Freethinker مفكر حر

أعظم ما يمكن أن أحظى به هو منحي حياة أخرى تتطابق مع حياتي السابقة ، على أن أكون مدركا ومتذكرا لما جرى لي في حياتي الأولى وقادر على تغييره أو التلاعب به ، حيث يمكنني بهذه المنحة أن أكون الأقوى والأكثر سعادة وغنى ومعرفة بين الناس ، فبإمكاني التراجع عن مساري التعليمي وإختيار تخصص مغاير لذلك التخصص الذي إخترته وندمت عليه أشد الندم ، بإمكاني أن أشطب من حياتي تلك السنوات الجدباء التي تعلق قلبي فيها بفتاة تزوجت في نهاية المطاف وفطرته بمنتهى العبث واللا إكتراث ، بإمكاني أن أتجنب تلك المناسبات والحوادث العابرة التي جمعتني بأصدقاء ثقيلي الظل ووجدت نفسي بعد تلك السلسلة من المصادفات والحوادث العشوائية مضطرا للتواصل الإجتماعي المستمر معهم .

بإمكاني إطالة حياة الكثيرين من أحبابي ممن غيبتهم السكتات القلبية والذبحات الصدرية وإرتفاع ضغط الدم أو الهبوط أو الإرتفاع في السكر أو حوادث السيارات ، بإمكاني أن أسبق ذلك الأخرق الذي سبقني ببضعة أسابيع وأحب تلك الفتاة التي إنتظرت أنا بترددي الغبي أكثر من اللازم ورغم ذلك لم أتجاسر وأبثها عشقي الجنوني ، أستطيع أن أُراهن على نتائج المباريات والسباقات والمنافسات وأكسب الاف الدولارات يوميا ، بإمكاني أن أتلاعب بأسهم البورصات العالمية كما أشاء ، بإمكاني أن أغير من التفاصيل الصغيرة التي تسببت في فشل الإنقلابات أو الهفوات التي أودت بحياة الثوار أو الأسباب التي صعدت بالقادة والزعماء إلى كراسي الحكم وسُدد الرئاسات ، بإمكاني أن أغير التاريخ الإنساني برمته عبر التلاعب بتلك التفاصيل الصغيرة التي سطرت أعظم الملاحم وشكلت أهم محطات التاريخ الإنساني .

بإمكاني أن أكون أكثر إنسانية وأقل أنانية وأجنب الملايين خطر فقدان حياتهم في الزلازل والبراكين والأعاصير والقارات الجوية في المعارك والحروب والعبوات الناسفة والعمليات الإنتحارية الإرهابية
ولكن حلم الحياة مرة أخرى والقدرة على تغييرها أو الحلم بإمتلاك تلك القوة الخارقة لا بد من أن يتضمن ضربا من الأنانية ، فلكي تكون تلك القوة فاعلة وقادرة على تحقيق السعادة فيجب أن تتفرد لوحدك بإمتلاكها حيث تقل فاعليتها بمقدار من يشاركونك فيها . لذلك أنا أحلم بأن أمتلك تلك القوة لوحدي لست لأنني أناني إطلاقا ، بل على العكس تماما ،لأنني أخشى على مستقبل الإنسانية لذلك أريد أن أمتلكها أنا وحدي ، فأنا لا أثق بأي أحد يمتلك تلك القوة غيري ، لا أثق في قدرة الناس على كبح جماح شهواتهم التي تستثيرها تلك القوة المفرطة والقدرة الخارقة ، أو ذلك الغرور الذي يمكن أن تولده في المرء الذي إمتلكها ، لا أثق في وجود الخير المطلق إلا بدواخلي ، متيقن تماما من أن الاخرين لهم القابيلة لإتيان الشرور أكثر مني ، مناعتهم ضد بريق النفوذ والسلطة والقوة ضعيفة جدا عكسي أنا الذي أستند إلى قيم ومبادئ وأخلاقيات راسخة رسوخ الجبال الشوامخ وتشكل سدا صلبا وحصنا منيعا ضد الإستبداد بتلك القدرة أو إستخدامها في الشر .

ولكني رغم قناعتي وثقتي وتيقني من خيريتي المطلقة ومن ثباتي على قيمي وأخلاقياتي وكرهي للإستبداد متأكد تماما أنها ثقة زائفة قارة في وجدان جميع الاخرين الذين اعتقد بأنني أتفوق عليهم خيريا وأخلاقيا ، إنني لا أثق في ثقتي تلك ، لأن التاريخ علمنا أن جميع من إمتلكوا القوة برروا لأنفسهم إمتلاكهم للقوة وحرمان الاخرين منها بأنهم الأكثر تقا وورعا وإيمانا بالخير والحق والجمال ، وأن تلك الخصائص تعطيهم الحق بإحتكار القوة والسيطرة على الآخرين ولو غصبا بالإنقلابات العسكرية أو الإحتلال والغزو و تمنحهم الوصاية عليهم ، و معظمهم غالبا ما يكونوا صادقين في قناعاتهم تلك لكنهم أخطأوا في الثقة فيها ، كان يجب عليهم أن يكذبوا صدقهم بقناعاتهم تلك ، كان عليهم أن يدركوا أن ذواتهم ليست حصينة ضد تلك العدوى التي تصيب جميع من يحتكر القوة لوحده ويستبد بالسلطة . الجميع حتى اولئك الذي اعتقدوا أن السماء من تحركهم للسيطرة على السلطة بالإنقلاب العسكري كانوا أكثر المستبدين إستبدادا وطغيانا ودموية وبشاعة ووحشية وهمجية وبربرية ، رغم أنهم كانوا اكثر الناس يقينا بحصانتهم من أمراض السلطة والعدوى التي تصيب الحاكم جراء إشعاعات بريقها المميتة .
نعم أحلم بأن أتفرد بتلك القدرة التي تجعلني مطلعا على المستقبل وقادر على تغييره ، ولكنه حلم لا أريده أن يتحقق لأنني أخشى من مثل تلك القوة ولا أثق بثقتي بخيريتي ونذاهتي ومعصوميتي . لا أرى ما سيجعلني نشازا من تلك السلسلة من العظماء الذين امتلكوا مثل تلك القوة وحكموا بموجبها شعوبا ومساحات شاسعة من كوكب الأرض وكانوا يظنون أنهم سيملئونها عدلا بعد أن إمتلأت ظلما وجورا فإذا بهم يزيدون الطين ضغثا على إبالة ويرسمون بممارستاهم فصولا جديدة ومستمرة من معاناة تلك الشعوب . نعم يا سادة السلطة والقوة المطلقة مفسدة مطلقة .
ــــــــــــــــــــــــــــ
معاً ضد كلّ سلطة ظلامية تمنع العقل الإنساني من الوصول إلى نور الحرِّية حباً في الإستبداد وتعلقاً بالسيطرة !

من منا لايعرف نوري السعيد،او ما يعُرف بالباشا اذ كان رحمه الله من اكثر السياسيين العراقيين قربا الى مركز الحكم في العهد الملكي ..
فالرجل تسلم الوزارة اي تبوأ منصب رئيس الوزراء لمدة اربع عشرة دورة من مجموع 58 دورة شملها مدة الحكم الملكي في العراق ،من عام 1920م حيث شكل عبد الرحمن النقيب حكومته المؤقتة ،الى الرابع عشر من تموز حيث تم القضاء على الحكم الملكي بثورة 14تموز 1958م..

فضلا عن عشرات المناصب الوزارية اذ شغل مناصب وزارة الدفاع والخارجية والداخلية في دورات عديدة في كتابه اوراق ايامي يتحدث طالب مشتاق السياسي العراقي الذي تقلد في اخر ايام حياته الوظيفية في العراق منصب سفير العراق في تركيا ، عن البنك العربي، اذ كان مديرا له لمدة تجاوزت الثلاثة عشر عاما حيث تم تعيينه حين فصل من الخدمة بوزارة الخارجية بعد احداث ثورة مايس 1941م وكان السيد مشتاق اثناء عمله في السلك الدبلوماسي قنصلا في القدس كان صديقا لعبد الحميد شومان مدير البنك العربي الذي وجد فيه شخصية محترمة اختارها لتكون مديرة فرع البنك في بغداد على الرغم من عداء الحكومة والبلاط في العراق لشخصية طالب لوقوفه الى جانب حركة رشيد عالي الكيلاني كما اسلفنا ،ومن هنا اصبح مشتاق طالب مديرا للبنك العربي فرع العراق من عام 1945م وحتى عام 1958م..
وقد أدار عمله بذكاء وقدرات ذاتية واضحة ، يتحدث في كتابه اوراق ايامي عن كيفية اقتراض نوري السعيد مبلغا من المال من البنك وعن عملية تسديده للقروض بامانة وصدق ، فيقول:

“عندما قدم الى بغداد عبد الحميد شومان لافتتاح البنك العربي قام بزيارة
مجاملة للمرحوم نوري السعيد..
وبعد ذلك اراد نوري السعيد ان يعيد الزيارة فاوفد رؤوف الكبيسي المرحوم يسأل عبد الحميد شومان المكان الذي يراه مناسبا لاعادة زيارته فاجابه : ليتفضل الى مبنى البنك العربي في شارع السمؤال ذهب الكبيسي ثم عاد الى عبد الحميد شومان واخبره ان الباشا يقول :
انني لاادخل الى البنك العربي مادام طالب مشتاق مديره …
امتعض عبد الحميد شومان من هذا الجواب وقال للكبيسي اذا قل للباشا ياسيدي ليس لدي مكان اخراستطيع ان اقبل فيه فخامته وليرجئ زيارته الى وقت اخر..

احدى فروع البنك العربي

… وهكذا رفض الباشا دخول مبنى البنك العربي وبقيت زيارة شومان اياه دون اعادة … اما انا فلم اعر هذا الامر اهمية ولا ادري لماذا كنت اشعر في قرارة نفسي ان نوري السعيد سيدخل الى البنك العربي يوما من الايام حتما؟ وقد صرحت بشعوري هذا الى عبد الحميد شومان نفسه وقلت له مؤكدا : سترى ان نوري السعيد سيدخل الى هذا المبنى مرارا عديدة ، وستبرهن الايام لك صحة ما اقول …

وذهبت الايام سراعا واذا بعامل بدالة التلفون في البنك يقول لي في ذات يوم : ان نوري السعيد على الخط يريد محادثتك .. قلت :
ليتفضل ..
وسمعت صوت نوري السعيد يخاطبني : صباح الخير ياطالب …
اجبته: اهلا وسهلا صباح الخير ياباشا .
قال : لدي موضوع اريد ان احدثك به ، فكيف استطيع ان اراك ؟…
قلت انا اتي اليك متى شئت ياباشا …
قال : اذا تفضل لنشرب الشاي معا في داري اليوم عصرا ..
قلت : امرك ياباشا …
وذهبت في الوقت المعين واستقبلني الباشا بترحيب حار واخذ يلاطفني كعادته مع كل الناس الذين يتودد اليهم … وبعدذلك صار يعاتبني على بعض تهوراتي واندفاعاتي السياسية وقال يخاطبني : انك حرمت الدولة من خدماتك بمثل هذه التصرفات …
قلت : اذا كانت الدولة قد حرمت خدماتي فالشعب لم يحرم منها وقد يكون الشعب اولى بهذه الخدمات من الدولة …
قال : يالله انك لانسان غريب … لقد كنت نجما لامعا في وزارة المعارف وموضفا ممتازا في وزارة الخارجية ، ومديرا حازما للمحاسبات العامة
كل ذلك قد يكون شيئا طبيعيا بالنظر الى تدرجك في الوظائف وكسبك الخبرة
المطلوبة للعمل المثمر الناجح …كل ذلك حسن ، ولكن قل لي :
كيف اصبحت مدير بنك ناجح ؟..
اجبته مبتسما : ان الفضل في ذلك يعود اليك ياباشا ..
اجاب باستغراب : الفضل يعود لي ؟
قلت :نعم ، لو لم توعز بفصلي من وظيفتي وزجي في المعتقل لما عينت مديرا للبنك العربي ومارست عملي بجد واخلاص حتى برزت مديرا ناجحا كما تقول. فضحك وضحكت معه حتى جاء الى اصل الموضوع الذي طلب مواجهتي من اجله … قال عندئذ :طلبتك اليوم لاكلمك في موضوع خاص .. انني في حاجة شديدة الى ستة الاف دينار ، ومستعد لرهن اسهمي في معمل الغزل والنسيج لقاء تسلم المبلغ فهل بامكانك ان تدبر ذلك في البنك العربي ؟
قلت :بكل ممنونية ياباشا تفضل غدا الى البنك لنجري ما يلزم تنفيذا لرغبتك ؟
فانفجرت اسارير وجهه عندئذ عن ابتسامة تنم عن الرضى وقال:
شكرا،ساكون عندك في صباح الغد ان شاء الله
وقد كرر الباشا زياراته للبنك عدة مرات حتى انتهينا من معاملة رهن الاسهم ، وغير ذلك من الاعمال الرتيبة وبعد ذلك تسلم الباشا المرحوم المبلغ المطلوب وزال مابيننا من جفاء من تلك اللحظة ..
وارى من الانصاف ان اذكر في هذه المناسبة ان تصرفات نوري السعيد المرحوم في تسديد هذا القرض كانت دقيقة وسليمة للغاية ،فالاقساط سددت في مواعيدها والفوائد دفعت عند استحقاقها “

الى هنا انتهى كلام المرحوم طالب مشتاق وهنا لنا وقفة مستوحاة من النص أعلاه ،فالنص يتحدث عن رئيس وزراء مطلع على تفاصيل الحياة الوظيفيه لموظف بدرجة مدير عام، وهذا يدل على عظمة الاهتمام ،اهتمام القادة بتفاصيل حياة الرعية ممايؤثر على نسق العلاقة ومردوداتها خدمة للصالح العام ، النص يتحدث ايضا عن رئيس وزراء محتاج الى مبلغ من المال ومن الممكن ان يوظف سلطته للحصول عليه من الدولة بشكل او باخر الا ان النزاهة واحترام شرف الوظيفة فضلا عن قوة القوانين المعمول بها كل ذلك حال دون ان يكون هناك فعل يشوه صورة العلاقة الجميلة بين المسؤول ومؤسسات الدولة، النص يتحدث عن رئيس وزراء لم يطلب من البنك ان يرسل موظفا منه لتكملة معاملة القرض بل ذهب بنفسه ولاكثر من مرة دون ان يشعر الاخرون بانه فوق القانون ، وفوق الضوابط والاجراءات..

أحمد مختار بابان

ملاحظة: في تموز 58 كان السعيد رئيس وزراء الأتحاد الهاشمي وكان احمد مختار بابان رئيسا لوزراء العراق

د. علي العكيدي

قرأتُ تاريخ الهند والسند,والشرق والغرب, وخبرتُ كل الأديان والمذاهب والفلسفات, وشبعتُ بعيني وبقلبي من حياة الفلاسفة والمفكرين والأدباء والشعراء من كافة أنحاء العالم الغربي والشرقي والشمالي والجنوبي, وعشتُ في كل العصور القديمة والحديثة فلم أجد فكرا مثل الفكر الإسلامي ولم أجد مذهبا مثل المذهب الإسلامي ولم أجد دينا مثل الدين الإسلامي, هذا الدين الذي على مر العصور كلها لم يظهر فيه أي مفكر باختراع أو باكتشافٍ يفيد البشرية, كل ما بالدين الإسلامي عبارة عن نكاح في نكاح, وحيض ونفاس, حتى القتل يمارسونه من أجل النكاح, وكل الانتحاريين والأبطال الإسلاميين الذين ماتوا في المعارك القديمة والذين فجروا أنفسهم في المعارك الحديثة ماتوا وانتحروا في سبيل النساء, قتلوا من في الأرض لينكحوا من في السماء, ليس لديهم أي وازع أخلاقي ليخدموا البشرية, لم يخترعوا ولا حتى عود ثقاب واحد, لم يستفد منهم الغرب ولا في أي شيء, لم يقدموا للحضارة أي شيء, حتى الذين يقولون عنهم بأنهم عرب مسلمون مثل بعض الفلاسفة والشعراء, حين ندرس سيرتهم الذاتية نجد أن أصولهم غير عربية, إما أن يكونوا من اليونان أو من الرومان أو على الأغلب من المسيحيين, وهاتوا لي عالما إسلاميا واحدا استفادة منه البشرية, لم يخترعوا لا المصباح الكهربائي ولا حتى المكنسة الكهربائية, يأتون بالصناعات الأجنبية إلى بيوتهم, وأغلبهم مشغولون في البحث عن طرق جديدة للنكاح أو وسائل جديدة للنكاح, الجنس يسيطر على كل حياتهم, ليس لديهم وقت لمراقبة حركة النجوم أو الكواكب, ينفقون اليوم أموال البترول على الخالعات وبائعات الهوى والعاهرات, لم أسمع عن رجل مسلم واحد تبنى نشر كتاب علمي أو مذهب فلسفي, كل أوقاتهم يضيعونها وهم يبحثون عن النكاح, لم أجد رجل أعمال عربي واحد تبنى قضية رأي عام, لم أجد حاكما عربيا واحدا دافع عن سجين رأي أو معتقل رأي, يذهبون إلى الدول الأجنبية لعرض عضلاتهم الجنسية في باريس وفي السويد, وهم أمة منحطة أخلاقيا, يدعون الفضيلة علما أن أكبر نسبة تحرش بالنساء في العالم هي في الدول العربية وتحتل السعودية المرتبة رقم واحد بقضايا التحرش, والسويد أكبر وأكثر دولة في العالم فيها الحرية منتشرة للمرأة وللرجل وتخرج المرأة من بيتها إلى الشارع دون أـن يتحرش فيها رجلٌ واحد, والمرأة السعودية تخرج من بيتها مغطاة بالقماش الأسود من قمة رأسها إلى أخمص قدميها ومع ذلك يتحرش فيها الجميع, أكبر نسبة تحرش جنسي بالنساء موجودة في الدول العربية الإسلامية, يهينون المرأة ويشبهونها بالحمار, يعتبرونها سلعة بمهر كذا وكذا وبمقدم وبمؤخر وبمؤجل وبمعجل ومع ذلك نسبة الطلاق كبيرة جدا ويتزوج الرجل بامرأة وبامرأتين دون أن يخجل من نفسه على هذا التصرف المشين, الرجل المسلم يدعي الغيرة على زوجته ومع ذلك يأتي لها في آخر النهار بزوجة جديدة تشاركه وتشاركها النكاح, لا تحتمل أعصابه أن يرى زوجته في أحضان رجلٍ آخر ومع ذلك يقبل بأن تعيش امرأة ثانية وثالثة ورابعة في أحضانه وأمام زوجته ليل نهار, نظام أخلاقي غير متوازي في القول وفي العمل, ولم أناقش أي رجل عربي مسلم إلا ووجدته مختلا أخلاقيا, بالكاد يستطيع أن يميز ما بين الإنسان والبهيمة, ليس للإنسان قيمة, لا يوجد رجل عربي مسلم مؤمن بالإسلام إيمانا حقيقيا إلا وتجدونه مختل عقليا, يحرمون الخمر ويحلمون بتناوله مع الملائكة في جنة عرضها السموات والأرض بعد أن يقوموا بقطع رأس إنسان آخر, لم يسمع المسلمون باختراع جديد ومذهل للبشرية أسمه حقوق الإنسان, لم يسمعوا مطلقا بشيء أسمه مساواة المرأة بالرجل, لم يعرفوا في تاريخهم مطلقا عن شيء أسمه التعددية الفكرية والحزبية والسياسية, يحرمون الزنا ويجمعون أنفسهم بعدة نساء شرعيات, فهل هذه التصرفات تصدر عن أناس أصحاء عقليا؟ لم تمر على ذاكرتهم حاجة أسمها الرأي والرأي الآخر, لم يعتادوا على سماع جملة: توسيع قاعدة المشاركة, يظنون أنفسهم أنهم في الجنة وغيرهم في النار, الفقر منتشر بالشوارع وفي البيوت وفي الأزقة وفي المحلات التجارية وهم منشغلون بنفاس المرأة وحيض المرأة, لم يعرفوا ما معنى الاقتراب من الأنثى, يتخيلونها شيطانا لدرجة أنهم من شدة غبائهم يستحمون حين تلامس أصابع يديهم أصابع يد امرأة, لا يوجد على وجه الأرض كارثة بشرية مثل هذه الكارثة, هذا وباء عظيم وكوليرا ستقضي على 90% من سكان العالم إن لم تضع لهم الدول المتقدمة حدا يقفون عنده , وحياة الإنسان عندهم لا تساوي كرامته, لم يستقبلوا لاجئا سياسيا واحدا مضطهدا من السويد أو النرويج, يلاحقون بالمثقفين, يحاربونهم في مصادر رزقهم, لا تحتمل أعصابهم سماع إنسان واحد يحكي عن حقوق الإنسان, يريدون محو دولة إسرائيل عن الوجود علما أنهم يتنعمون بمخترعات وبمكتشفات اليهود التي خدمت البشرية أجمعها , الله بريء من العرب والمسلمين, الله لا يقبل دينهم ولا معتقدهم ولا أراء حكامهم,حياة الإنسان عندهم عبارة عن مهزلة, القتل عندهم سنة متبعة ومحببة وواجبة, الغدر شيمتهم, يفجرون أنفسهم في التجمعات السكنية اعتقادا منهم أنهم بهذا العمل يخدمون الله,فهل يوجد أغبى من هكذا بشر؟.

بقلم ; عضيد جواد الخميسي

الحضارات الكبرى التي نشأت واستشرى أمرها ضمّت في كينونتها ممالك ودولًا تعايشت معا وتفاعلت على فترات من تطورها .. وهكذا بدا العالم القديم وكأنّ قوة خفية تحركه وتدفعه من حيث لا يدري نحو وحدة إنسانية تتجدد دهراً بعد دهر .. فالحضارات تتعاقب وتهوي بعد أن تحاول كل منها أن تسهم على قدر طاقتها في وضع لمساتها على التاريخ .
بلغ الآراميون درجة عالية من المدنية فكانوا في سنة 1000 ق . م . يستعملون في كتاباتهم الحروف الهجائية التي أخذوها عن الفينيقيين . وهو أقدم أسلوب للكتابة، ومعروف انه استعملت فيه الحروف الهجائية وحدها . وأخذوا عن المصريين الاقلام والاحبار اللذين لا يستغني عنهما مطلقاً بالكتابة ، وكما حملت قوافل البابليين في العهود الأولى قطع الآجر المكتوبة بالخط المسماري إلى أطراف آسيا الغربية ،كذلك حملت إليها القوافل الآرامية قوائم حسابات التجار وسنداتهم المكتوبة بالحروف الهجائية فحلت الحروف الهجائية الآرامية الفينيقية محل الرموز المسمارية وانتشرت في جميع أنحاء آسية الغربية ثم جاوزت الانتشار إلى بلاد فارس وأواسط آسيا حتى بلغت أخيراً إلى الهند وصارت بعد مضي فترة من الزمن الكتابة الرئيسة للشعوب الشرقية ايضا
وحينما يتنّقل التجار الآراميون كانت لغتهم بالطبع تتنقل معهم الى المناطق التجارية المعروفة ، فلم يمر عليها زمن طويل حتى شاع استعمالها تدريجياً على تخوم البادية . وأصبح عدد المتكلمين بها في بلاد آشور نفسها يربو على المتكلمين بالآشورية . وعلى ضوء التعامل بالآجر المنقوش بين التجار يعمد التاجر الآرامي بالكتابة والتعليق على المضمون بالآرامية على حاشية الآجرة المكتوبة بالآشورية. وبعد مدة من الزمن أجمع الرأي العام على أن تدار الأعمال العامة باللغتين الآشورية والآرامية .
هذا من ناحية الشأن العام. وأما في الحكومة فإذا كان الكاتب آراميا كان يدوّن المحاضر بقلم على ملف البردي وإذا كان آشوريا كان يكتب على الآجر بقلم قصب صلد ومدبب الرأس. وأصبحت اللغة الآرامية لغة بلاد مابين النهرين فيما بعد . حتى أنها حلت محل العبرية الشمالية ، وهكذا صار هذا اللسان التجاري الآرامي بعد ذلك بقرون عديدة اللغة التي تكلم بها المسيح ومن عاصره من العبرانيين .
وكانت أولى نتائج ذلك انتشار لغتهم التي انصهرت لهجاتها المتعددة في لغة آرامية عامة . وهم لم يكتبوها بحروف مسمارية ، بل طبقوا عليها أبجدية مشتقة من الأبجدية الفينيقية . فحملت سهولة استعمالها الملوك الآشوريين على استخدام الكَتَبَة الآراميين المنتشرين هنا وهناك في إدارتهم ، للكتابة على البردي . وذهب الاخمينيون إلى ابعد من ذلك فجعلوا من الآرامية لغة إمبراطوريتهم الإدارية . وإذا ما أضفنا إلى ذلك نشاط الآراميين التجاري يتضح لنا كيف أن لغتهم قد عمَّ استعمالها وحلت محل لغات أخرى كثيرة . وتبين لنا نجاحاتها أسباب اضمحلال اللغات القديمة الخاصة في بلاد ما بين النهرين . فاصيبت العبرية بالشلل حتى في منبعها في اورشليم .

كانت الآرامية لهجة القبائل البدوية التي ذكرتها رسائل تل العمارنة في القرن الرابع عشر ق . م . والتي ذكرها الآشوريون في أحد نصوصهم وأطلقوا عليها اسم ( أكلامو) أو ( أخلامو) ، وكانت هذه القبائل تقيم في تخوم وديان دجلة والفرات . مع قلب الأزمنة ، واتساع رقعة سكن القبائل المذكورة ، ظهرت لهجات عديدة ، وأصبحت الآرامية تدل على تفرع اللغة السامية لتضم عدة لهجات .
اما مقارنة الآرامية مع عبرية كتاب العهد القديم ، تظهر آثار تطور اكبر أصاب هذه اللغة ، على صعيد نظامها الصوتي والحرفي ، وفيما يتعلق بالإعراب الذي فُقِدَ فيها تماماً في حين احتفظت العبرية ببعض مظاهره . وقد اكتسبت الآرامية عدداً من مفردات الألفاظ والأدوات ، واغتنت بالتوريات والجمل التابعة .
ويمكن تمييز مرحلتين أساسيتين في تاريخ اللغة الآرامية
المرحلة الأولى : سابقة لانقسام اللغة إلى لهجات متعددة ، وتمتد من القرن التاسع ق . م. وحتى موت الاسكندر الكبير عام 323 ق . م . وتعرف بمرحلة الآرامية الشائعة أو المشتركة .
المرحلة الثانية : تمتد من موت الاسكندر إلى يومنا هذا . وقد ظهرت في هذه المرحلة لهجات عديدة اصبح اغلبها من اللغات الأدبية .
ينقسم تاريخ الآرامية المشتركة إلى عدة مراحل . فهناك المرحلة القديمة وقد دونت بها كتابات القرنين التاسع والثامن ق. م. ، مثال نص إهداء ، من( بر هدد) إلى الإله( ملقارت) مطلع القرن الثامن ق. م. وكتابات ارسلان طاش ( قرابة القرن الثامن ق. م. ) وكتابات زاكر ( نهاية القرن التاسع الميلادي) والنقوش على القرميد التي عثر عليها في حماة ( القرنان التاسع والثامن ق. م. ) ومسلات السفيرة ( قرابة العام 75. ق . م. ) وكذلك سائر النصوص العائدة إلى العالم الآرامي السياسي ( جوزانا وشمبأل وارباد ودمشق) . هذه الكتابات دونت بالأبجدية الفينيقية ، مع فارق أن بعض الأحرف الحلقية والشبه صامتة استُعملت لترمز إلى الأحرف الصامتة ( الحركات ) .
وانتشرت الآرامية في القرن الثامن ق. م. بفضل الغزوات والحروب الآشورية والبابلية، فحلت مكان الأكدية كلغة دبلوماسية . وهذه الآرامية تسمى الآرامية الكلاسيكية المتأثرة بالأكدية . وآثارها في مسلات (النيرب) ، وألواح( تل حلف) ، وفي تعويذة آرامية لآشور ، وكتابات نمرود ،
ومن ثمَّ تمَّ استيلاء كورش على بابل عام 539 ق .م. وأسس إمبراطورية تمتد من بلاد فارس إلى النيل والهند . وكانت الآرامية هي اللغة الرسمية للأجهزة الإدارية التي كانت تشرف من( سوسة) على النظام السياسي المترامي . وكانت الآرامية في خدمة المبادلات التجارية والسياسية والثقافية . وقد تداخلت هذه اللغة مع اللهجات المحلية في مختلف المناطق ، محتفظة بقواعدها ومن دون أن تفسدها تلك اللهجات . ويطلق على هذه الآرامية اسم[ آرامية الإمبراطورية] . وقد عثر على عدد كبير من المخطوطات العائدة للحقبة الأمينية في جميع مرزبانات الإمبراطورية الفارسية ، من الأفغانيتان والهند شرقاً إلى مصر غرباً .وأشهر هذه الوثائق هي برديات ( يت ) ( الفنتين) التي تعود إلى القرن الخامس ق. م. والتي عثر عليها في احدى المعسكرات الاسرائيلية عن طريق الصدفة عند حفر اساس لمشروع بناء جديد .
تتكشف آرامية الإمبراطورية عن دلائل عديدة لتطورها الصوتي واللفظي. وقد تطعمت بعبارات فارسية من المصطلحات الإدارية والعسكرية المتداولة آنذاك ، وأتخذت الآرامية طابعاً صورياً رمزياً في الكتابات الفارسية استمر حتى العام 247ق . م. وذلك أن عدداً كبيراً من الكلمات كانت تُكتب بالآرامية وتحوَّل عند القراءة إلى مرادفها البهلوي .
وعندما غزا الاسكندر الكبير الشرق، حلَّت اللغة الإغريقية محل الآرامية ،وانقسمت الآرامية إلى لهجات عدة . أما الخط الآرامي، وابتداءً من القرن السابع ق. م. فقد تولدت منه خطوطاً جديدة ، منها الأحرف المربعة ( سترانجلو ) التي تبنّاها العبرانيون والأحرف النبطية والتدمرية والمندائية والسريانية .
وانقسمت الآرامية إلى فرعين رئيسيين : فرع غربي وآخر شرقي. ويحتوي الفرع الغربي على اللهجات التالية
أولا : آرامية الكتاب المقدس ــ الذي كتب في اورشليم ( القرنان الثالث ، والثاني ق. م) التي يطلق عليها خطأ اسم الكلدانية . وقد استعملت هذه اللهجة في سفر عزرا ثم في سفر دانيال ( 167 ــ 166) ق . م. وأصبحت لهجة محلية في اورشليم.
ثانيـا: اللهجة التدمرية
ثالثـا: اللهجة النبطية
رابعـا: اللهجة اليهودية الآرامية الغربية
خامسا: اللهجة السامرية
سادسا: اللهجة المسيحية الآرامية
سابعـا: اللهجة الآرامية الجديدة
أما الفرع الشرقي الذي تطور في بابل ، منذ العصر السلوقي في القرن الرابع ق .م. فهو ينقسم إلى اللهجات التالية ـــ
اولا:اللهجة المندائية
ثانيـا:اللهجة اليهودية الآرامية الشرقية [ كتب تلمود بابل ، باللهجة الآرامية المندائية مضافا اليه بعض العبارات من اللهجة اليهودية الآرامية الشرقية]
ثالثـا:اللهجة السريانية
رابعـا: اللهجات الآرامية الشرقية الحديثة

تراجعت الآرامية الشرقية والغربية أمام اللغة العربية التي انتشرت في معظم كامل المنطقة بعد الغزو الاسلامي للمنطقة ، فلم يسلم بعدها إلا لهجات ثلاث جماعات صغيرة من الشعوب الآرامية ، تتمثل إحداها في شعب( طور عابدين) في أعالي دجلة . وقد تبدلت البنية الآرامية القديمة تبدلاً كبيراً في هذه اللهجة فظهرت فيها صيغ فعلية جديدة مشتقة من المصدر حلت مكان صيغ الماضي والمضارع . واصبحت أداة التعريف تختلف باختلاف الجنس والعدد . وهناك لهجة ثانية هي السريانية الجديدة ، وثالثة هي لهجة الموصل . وهذه الأخيرة تقع بين لهجة طور عابدين ولهجة اورميا .
ومع آخر عهد الإمبراطورية الرومانية بعثت الثقافة الآرامية مجدداً ، وتراجعت اللغة الإغريقية أمام السريانية ، وظهر عدد كبير من الكتاب يستعملون إحدى اللغتين المذكورتين . ونشأت بطريركيتا,, أورشليم وإنطاكية,, .وظهرت مدارس انطاكية والرها ونصيبين ، ورهبان أمثال القديس سابا ، ونساك ، وعموديون أمثال القديس سمعان، ما أسهم إسهاماً كبيرا في الحقبة ما بين القرنين الرابع والسابع الميلاديين ، بترسيخ أسس العقيدة المسيحية . وقد تميزت العقيدة المسيحية بالعاطفة الدينية القوية والروح القومية المعادية لبيزنطة ، مما أدى إلى ظهور الكنائس الهرطوقية التي كانت تستعمل السريانية لغة لها ، ونشأت النسطورية في القرن الخامس انطلاقا من إنطاكية ، ولاقت اتباعاً لها في شرقي الفرات . إلّا أن مذهب الطبيعة الواحدة ، الذي دافع عنه سويروس بطريريك إنطاكية ويعقوب البرادعي مؤسس الكنيسة اليعقوبية ، تغلب على المذهب الأرثوذكسي الممثل من يومها بالكنيسة الملكية ، وبموارنة لبنان الكاثوليكيين ذوي الطقس السرياني . وتدخل هيراقليوس الأول في الجدل القائم ، ونتج عن ذلك تحديد جديد للمسيحية قائم على مذهب الإرادة الواحدة لدى المسيح .
والى يومنا هذا لم يتبق من الآرامية الا من يتحدث بها في بقاع صغيرة جدا من بلاد مابين النهرين ،فالآرامية الغربية والتي يعتقد انها لهجة المسيح ،بقيت محصورة فقط في قرية معلولة على اطراف دمشق ، والارامية الشرقية المطعمة بمفردات عربية ،والتي يتحدث بها اتباع الديانة المسيحية في بعض البلدات من الموصل واربيل ودهوك وكركوك في شمال العراق . اما الآرامية المندائية ، اقتصر تداولها في الكتب المقدسة لاتباع الديانة المندائية ، ويتم استعمالها فقط في اداء المراسيم والطقوس الخاصة بالمناسبات في العراق . اما في ايران ، فلا يتحدث بها الاّ عدد قليل من الافراد في الحياة العامة من اتباع هذه الطائفة …

المصادر
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ليو اونيهايم ــــ بلاد ما بين النهرين، ترجمة سعدي فيضي دار الرشيد 1981
هاري ساكزـــ عظمة بابل ترجمة د. عامر سليمان 1979
البير ابونا ـــ ادب اللغة الارامية، دار المشرق بيروت 1995
جورج رو ـــ العراق القديم، ــ لندن 1984