض الإسلام وتخاف منه عن غير قصدٍ منها أي من غير أن تقول لي الإسلام على غلط, بمعنى أنها لا تريد استنكار الإسلام وإنما تريد استنكار ما سأقوم بتطبيقه كأن تمشي هي وزوجتي على العجين بدون ما اتلخبطه, وبعد ذلك أترك ما تقوله أمي وألتفتُ إلى زوجتي وأول ما أقوله لها: قال ألله وقال الرسول….اركعي لزوجك..وإذا دعا الرجلُ زوجته..لعنتها الملائكة حتى الصباح..لا يجوز أن تخرجي من بيتك إلى بيت أهلك إلا بإذني….أنت ناقصة عقل ودين..شاوروهن وخالفوهن..غيرة المرأة كفر وغيرة الرجل إيمان ..إلخ, ومن ثم أفرض عليها جملة من التعقيدات أضافية لأعقدها ولأنتقم منها حتى يفيض بها الكيل فتقول لي: شو بدك اياني كذا وكذا وكذا؟ شو اللي بسمعك بقول إنك شيخ جامع علما أنك لا تصلي ولا تصوم , فأقول لها ضاحكا: الآن ومن اليوم وصاعدا سأستحم وسأدخل في الإسلام لأجعلك تشاهدين نجوم هوليود في سماء الباكستاني , ونجوم الليل في عز الظهر, ونجوم السينما المصرية في شوارع اربد وعمان ..هذا هو الدين اللي أنت بتقوليلي التزم فيه فيحمر وجهها ومن ثم أشعر بأنني اضطهدتها كثيرا وحين أراها بكت أحزن عليها وخصوصا أمام أولادي فأقول لها: أي أنت صدقت بأنني سأطبق شريعة الإسلام؟…وأتراجع عن كل ما قررت فتحه من فتوحات جديدة وأستنكر أمامها الإسلام جملة وتفصيلا وأعتذر لها عن كل ما صدر مني من إساءة وأعدها بأنني لن أجبرها على أن تركع لي ولله, وأستنكرُ كافة الأعمال التي قام بها عمر بن الخطاب وأعتذر لها نيابة عن الملائكة الذين لعنوها ليلة الأمس وأعتبر الموضوع وأحاديثه ورواياته لا تخص زوجتي في شيء..إلخ.

وكذلك المواطن المضطهد فورا يعرف ويتأكد بأن الإسلام هو سبب اضطهاده فيبدأ بانتقاد الدين الإسلامي وتصرفات الشيوخ وأئمة المساجد حتى أن غالبية الحكام العرب كلما أرادوا إذلال شعوبهم فورا يتشددون عليهم بالإسلام فيرسلون لنا شيوخ مستبدين ليطبقوا علينا شرع ألله .

وقبل ما يقربُ من خمسة عشر عامٍ ذهبتُ خصيصاً إلى زيارة أستاذ دكتور في علم الاجتماع والأنثربولوجي من أجل التأكد هل بأنه فعلا ترك الديانة المسيحية ودخل في الإسلام لعدم قناعته بالدين المسيحي؟ فمثل هذه الإشاعات هي التي وصلت لي عن طريق بعض رجال حاولوا إقناعي بأن علماء الدين المسيحي والمتنورين منهم اكتشفوا حقيقة زيف ووهم الدين المسيحي بدليل أن (جارودي) دخل الإسلام وبأن فلان دخل الإسلام, وعلى كل حال قلت لنفسي طالما أن هنا عيّنة أمامي وهي أستاذ دكتور أردني في علم الاجتماع ترك المسيحية ودخل الإسلام,طالما مثلاً أنه أمامي فلماذا لا أشاهد هذه العينة العبقرية أو البلهاء فلعلي مثلا أقتبس منه وآخذ منه, وصدقوني أنني ذهبتُ إليه خصيصا وانتظرته على باب مكتبه حتى أنهى المحاضرة وبقيت أمشي ذهابا وإيابا أمامَ باب مكتبه حتى دخله ودخله وراءه جملة من طلابه فدخلتُ معهم وبقيت واقفا وهو يتحدث مع كل طالب حتى جاء دوري فقال لي: أنت مش من طلابي ولكنك مألوف لي شكلاً, وطبعا أنا أملك موهبة كبيرة على سرعة الاندماج في الحديث مع الناس وأستطيع أن أخلق جوا ملائما لأي حديث فضحكت وقلت: يمكن إنك شايفني في زريبة حيوانات ؟ فضحك وقال ليش: فقلت ما حدى بقبل بعيشتنا غير الحيوانات, ومن ثم أخذت معه فاصلاً من الصمت وبعدها قلت: أيي..أمممم يمكن في رابطة الكتاب مثلا شاهدتني؟, فقال: تفضل اجلس..اممممم ..لا مش في الرابطة…الآن تذكرت….تذكرت شاهدتك في مؤتمر النقد الأدبي(النص والتناص) صح, فقلت صح كان هذا من شهرين ولكن أعذرني أنا لأول مرة أراك, فقال:لالا لفت انتباهي حديثك الممتع والشيق لدرجة أن الجميع بقوا صامتين ومعجبون بطلاقة لسانك وجرأتك في الطرح والتعليق على المؤتمرين..إلخ, وتكلمنا كثيرا حتى وصلنا إلى الموضوع المهم وهو: لماذا تركت الدين المسيحي ودخلت في الإسلام طالما أنك متفق معي في كثير من الأمور التي طرحناها؟, فأجاب ضاحكا مقهقهاً :يارجل زوجتي وأبوها وأخوها قرفوني حياتي وأنا بصراحه دخلت الإسلام من أجل أن أنتقم من زوجتي ومن أبيها, فضحكت مقهقها مثله حتى بلغت قهقهتي عنان السماء وقلت: يعني كل واحد بده يضطهد زوجته فورا يدخل في الإسلام حتى أنتوا المسيحيه صرتوا زينا!! نحن الرجال المسلمون هيك طبعنا,..وكل زوجة تريد اضطهاد زوجها فورا تتنكر للإسلام كعملية عكسية, وسألته: وهل تزوجت مرة ثانية من مسلمة؟ فقال: لا تزوجت من مسيحية لأن ديننا الإسلام يسمح لنا بذلك وثانيا عائلة الزوجة الثانية تعرف القصة..إلخ.

هذه ظاهرة ألاحظها في مجتمعنا بشكل متكرر وبكثرة, فمثلا قبل أسبوع التقيت بإحدى قريباتي وكانت تلطم وجهها وتسب زوجها وتقول: لا يجوز أن يتزوج عليّ إلا بعذر, فقلت لها: جيد ستجدين عذره معه, فقالت:أنت تقول ذلك وأنت ملحد!!.. وكيف؟ قلت: أنا مش ملحد.. وإذا المسلم يريد عذرا ليتزوج على زوجته ووجد هذا العذر, فما سبب زواجه الثالث والرابع؟, وبعبارة أخرى: إذا كانت الأولى لا تكفيه جنسيا أو ما ابتطبخلهوش -أي لا تطهو له ولا تطعمه -وتزوج عليها امرأة أخرى لتغطية العجز في نظام الخدمات العامة والصرف الصحي والجنسي ونجح مثلا في هدفه فلماذا هو وغيره يتزوجون الثالثة والرابعة؟ فقالت: لا هو تزوج فقط للمرة الثانية, فقلت لها: أوكي أنا مؤمن معك بأنه تزوج فقط المرأة الثانية ولكن الذين من قبله كالصحابة لماذا تزوجوا الثانية والثالثة والرابعة؟ فقالت : لا أدري, فأجبتها بأنني أدري وأعلم, والسبب هو أنه يريد الانتقام من الأولى وفي بعض الحالات يتشدد المسلم في إسلامه,ومن الممكن أن زوجك أراد الانتقام من الزمن فتزوج امرأة أخرى لهذا الغرض وأنت على ذمته, ولو أنك سمحت له باتخاذ صديقة وسمح لك باتخاذ صديق لأصبحت المسألة محسومة ولانتقمتم جميعا من الزمن ومن الأيام السوداء, فقالت: أعوذ بالله هذا زنا, فقلت: يبقى الوضع في مثل هذه الحالة على ما هو عليه وعلى المتضرر اللجوء إلى القضاء, ولا تعترضي على زواجه أمامي بل في المحكمة, وثانيا يتزوج الرجل المسلم ثالثة لسفالته ولحقارته ولدناءته ولفساده الكبير ولأنه داعر وعاهر, فكل الذين يتوقون إلى ممارسة الدعارة الفردية على النساء فورا يؤمنون بالإسلام ويتشددون في تعاليمه,وأنت حين تشعرين بالظلم فورا تقولينها بالفم الملآن بأنك تريدين عذرا يقدمه لك لكي يتزوج, وأنا الآن أمامك لو كان معي نقودا كثيرة وذهبت للمحكمة الشرعية وأردت الزواج فهل هنالك من يمنعني؟ طبعا لا أحد وعذري معي وهو أنني أملك النقود ولا أحد يقبل بأن يعطيني ابنته إلا إذا كان معي نقودا أو إذا كانت ابنته قد اقتربت من سن اليأس, وهذا هو الخطأ فلو سمحنا للبنات بأن يمارسن الجنس مع الأصدقاء لما كانت هنالك حاجة ملحة وضرورية بأن تتزوج من متزوج , وكذلك الدولة التي تريد أن تضطهد الشعب والجماهير فورا تشدد على التعاليم الإسلامية لأن الدين الإسلامي خطر على الحرية وعلى مكافحة الفساد ذلك أن الدين الإسلامي كله عبارة عن كتلة فساد, وسيدخل المسلمون جميعا النار إذا كان هنالك جنة ونار وكل مسلم يتبرع لبناء مسجد يأت عليه يوم يحرقه ألله بأمواله التي تبرع بها لبناء المساجد.

نشأ محمدٌ في بيئة مليئة بكل أنواع الديانات من تعددية مثل عبادة الأصنام، وتوحيدية مثل المسيحية واليهودية والحنيفية، وكذلك عبادة النجوم والشمس والنار مثل الصابئة وأتباع الإله ميثرا وغيرهم. ولم تكن اللغة العربية وقتها لغة مكتوبة فكان العرب يعتمدون على الشعر والسجع والقصص لحفظ تراثهم. وكانت هناك فُرَق مسيحية ويهودية عديدة خارج نطاق ما تعترف به الكنائس اليهودية والمسيحية. وكان لهذه الفُرق كتبها المقدسة الخاصة بها التي تعتبرها الكنائس كتباً منحولة

Apocryphal

بها قصص أسطورية غير معتمدة. وكان محمدٌ يجالس أهل هذه الفُرق ويستمع إلى قصصهم، وبذا كوّن فكرة عامة عن الديانتين الرئيسيتين واستعان بورقة بن نوفل والراهب بحيرة وغيرهم لملء الفجوات في علمه، ولكنه حفظ ما سمعه ولم يتمكن من تدوينه، وبما أن الذاكرة تضعف مع تقدم العمر، فقد يكون محمدٌ قد نسي بعض ما سمعه فاضطر إلى إضافات من عنده. ونسبة لاعتماده على الذاكرة فقد غابت عنه التفاصيل الدقيقة مثل أسماء أنبياء بني إسرائيل وأسماء النساء اللاتي ذكرهن في قرآنه، كما كان ينقصه أسماء أماكن حدوث المعجزات أو الآيات. وقد ظهر هذا جلياً في قرآنه. عندما يتحدث محمد عن المعجزات التي يجهل مكان وتاريخ حدوثها يقول “كم من قرية أهلكناها” أو “اسألهم عن القرية”. ذكر القرية أو القرى في أكثر من عشرين آية في سور مكية وآيتين أو ثلاثة في سور مدينية.
بدأ حديثه عن القرى بسورة الأعراف، وترتيب “نزولها” حسب الأزهر، هو 39. يقول فيها (وكم من قريةٍ أهلكناها فجاءها بأسُنا بياتاً أو هم قائلون) (الأعراف 4). أي جاءهم البأس وهم نيام أو وقت القيلولة في الظهيرة. ولم يذكر اسم أي قرية معينة بل اكتفي بالقول (كم من قريةٍ أهلكناها). ثم أردف في نفس السورة (وما أرسلنا في قريةٍ من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون) (94). ثم (أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضُحًى وهم يلعبون) (98). ثم تحدث عن بني إسرائيل في نفس السورة وقال (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حِطة وادخلوا الباب سُجداً نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين) (161). الحديث هنا عام عن القرى التي لم يكم يعرف أسماءها فاكتفى بكلمة “القرى” أو “القرية”. ورغم أنه عرّف القرية بألف ولام التعريف، ومن المفترض أنه كان يعني قرية معينة يعرفها السامع، فقد كان كلامه عاماً لا يرمز إلى قرية بعينها. ثم تجرأ أكثر وقال في نفس السورة (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت أذ تأتيهم حيتانهم يوم سيتهم شُرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) (163). لا نفهم منطق إله القرآن في هذه الآية، فهو يقول لمحمد أن يسأل السامعين في مكة عن القرية التي كانت حاضرة البحر أي عاصمة اليهود الذين كانوا يعيشون بالقرب من البحر ويصطادون الحيتان يوم السبت. فلا محمداً ولا إلهه ولا السامعين كان يعرف تلك القرية أو يعرف مكانها. فكيف يسألهم محمد عنها, وهل لو سألهم سوف يقنعهم هذا بأن قرآنه من عند إله في السماء؟
ترك محمدٌ الحديث عن القرى لفترة وجيزة ثم عاد إليه في سورة يس، وترتيبها حسب النزول 41، فقال (واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون. إذ أرسلنا لهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون. قالوا ما أنتم إلا بشرٌ مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون. قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) (يس 13-16). مرة أخرى لا أحد يعرف اسم هذه القرية ولا أين مكانها، ولا معتقد الناس الذين كانوا يسكنون هذه القرية، ولا أسماء المرسلين الذين كذبوهم. وهل لو أرسل إله السماء رسولين لأهل تلك القرية وكذبهم الناس، يكون إرسال رسول ثالث ليعزز الاثنين السابقين عاملاً يجعل الناس يؤمنون؟ مرة أخرى كلام عام ينم عن جهل بالتاريخ والمواقع الجغرافية وأسماء أنبياء بني إسرائيل. لو كان كلامه وحياً من إله السماء أو لو كان قد حفظ التفاصيل لذكر أسماء هؤلاء الأنبياء الذين أرسل إله السماء منهم اثنين دفعة واحدة وعززهم بثالث لأن مثل هذا الحدث نادر جداً ولا بد أن الناس يتذكرون هذين النبيين والثالث الذي عززهم به إله السماء.
ثم ينتقل محمد في سورة الفرقان المكية وترتيبها 42، أي أتت يعد يس مباشرةً، ينتقل ليتحدث عن عاد وثمود. يقول (وعاداً وثمودا وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيرا. وكلاً ضربنا له الأمثال وكلاً تَبْرّنا تتبيرا. ولقد أتوا على القرية التي أُمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا) (الفرقان 38-40). محمد هنا يتحدث عن قرية قوم لوط التي ما كان يعرف مكانها، وعاد وثمود كانوا يعيشون في شمال غرب الجزيرة العربية على شواطئ البحر الأحمر. وقد كانت ثمود موجودة حتى القرن الخامس الميلادي، أي قبل ظهور محمد بفترة وجيزة. وقد كان منهم جنودٌ في الجيش الروماني. أما أصحاب الرس فلا أحد يعلم مكان قريتهم. فكيف تكون ثمود قد أتت على قرية قوم لوط التي أمطرها إله السماء مطر السوء، وأغلب المؤرخين المسلمين يخمنون أنها كانت في غور الأردن ؟ ويحاول محمد هنا أن يغطي على جهله بالتفاصيل فيأتي بكلمات غريبة في الآية، ويقول (وكلاً تبّرنا تتبيرا). التبر هو الذهب أو النحاس قبل صقله. فكيف تبّر تلك القبائل تتبيرا؟ الغرض من الكلمات الغريبة شغل الناس بتفسيرها وعدم الالتفات لمحتوى الآية
وبعد أن تحدث محمد كثيراً عن هلاك القرى في الأزمان الغابرة ولم يقنع عرب مكة بقصصه وكانوا قد طلبوا منه أن ينزل عليهم كسفاً من السماء إن كان صادقاً، قال لهم في سورة القصص، وترتيبها 59: (وما كان ربك مهلكَ القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) (القصص 59). وأم القرى طبعاً هي مكة. فالعذر الذي قدمه محمد لعرب مكة ليوضح لهم لماذا أهلك الله كل تلك القرى ولم يهلك مكة هو أنه كان منتظراً أن يبعث في أم القرى رسولاً. ثم في السورة التالية وهي سورة الإسراء يقول محمد (وإذا أردنا أن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) (الإسراء 16). والمقصود هنا طبعاً هم تجار مكة الأغنياء من أمثال الوليد بن المغيرة الذي قال عنه رب القرآن (ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالاً ممدودا). فقد لجأ محمد إلى التهديد بعد أن فشل في إقناعهم بقصصه التي لا تحمل أي معلومات غير معروفة لهم من قبله. وفي السورة التالية وهي هود، وترتيبها 52، يقول رب القرآن لمحمد (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائمٌ وحصيد) (هود 100). وبالطبع ليس هناك أي أنباء قصها رب القرآن لمحمد. كل ما في الأمر أنه زعم أنه أهلك بعض القرى وأنزل على بعضها مطر السوء، لكنه لم يحدد ولا قرية واحدة من القرى التي ذكرها ولا مكانها الجغرافي حتى يزورها الناس ليقتنعوا بقصصه.
ومحمد لم يكن يستطيع أن يُفرّق بين القرية والمدينة. فعندما تحدث عن يوسف وإخوته في مصر التي كانت عاصمتها “طيبة” في ذلك الوقت من أعظم المدن، قال على لسان إخوة يوسف في سورة يوسف، وترتيبها 53: (واسأل القريةَ التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون) (يوسف 82). ولكنه عندما تحدث عن موسى وفرعون، قال (وجاء من أقصى المدينة رجلٌ يسعى) (يس 20). فنفس القرية التي كان بها يوسف أصبحت مدينة هنا.
وفي السورة 54 (الحجر) يقول رب القرآن (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) (الحجر 4). وكان هذا أحد الردود التي أتي بها محمد عندما كرر عليه عرب مكة أن ينزل عليهم كسفاً من السماء فقال لهم كل قرية لديها تاريخ محدد لهلاكها، وتاريخ مكة لم يأت بعد. وفي السورة التالية مباشرةً، وهي سورة الأنعام، يقول (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) (131). والقصد أن يقول لأهل مكة: مع أنكم ظالمون فإن الله لن يرسل عليكم كسفاً من السماء وأنتم غافلون. مع أنه قال في آيات أخرى (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون). فهذه القرى جاءها البأس وأهلها نائمون ليلاً أو في القيلولة، فهم كانوا غافلين
وفي السورة 58 (سبأ) يقول (وما أرسلنا في قريةٍ من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أُرسلتم به كافرون) (34). محمد هنا لم يذكر لنا ولا قرية واحدة قال مترفوها هذا الكلام مع أن رب القرآن يقول له (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك). وهذا يثبت أن محمداً كان يجهل تفاصيل القرى اليهودية التي أتى بها أنبياء بني إسرائيل، وربه لم يساعده كثيراً عندما قص عليه أنباء القرى.
وأخيراً تذكر محمد أنه مرسلٌ لأم القرى، فقال في سورة الشورى، وترتيبها 62: (وكذلك أوحينا إليك قرآناُ عربياً لتنذر أم القرى ومن حولها) (7). ثم يحاول محمد إيهام السامعين فيقول لهم في سورة الأحقاف، وترتيبها 66: (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرّفنا الآيات لعلهم يرجعون) (27). وبالطبع عرب مكة كانوا يعرفون القرى من حولهم وأنها ما زالت قائمة ولم يهلكها رب محمد، وبعض تلك القرى كانوا مسيحيين آمنوا بالرسول الذي أتاهم فلم يكن هناك أي سبب لهلاكهم.
وفي ادعاءٍ غريب يقول محمد في القرآن (وكم قصمنا من قريةٍ كانت ظالمةً وأنشأنا بعدها قوماً آخرين) (الأنبياء 11).بينما قال لنا في آية سابقة (وكم أهلكنا من قريةٍ بطرت معيشتها وتلك مساكنهم لم تُسكن من بعدهم إلا قليلاً وكنا نحن الوارثين) (القصص 58). وقال (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ) (السجدة 26). فهو هنا يثبت لنا أنه لم ينشئ قوماً آخرين. وحتى لو أنشأ قوما آخرين فإن الآخرين أشد كفراً به من الأولين الذين أهلكهم.
وفي سورة العنكبوت، ورقمها 85، يقول (ولما جاء رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إنّ أهلها كانوا ظالمين) (31). أي قرية هذه التي يتحدث عنها، وأين مكانها حتى يراها الناس ويقتنعوا أنه قد دمرها. وهؤلاء الملائكة الذين أتوا إبراهيم بالبشرى بغلامه، لماذا يفسدون عليه فرحته بإخباره بهلاك القرية التي يقطنها ابن أخيه؟ وفي نفس السورة يقول (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون) (العنكبوت 34). مرة أخرى لا يحدد أين كانت هذه القرية، ومتى أنزل عليها الرجز من السماء.
وبعد أن انتقل محمد إلى المدينة واشتغل بالغزوات نسي الكلام عن القرى حتى تذكره في آخر سورة البقرة فقال (أو كالذي مر على قريةٍ وهي خاويةٌ على عروشها قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يومٍ قال بل لبثت مائة عام) (البقرة 259). مجرد ادعاء فارغ لا دليل عليه. أين هذه القرية وأين الدليل أن هذا الرجل مات مائة عام ثم بُعث وتحدث مع رب السماء؟ فكل قصص محمد عن القرى على مدى ثلاث عشرة عاماً ما هي إلا كلام عام يتحدث فيه عن قرى خيالية لا وجود لها ولا يعرف هو ولا غيره أين كانت تلك القرى.
ولا ينحصر جهل محمد في تفاصيل القرى أو المدن التي أتى بها أنبياء بني إسرائيل، وإنما يتعداها إلى أسماء الأنبياء أو عامة الناس الذين حاول الاعتماد عليهم في اثبات نبوته. فهو يقول في سورة البقرة (وقال لهم نبيهم إنّ الله قد بعث لكم طالوت مَلِكاً قالوا أنّى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) (البقرة 247). من هو نبيهم هذا الذي قال لهم ذلك الكلام؟ محمد لم يكن يعرف. ثم زعم أن الملك طالوت قاد الجنود إلى النهر واختبرهم، فقال (فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهرٍ فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفةً بيده) (البقرة 249). والقصة الحقيقية كما في العهد القديم هي أن القاضي جدعون هو الذي أخذ الجنود إلى نهر الأردن وطلب منه الرب أن يختبر الجنود بطريقة شربهم من النهر. فمن غرف بيده يسمح له بعبور النهر والاشتراك في المعركة مع أهل مدين. فليس هناك مَلِكٌ وليس هناك طالوت.
محمد لم يكن يعرف كذلك أسماء النساء من بني إسرائيل لذلك لم يذكر اسم أي امرأة في القرآن غير مريم أم عيسى، التي غلط في نسبها وقال لها (يا أخت هارون لم يكن أبوك امرأ سوءٍ ولم تك أمك بغياً). ولما ضحك عليه أهل الطائف لأنه خلط بين مريم أم عيسى ومريم أخت هارون، قرر ألا يذكر اسم أي امرأة أخرى. لذلك يقول (قالت امرأة العزيز الآن حصص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) (يوسف 51). ويقول كذلك (وقالت امرأة فرعون قرةُ عينٍ لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) (القصص 9). وكذلك (إذ قالت امرأة عمران ربِ إني نذرت لك ما في بطني محرراً فتقبل مني إنك أنت السميع العليم) (آل عمران 35). ويقول (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأت نوحٍ وامرأت لوطٍ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يُغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين) (التحريم 107).
خلاصة الأمر أن محمداً لم يأته أي وحي من السماء إنما حاول إقناع عرب الجزيرة بنبوته فادعى أنه يعرف تاريخ أنبياء بني إسرائيل والأقوام الذين ظهر فيهم أولئك الأنبياء، وكيف عاقبهم الله لأنهم لم يصدقوا رسله. لكن محمداً كان يجهل التفاصيل رغم أنه كان ملماً بالصورة العامة عن بني إسرائيل وديانتهم. ونتيجةً لهذا الجهل بالتفاصيل تاه محمدٌ بين القرى الكثيرة التي ذكرها في قرآنه، فأتى بكلمة “القرى” 17 مرة في 16 آية، وكلمة “القرية” 10 مرات في 10 آيات، وكلمة “قرية” 23 مرة في 23 آية، وكلمة “قرى” مرتين في آيتين. كل هذه الآيات لم تحدد قرية بعينها ولم تقنع عرب مكة برسالة محمد لأنها تحتوي على كلام عام وقرًى مبهمة لا دليل عليها.