ثورجيين سوريه اللي عايشين بقطر بطلوا نفاق وتدليس ” بالروح ، بالدم ، نفديك ياتميم ..!!

#قطر جمعت بين #اميركا بوجود أكبر قاعدة عسكرية لها على أراضيها ، و #ايران التي تدافع عن وجودها وتنصح بعدم التصعيد معها ..!!!
يا #تميم بيك ارسيلك على بر ، وحاجة عامل متل الحماية اللي عملت صيف وشتاء على سطحها في نفس الوقت ..!!
صاحب بالين كذاب والتالت حرامي ..!!!
ثورجيين سوريه اللي عايشين بقطر بطلوا نفاق وتدليس ” بالروح ، بالدم ، نفديك ياتميم ..!!

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

إيران تعلن موقفها من القمة (السعودية –الخليجية –الإسلامية مع أمريكا من خلال فطر العظمى !!!!!

أعلنت قطر ممثلة ( الصمود والتصدي والمماتعة العربية-الإيرانية)، موقف إيران المستنكر على القمة العربية –الأمريكية في الرياض موقفها ضد إيران الإسلامية …..!!!!
يبدو أن المخابرات الأمريكية قد سمحت لقطر أن تعلن موقفا معارضا للسياسة الأمريكية،و ذلك مراعاة لعدم (حرق الشاب تميم الابن الوريث لقطر كبشار الوريث لسوريا )، بوصفه وريثا للمعارض القومي الأب (حمد زوج أم تميم المقال) الذي كان قد منح أمريكيا شرف المعارضة للاحتلال الأمريكي للعراق، بل وبناء بيروت الجنوبية المقاومة التي قاد حزب اللات الشيطاني إسرائيل لتدميرها، وهوالذي اعترف واعتذر بأنه لم يكن يعرف ردة فعل إسرائيل ، لأنه عندما انهزم (عرب مصر والأردن، وسوريا السنة قبل بيت الأسد ) كان (الثيد نثر الشيطان ) “ثغيرا –صغيرا جدا” …
حيث كان من المسموح أمريكيا وإسرائيليا أن تكون قطر هي الوحيدة التي يحق لها أن تبفى للفلسطينيين والعرب والعروبة والأخوان المسلمين والإسلام حينها، بعد أن استلم الراية الإسلامية إيران الشيعية في خدمة فارسيتها، وولاء تقديسيا لأبناء الحسين ( من أهل البيت وجدهم كسرى يزدرجرد الفارسي !!!)
وحيث السياسة الأمريكية تسمح أو تكلف قطر فقط أن تكون مع إسلام إيران ضد القمة الخليجية-السعودية- العربية- الإسلامية –الأمريكية في الرياض ، حيث هي النموذج المرغوب أمريكيا لمعنى العربو والإسلام …أو هذا ما تبقى لهم عربيا وإسلاميا مع قناتهم الجزيرة (وميراثها الفكري العروبي الصدامي –الأسدي) !!!!
لتبدو قطر أنها الوحيدة ممثلة العروبة والإسلام الراديكالي: الشيعي الإيراني – و السني الأخواني ، ضد أمريكا التي تملك أكبر قاعدة عسكرية لها في قطر خارج أمريكا من ناحية ، وهي الرائدة عربيا بالتطبيع مع إسرائيل رغم أن برنامجها ( الاتجاه المعاكس) كان حتى فترة فريبة يستخدم (الساطور الأسدي الممانع) باتهام أي ضيف عربي معارض للنظام الأسدي بأنه عميل للصهيونية !!!!
وعلى هذا، فإن على السعودية أن تعد للألف بعد هذه القمة !!! اي بعد أن أعلنت (قطر العظمى)، موقفها الداعم والمؤيد لإيران ضدالقمة العربية –الأمريكية، وعلى المعارضة السورية المؤيدة قطريا أن تعد حقائبها بعد (الغضب القطري رغم تخفيفه إعلاميا من خلال قناة الجزيرة (اللهلوبة ) على حد تعبير أخو اننا المصريين ….
بانتظار توجيهات أمريكية جديدة بمهمات فطرية جديدة ،قد تضطر فيها الولايات المتنحدة لإعادة عقد مؤتمر القمة في ( الدوحة ) وإلا فإن جبهة الصمود والتصدي والمقاولة و(المماتعة الولايتية –الأسدية- القطرية ) ستخرب البيت الأبيض فوق رأس ترامب …. وعلى الباغين تدور الدوائر ….وقد أعذر من أنذر !!!!

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

بالفيديو عضوء مجلس الشعب السوري يفضح النظام دون ان يدري: كل الإرهابيين بالعالم هم صناعة المخابرات السورية

في هذا الفيديو, اسفلا, تشاهدون لقاءاً مع عضو مجلس الشعب السابق ورئيس تحرير سابق لصحيفة تشرين والكاتب الصحفي القومي البعثي “د. فايز الصايغ”. تجريه على قناة النظام “الاخبارية” الإعلامية المتألقة ” رانيا الذنون”, فتسأله سؤالا في الصميم:” بعد القمة الأميركية السعودية مع 52 دولة اسلامية وتشكيل ناتو إسلامي, ماذا لدى سوريا لكي تواجه هذا التصعيد الجديد ا؟؟؟”..  وهنا يأتي الجواب الواثق, حيث يقول وبالحرف الواحد بأن جميع دول العالم بحاجة لسوريا لمكافحة الإرهاب لان سوريا هي الدولة الوحيد بالعالم التي تعرف جميع الإرهابين الذين ظهروا ونفذوا عمليات او اللذين لم يظهروا بعد في اي بقعة من العالم .. ههههه هذا اعتراف صريح بأن جميع ارهابيي العالم تم تدريبهم بالمخابرات السورية.

امير داعش المعين من قبل الولي الفقيه بشار الاسد

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

قانون ازدراء الاديان المصري… لمصلحة من ؟

في مصر شرع قانون ازدراء الاديان ، وتم محاكمة عدد من المفكرين المسلمين و عدد من المسيحيين بهذا القانون بتهمة ازدراء الدين الاسلامي ، ولم يحاكم اي مسلم لازدراءه بالمسيحية سوى شخص واحد حسب معلوماتي هو ألشيخ ابو اسلام ، لأنه وقف في ساحة عامة و مزق الانجيل اما الناس و القى كلمة علنية قال فيها انه الانجيل محرف وسيجعل حفيده يبول على هذا الانجيل .
اما بقية الاحكام فقد صدرت ضد المفكرالاسلامي اسلام بحيري بحبسه لمدة سنة واحدة ، والشيخ الازهري محمد عبد الله نصر حبس خمسة سنوات ، والذين قالا دفاعا عن الاسلام ان معظم ما جاء في صحيح البخاري و صحيح مسلم وكتب التراث القديمة هي اقوال ملفقة لا صحة لها، تم تأليفها و وضعها في زمن العباسيين وبعد وفاة نبي الاسلام باكثر من 250 عاما . وهي تسيئ للاسلام ونبيه . كما صدر الحكم ضد عدد من الأطفال المسيحيين في مصر بالحبس خمس سنوات لقيامهم بتمثيل طريقة ذبح داعش لضحاياها وقطع رقابهم .
وحكم بموجب هذا القانون على الكاتبة فاطمة ناعوت بالحبس ثلاث سنين و الغرامة مع وقف التنفيذ .
تم تفصيل تشريع هذا القانون لتكميم الافواه و واخافة الناس بالخصوص لمن يهين الذات الالهية وينتقد الاسلام او القرآن اويسيئ للنبي .
الله لا يحتاج الى من يدافع عنه بقانون وضعي ، فهو الجبار المنتقم القوي ، وليس الاله الضعيف . وله الحساب يوم الدين وليس للبشر .
والدفاع عن دين ما ، دلالة على ضعف هذا الدين وهشاشته امام النقد والدراسة العلمية .
المسلمين لهم مطلق الحرية في نقد الاديان الغير اسلامية ، مستندين الى القرآن و السنة الذي يكفر اليهود و النصارى، و يتهمون بلا دليل الكتاب المقدس (التوراة والانجيل) بالتحريف ويوجهون لهما الاهانة ، وبقية الاديان اعتبرت ملغاة ومنسوخة بالاسلام ، والقرآن نسخ كل الكتب السماوية الاخرى. وان الاسلام خاتم الاديان واقربها عند الله وان المسلمين خير امة اخرجت للناس و باقي البشر كلهم كفرة و ملحدين و زنادقة لأنهم لا يعترفون بالاسلام ولا بالقرآن و لا بنبيه رسولا من عند الله . اي تم بالاسلام الغاء الاديان الاخرى وحرية العقيدة عند كل البشر . ومن لا يؤمن بالاسلام اما يدفع الجزية او يقاتل .
ومن يزدري الاسلام يتم محاكمته والحجر على افكاره ، هذا ان لم يُقتل بيد احد الغوغاء الارهابيين برصاصة موجهه كفرج فودة او بطعنة سكين غادرة كنجيب محفوظ ، او يُعدم شنقا بحكم قضائي، كما حكم على المفكر الاسلامي محمد محمود طه بالاعدام شنقا في السودان .
الاسلام والمسلمون ينتقدون كل الاديان براحتهم وبكامل حريتهم ، لكن الويل والثبور لمن ينتقد الاسلام او ينقد القرآن او يسيئ الى النبي و تاريخه . سيقيمون الدنيا عليه ولا يقعدوها.
لو سب احد السنة في مصر الشيعة او البهائية علنا، لا تُرفع عليه قضية ، ولو سب الشيوخ وكفروا اليهودية واليهود والمسيحية والمسيحيين وهذا يحدث كل يوم في الفضائيات و من على منابر المساجد ، فلن يحال الى المحاكم بتهمة ازدراء الاديان ، لأنه يتسلح بألايات القرآنية ويقول ان الله كفرهم في القرآن وليس هو . كما فعلها مؤخرا الشيخ سالم عبد الجليل.
فاي قاضي سيجرؤ للوقوف ضد كلام الله والقرآن وسنة النبي وينصف المدّعي الغير مسلم ؟ رغم ان القانون والدستور يقول – على الورق فقط – ان المواطنين سواسية امام القانون . سيكون الحق دائما بجانب المسلم، ولهذا يحتمي الشيوخ السلفيين والاخوان المسلمين و المتطرفين منهم بالقانون لتفريغ سموم الحقد والكراهية والتفرقة ضد مواطنيهم الاقباط دون خوف من ملاحقة القانون لهم . فقانون ازدراء الاديان المصري مصمم ضد من يزدري الاسلام السني فقط .
وثيقة حقوق الانسان التي اصدرتها الامم المتحدة ، تمنح الانسان اينما كان في العالم ، حرية الفكر والاعتقاد واختيار الدين او تبديله ، وممارسة الصلاة والشعائر الدينية بكل حرية ولا يحق لأحد منعه فردا او جماعة ، ولايجوز التفرقة بين المواطنين بسبب الدين او المذهب او الجنس او اللون او العِرق . بينما شريعة الاسلام تقول من بدل دينه فأقتلوه . ولا يسمح بزواج المسيحي او اليهودي من مسلمة الا بعد اشهار اسلامه ، لكن يجوز العكس .
التاريخ الحديث يشهد ان الكثير من المفكرين والكتاب المسلمين تم قتلهم او محاولة اغتيالهم بسبب نقدهم للاسلام اوالقرآن ، او لكتابة رواية او قصة يعتبروها مسيئة للاسلام او نبيه . فقد تم تكفير الاديب طه حسين على كتاب الفه، و شُنق المفكر الاسلامي محمد محمود طه ، لفكره التقدمي ، وجرت محاولة اغتيال الروائي والاديب نجيب محفوظ على رواية اولاد حارتنا واهدَرَ الخميني دم الكاتب الباكستاني سلمان رشدي ، وكفّر الازهر المفكر نصر حامد ابو زيد و طلب تفريقه من زوجته ، ونفذ احد المجرمين المؤجرين اغتيال المفكر فرج فودة . ولازال هناك الكثير من المفكرين الشجعان من الذين ينتقدون الاسلام بعلمية و مهنية متدبرين ودارسين للقرآن وكتب التراث الاسلامي امثال حامد عبد الصمد و رشيد المغربي والاخ وحيد والقمص زكريا و الدكتور سامي الذيب وغيرهم كثيرون .
في الوقت الذي توقع الدول الاسلامية والعربية على الميثاق العالمي لحقوق الانسان موافقة على بنوده ، تضع تلك الدول في دساتيرها بأن الشريعة الاسلامية هي مصدر التشريع ، ودين الدولة الاسلام . و من هنا تبدا التفرقة والتمييز دينيا بين المواطنين . وينحاز القضاء للمسلمين ضد غيرهم . فلصالح منْ شرع قانون ازدراء الاديان في مصر ؟

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

DNA – 23/05/2017 زيارة ترامب الفاشلة للسعودية

DNA – 23/05/2017 زيارة ترامب الفاشلة للسعودية

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

أحجية

أسماء ملوكهم: حارثة، وعبادة، ورئبال، ومالك.
وأسماء ملكاتهم: جميلة، وهاجر، وخالدو وشقيلة.
أسماء رجالهم: أوس وعمرو وزيد ومعن ومنعم وسعد وعزيز وأبجر ومسلم وأسلم وسلي وعدنان وقصي ولؤي وحبيب وابجر وعبد مناة وعبد اللات وعبد العزى وعبد الله ووهب اللات وأذينة وجذيمة وحسان..وووووو
وأسماء نسائهم: سلوى وسلمى وسعدى وليلى..ووووو
وجميع المؤرخين اليونان والرومان واليهود المعاصرين لهم والذين كتبوا عنهم قالوا إنهم عرب..
ثم يأتي أحدهم ليقول: الأنباط ليسوا عرب..

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

نصائح جده لتربية القدرات العقليه عند الأطفال 28 _ تنظيم مصروف الطفل

حين يبلغ الطفل 10 من عمره يجب أن نبدأ بتعليمه كيفية تنظيم مصروفه مهما كان المبلغ الذي نعطيه له صغيراً أو كبيراً . عندما كان طفلاً بعمر أصغر كنا نعطيه مصروفه اليومي على شكل يوميه ينفقها هو حسبما يحب أو يشتهي . حين يصل الى العاشرة من العمر علينا تعليمه كيف يخطط ميزانيته وكيف ينفقها أو يوفر منها
أولاً اذا كنا سابقاً نعطيه قرشاً في اليوم .. علينا الآن أن نزيد مصروفه الى قرش ونصف أو قرشين
ثانياً نحول طريقة تسليمه مصروفه من يوميه الى أسبوعيه ونفهمه أنه اذا انفقها كلها في يوم واحد فسيبقى دون مصروف بقية أيام الإسبوع
ثالثاً نتحاور مع الطفل بشأن مواضيع الإنفاق ونخبره أن كل إنسان ومهما كان فقيراً اذا أنفق أكثر من 20% من دخله على أكله يعتبر شخصاً شرهاً , وأن عليه أن لا يتصرف بشراهه
رابعاً قد يحصل في بعض الأسابيع أن يشتري الطفل كتاباً , وقبل نهاية الأسبوع تحصل مناسبة ثانيه تستوجب الإنفاق وهو لا يملك مالاً , هنا يكون دورك كأب أو أم هو مساعدته وعدم تركه لمعاناة الحرمان شرط أن لا تعاونه على المزيد من الإنفاق على أمور تافهه
خامساً نشجع الطفل على توفير 20% من مصروفه لنفقات أهم , واذا وجدناه ملتزماً بهذه العاده فلا يجوز أن نتركه يحمل مبلغاً كبيراً من المال _ بنوك اليوم تفتح حساباً للطفل اذا كان معه 25 ريال أو درهم أو دولار , سيفرح الطفل كثيراً وهو يرى نفسه رجلاً ولديه حساب بنكي يتنامى مع الوقت
أفضل ما يمكن أن تعلمه لإبنك في الحياة هو تعليمه كيفية تنظيم مصروفه لأنه سيحتاج هذا التعليم مدى الحياة , فإذا وجدته وقد تحول الى شاب وقد يكون لديه مصدر للرزق ومازال يطاردك ليأخذ منك بعض المال فإعلم أنك لم تحسن تربيته في هذا الجانب

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية | Leave a comment

من هو جحا؟ هل كان عربيا أم روميا أم فارسيا؟

في مقال للأستاذ خالد القشطيني بعنوان ( جحا… تلك الشخصية الخالدة) ذكر ما نصه” يعتبر الملا جحا من أروع وأشهر الشخصيات الفكاهية الساخرة في دنيا الشرق الأوسط. روى حكاياته وادعى به العرب أولاً ثم الفرس والترك والأرمن. وسموه في إيران بالملا نصر الدين، استغل العثمانيون شخصيته في النيل من الحاكم المستبد تيمورلنك. سأله يوماً أين سيكون مثواي الأخير يا خوجة جحا؟ وكان هذا قاضياً في المدينة. فأجابه: دون شك مع نمرود وجنكيزخان وفرعون مصر! دأب تيمورلنك على إصطحاب جحا حيثما ذهب. أخذه يوماً معه إلى الحمام وكان بالطبع متزراً بوزرة ثمينة. سأله بكم تشتريني الآن لو عرضت في السوق؟ أجابه: بخمسين ديناراً. قال له: ويحك إن ثمن المئزر هذا يساوي وحده خمسين ديناراً. فقال جحا: نعم وهو الثمن الذي قدرته وحسبته عنك”.
ويبدو ان الأستاذ القشطيني حاله حال الكثير من الكتاب والقراء الأفاضل قد ظلٌ في متاهات الرواة الذين كتبوا عن جحا وأرخوا له بعيدا عن التعمق والتحليل، سيما ان الطبعات التجارية هي الرائجة في سوق الكتب. والأختلاف حول جحا لا يتعلق بإنتمائه القومي او الديني بل الزماني والمكاني أيضا. من المؤسف ان هذا الخلط في الروايات مارسه بعض كبار الأدباء مثل طه حسين وتوفيق الحكيم، فالأخير في كتابه (أشعب) نسب الكثير من الطرائف الى أشعب، دون مراعاة السياق الزماني والمكاني للنوادر المتباية، فبعض الروايات سبقت او تأخرت عن عصر أشعب كثيرا.
البعض أعتبر جحا روميا والبعض الآخر عربيا، وآخرون عَدوه فارسيا، والقشطني أشاره الى فارسيته وأرمنيته، والحقيقة انه لا علاقة له بالأرمن ولا بالفرس، ولا يوجد كتاب فارسي يتحدث عن جحا، حتى ان لفظة الحاء لا يتمكن الفرس من نطقها، وهو ليس إسم فارسي ولا أرمني. لكن بعض النوادر الفارسية ترجمت الى التركية وأدغمت مع نوادر الخواجة من ثم ترجمت الى العربية فصار هناك تداخلا كبيرا في الروايات. وربما كلمة الخواجة حُورت من كلمة جحا! وبعتقد أيضا ان فكاهات جيوفا الإيطالية مأخوذة من جحا، وأسمه محور عن جحا.
طبعت النسخة التركية لأخلار جحا في عام 1837 وتضمنت (125) نادرة، والنسخة العربية طُبعت عام 1280 في مطبعة الخواجة (موسى كاستلي). وقد تضمنت المئات من النوادر. ولم يتضمن الكتاب أية معلومات معلومات عن الخواجة نصر الدين، بل بدأ على الفور بنشر الطرائف، وبدون تصنيف الكتاب الى ابواب وفصول، كما جرت العادة حينذاك. ويبدو ان جحا الرومي أيضا تعرض إلى التشويه، فبعض الطرائف المنسوبة اليه تعود الى جحا الكوفي. على سبيل المثال، قال الاصبهاني” ألقي إلى أبي مسلم القاصّ خاتم بلا فصّ، فقال: صاحب هذا الخاتم يعطى في الجنة غرفة بلا سقف”. (محاضرات الأدباء1/171) و (المستطرف/479). في حين رواها أبو سعد الآبي” ألقِي إِلَى أبي سَالم الْقَاص خَاتم بِلَا فص. فَقَالَ أَبُو سَالم: إِن صَاحب هَذَا الْخَاتم يعْطى يَوْم الْقِيَامَة فِي الْجنَّة غرفَة بِلَا سقف”. (نثر الدر في المحاضرات4/207). وقال التوحيدي” وهب رجلٌ لقاصٍّ خاتماً بلا فصٍّ فقال: وهب الله لك في الجنّة غرفةّ بلا سقف”. (البصائر والذخائر7/186). وورد أيضا” أهدى أحدهم خاتما الى جحا بلا فص. فقال له جحا: ربنا يعطيك في الجنة قصرا بلا سقف”. (نوادر الخوجة/45). وتم تعريب النسخة التركية إلى العربية من قبل (حكمت الطرابلسي) وصدرت بعنوان (نوادر جحا الكبرى).
الحقيقة إن من الصعب معرفة حتى الزمن الذي عاش فيه جحا الرومي، فهو من خلال بعض الحكايات عاصر إكتشاف البندقية أي عام 1400 م، في حين لم يعرفها الأتراك الا في منتصف القرن السابع عشر. فقد ورد في أحدى الطرف” كان جحا ماشيا في طريق ومعه سيف وبندقية”. (نوادر الخوجة/46). ومنها: تزوج جحا بإمرأة حسنة، فولدت له بعد ثلاثة أشهر، فاجتمعن النسوان لتسمية الطفل، وإختارات كل منهما اسما. فقال جحا: نسميه ساعيا، لأنه قطع مسافة تسعة أشهر في ثلاثة شهور”. (نوادر الخوجة/51). ومن المعروف ان كلمة الساعي محدثة، وكان يسمى صاحب البريد.
لذا كانت المنافسة حول إنتمائه تقتصر ما بين العرب والروم، حيث أشارت الكثير من المصادر إلى أن الخواجة جحا ـ إفتراضي ـ قد وِلَد في منطقة (سيوري حصار) في منطقة الأناضول (1208 ـ1284) تقريبا (605 ـ 683 هـ)، بمعنى في القرن الثالث عشر، وهناك من قدمه الى القرن الثاني عشر، وآخرون أخروه الى القرن الخامس عشر، ويرجع هذا الى إختلاف الحكايات والنوادر التي تتباين أزمانها. لكن على الأرجح انه عاش ما بين القرنين السادس عشر والسابع عشر ان صحت شخصيته. وهذا يعني نفي الروايات التي تشير بأن جحا رافق تيمورلنك كما أشار البعض من الرواة، ومنهم عطا الله ترزي باشي بقوله ” أدرك جحا عصر تيمورلنك الملك الجبار وأنس بمجلسه”. (مجلة الرسالة/993). وكذلك حال المتأخرين مثل حكمت شريف ومحمد هلال وحسن حسني في كتابه (جحا تأريخة ونوادره) الذي نشره عام 1950.على إعتبار ان تيمورلنك عاش ما بين (1370 ـ1405)، أي وُلد بعد وفاة جحا بحوالي (86) عاما. وكذلك مع جنكيزخان الذي وُلِد قبل تيمورلنك بحوالي (109) عاما.
كذلك أختلف المؤرخون في إسمه، ولكنهم أتفقوا على كنيته، فمنهم من سماه نوحا وآخرين عبد الله، وغيرهم دجن، وغيرهم الدجين بن ثابت. وأختلفوا حول نسبه فمنهم اعتبره من فزارة، والبصري، و اليربوعي، ولنضري.
من الصعب تحديد ملامح شخصية جحا سواء كان الخواجة أو الكوفي، فهل كان حكيما أم أحمقا؟ لأن الحكايات تشير تارة الى حنكتة وحكمته وتارة الى بلاهته وحمقه أو حسن سريرته. وهذا ما يقال عن نوادر بقية الظرفاء كنَوَادِر أبي العبر، نَوَادِر أبي العنبس، نَوَادِر ابْن أبي عَتيق، نَوَادِر ابْن الْجَصَّاص، نَوَادِر أشعب، نَوَادِر بهلول، نَوَادِر أبو نواس، ابْن خلف الهمذاني، جَامع الصيدلاني، العنبري، ابو قطبة، فيلويه، عبد الأعلى القاص، ابو احمد التمار، شعيب، الاعمش، الجماز وغيرهم. لكن بما لا يقبل الشك ان جحا عربي الأصل وشخصية حقيقية، أما جحا الرومي فهو شخصية مضطربة ولا نظن لها وجود بسبب التباين الكبير في الأحداث والأماكن والأزمان مما يزيد من الشكوك حول وجوده فعلا.
من هو جحا
قال ابن كناسة: كان جحا كوفياً، وكان مولى لبني أسد، وقد روى الحديث وحمل عنه؛ ومات صديق له، فظل يبكي خلف جنازته ويقول: من لي يحلف إذا كذبت، ومن لي يحثني على شرب الخمر إذا تبت، ومن لي يعطي عني في الفسوق إذا أفلست، لا ضيعني الله بعدك، ولا حرمني أجرك.
وماتت امرأة حجا، فقعد عند رجليها يبكي، فقيل له: لو قعدت عند رأسها، فقال: إنما قعدت مكاناً ينفعني.
كما ورد في ديوان الذهبي” هو دجين بن ثابن أبو الغصن البصري”. وقال الجوهري في الصحاح” هو أبو الغصن وكنيته جحا”. وقال الجاحظُ. أنَّ اسمهُ نوحٌ، وكنيته أَبُو الغُصن، وَأَنه أربى عَلى المائِةِ، وَفِيه يقولُ عمرُ بنُ أبي ربيعَة:
ولَّهتْ عَقْلي وتلقّبتْ بِي … حَتَّى كَأَنِّي مِنْ جنُوني جُحا
ثمَّ أدْرك أَبَا جعْفر، ونزلَ الكوفةَ.
قيلَ لجحا: أتعلمتَ الحسابَ؟ قَالَ: نعمْ. فَمَا يُشكلُ على شيءٌ مِنْهُ. قَالَ لَهُ: اقْسم أربعةَ دراهَم على ثَلَاثَة. فَقَالَ: لِرجلَيْنِ دِرْهَمَانِ، دِرْهَمَانِ، وَلَيْسَ للثالثِ شيءٌالجاحظُ. أنَّ اسمهُ نوحٌ، وكنيته أَبُو الغُصن، وَأَنه أربى عَليّ المائِةِ، وَفِيه يقولُ عمرُ بنُ أبي ربيعَة: ولَّهتْ عَقْلي وتلقّبتْ بِي … حَتَّى كَأَنِّي مِنْ جنُوني جُحا ثمَّ أدْرك أَبَا جعْفر، ونزلَ الكوفةَ. قيلَ لجحا: أتعلمتَ الحسابَ؟ قَالَ: نعمْ. فَمَا يُشكلُ على شيءٌ مِنْهُ. قَالَ لَهُ: اقْسم أربعةَ دراهَم على ثَلَاثَة. فَقَالَ: لِرجلَيْنِ دِرْهَمَانِ، دِرْهَمَانِ، وَلَيْسَ للثالثِ شيءٌ”. (نثر الدر في المحاضرات5/207).
قال أبو سعد الآبي عن جحا” لما قَدَم أَبُو مُسلم الْعرَاق قَالَ ليَقْطين بن مُوسَى: أحبُ أنْ أرى جحا. قَالَ: فوجَّه يقطينُ إِلَيْهِ فدعاهُ وَقَالَ: تهيأْ حَتَّى تدخُل على أبي مُسلم فَإِذا دخلْت عليْه فَسلِّم، وإيَّاك أَن تَتَعلَّقَ بِشَيْء دونَ أنْ تشْتدَّ فَإِنِّي أخشاهُ عليْكَ قَالَ: نعمْ. فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْغَد، وجلسَ أَبُو مسْلم وجَّه يقْطينُ إِلَيْهِ فَدَعاه، فأدخلَ على أبي مُسلم – وَهُوَ فِي صَدْر الْمجْلس – ويقطينُ إِلَى جنبه، فسلَّم. ثمَّ قَالَ: يَا يقَطينُ. أيُّكُما أَبُو مُسلم؟ فَضَحِك أَبُو مُسلم حَتَّى وضَع يَده على فَمه. وَلم يكُن رُئي قبلَ ذَلِك ضَاحِكا”. (نثر الدر في المحاضرات5/209).
صحيح ان المعلومات الواردة عن جحا قليلة، لكنها تقدم صورة واضحة عن عصره، وعن حياته في الكوفة، فقدعاش في العصر العباسي الأول وعاصر أبو جعفر المنصور، ولكن بُعده عن مقر الخلافة جعله بعيدا عن الأضواء كأشعب وبهلوا وأبي نواس في نوادره. كما ان الكثير من نوادره تعد من الأدب المكشوف. لقد توفي الجاحظ عام (255 هـ)، وهذا يعني أن أقدم المصادر التي تحدثت عن جحا هي عربية فقط، علما ان الجاحظ نقل بعض نوادر جحا عن غيره، ولم يكن معاصرا له. وقال ابن الجوزي” يُكنى جحا بأبي الغصن، وقد روي عنه ما يدل على فطنة وذكاء، إلا ان الغالب عليه التغفيل، وقبل ان بعض من يعاديه وضع له الحكايات، وهذا رأي جلال الدين السيوطي أيضا. كما ذكر ابن النديم” أن هناك كتبا الفت لا يُعلم اصحابها، ومنها كتاب نوادر جحا”. (الفهرست). وقال مكي بن إبراهيم: رأيت جحا رجلا كيسا ظريفا، وما يقال عنه مكذوب عليه”. (أخبار الحمقى والمغفلين/25). وقد اعتبره جلال الدين السيوطي من التابعين (ما بعد الصحابة) وفقا لما نقله عنه ابو المواهب الشعراني، مفيدا بأن” أم جحا كانت خادمة لأم أنس بن مالك”. (أخبار جحا). وله أراء في الفقه والحديث، لكن اصحاب الجرح والتعديل أعتبروا أحاديثه ضعيفة ولم يأخذوا بها.

عصر جحا
عاش عمر بن ابي ربيعة ما بين (23 ـ 93 هـ) وعاصر الخليفة سليمان بن عبد الملك الذي تُوج عام (96) هـ. وعاش مكي بن ابراهيم (126 ـ 214 هـ). الأول أستشهد بجحا في شعره، والثاني إلتقاه شخصيا، وبما أن الجاحظ لم يعاصره، بل نقل عنه، وقال ان جحا عاصر المنصور كخليفه، وان المنصور نصب خليفة عام (136 هـ). فيمكن حصر حياة جحا تقريبا أنه عاش من (60 ـ 160) هـ .

امثال عن جحا
ضربت الأمثال في جحا قديما وحديثا، فقد ذكر الهمداني المثل” أحمق من جحا”. (أمثال الهمداني/ حرف الألف). وقال الهمداني ” هو رجل من فزارة وكان يُكنى لأبي الغصن.
ومن ألأمثال الشعبية عن جحا ( جحا جابه وجحا أكله) و(قالوا لجحا خالتك مرة ابوك تحبك! قال أكيد انجنت). و (جحا اولى بلحم ثوره). و( قالوا لجحا عِد موجات البحر! قال: الجايات اكثر من الرايحات). و( لو كان جحا يعمر، كان عمر بلاده). ( قالوا لجحا وين بلدك؟ قال التي فيها زوجتي). و (مثل مسمار جحا) وغيرها.

بعض النوادر
دخل جحى (كتبه هكذا) على أمه وهي في النزع، فقال لها: كيف حالك يا امي، جعلني الله فداءك؟ قالت: في الموت. قال: لا إذن! فقد كنت أظن في الأجل فسحة”. (اللفيف في كل معنى طريف/157).
قيل له قد صرت شيخا كبيرا ولا تحفظ من الحديث شيئا! قال والله ما احد سمع أحد من عكرمة كما سمعت! قالوا له: فأخبرنا؟ قال: سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس عن الرسول (ص) أنه قال: خصلتان لا تجتمعان في مؤمن، نسي عكرمة واحدة، ونسيت أنا الأخرى”. (نوادر الخوجة/9). علما ان هذه الطرفة منسوبة الى أشعب في معظم كتب الأدب. ومنها: دخلَ البيتَ وَإِذا جاريةُ أَبِيه نائمةٌ، فاتكأ عليْها، فانتبَهتْ، وقالتْ: من ذَا؟ قَالَ: اسكُني أَنا أبي”. (نثر الدر في المحاضرات5/209). قال جحا لأبيه: تزوجت أمي على خمسمائة درهم، فولدت لك أختي، فزوجتها على خمسمائة، وبقيت أنا لك فضلاً”. (حدائق الأزهار/30). ومنها: حمل جحا جرة خضراء إلى السوق ليبيعها فقيل: هي مثقوبة، فقال: يكذبون، ليس يسيل منها شيء، فإن قطن أمي كان فيها فما سال منه شيء(البصائر والذخائر4/100). ومنها: قال داود الانطاكي” اشترى جحا يوماً دقيقاً وأعطاه لحمال فلما دخلوا في الزحام هرب الحمال بالدقيق فرآه جحا بعد أيام فتوارى منه فقيل له: لم ذلك؟ فقال: أخاف أن يطالبني بالأجرة”.( تزيين الأسواق/190). ومنها: أكلَ جحا يَوْمًا مَعَ قوم رؤساً، فَلَمَّا فرغ من الْأكل دَعَا للْقَوْم، وَقَالَ: أطْعمكُم اللهُ مِنْ رُؤْس أهل الْجنَّة. “. (نثر الدر في المحاضرات5/209).
نأمل أننا أزلنا بعض الغموض عن هذه الشخصية العربية القلقة، والمثيرة للحيرة. وربما نستكمل المبحث ونتوسع فيه لاحقا.

علي الكاش

Posted in الأدب والفن | Leave a comment

طبق اليوم: حلوى بافلوفا من روسيا Pavlova

هذه الحلوى تمت تسميتها على إسم راقصة الباليه الروسيه ( أنّا بافلوفا 1882 _ 1931 ) وهي واحده من أرقى راقصات الباليه في كل التاريخ عملت خلال فترة من حياتها رئيسة لفرقة باليه روسيا القيصريه , وكانت تشتهر برقصة البجعه المحتضره ومن هنا جاءت تسمية هذه الحلوى التي تتهشم باللمس من شدة رقتها . اذا كانت الأسواق في بلدك تبيع فطيرة البافلوفا جاهزه فيمكنك شراؤها وحشوها بأية فاكهة تختارها وتزيينها بالكريمه وتقديمها , وإن لا فمواد وطريقة عملها بسيطة جداً تحتاج فقط الى قليل من الإنتباه والإحتراس
المقادير
بياض أربع بيضات
كوب ونصف سكر بودره
ملعقه صغيره خل أبيض
ملعقه صغيره فانيلا
ملعقة أكل نشا

العمل
نسخن الفرن الى حراره 180 مئويه . نفتح الخلاط الكهربائي ونضيف له بياض البيض والسكر البودره ونخفق بمؤشر السرعه العاليه مدة 10 دقائق سنحصل على سكر رطب دبق لكنه غير سائل . نخلط الخل والفانيلا والنشا ونضيفهم الى السكر والبيض في الخلاط ونخفق بمؤشر السرعه العاليه مدة 5 دقائق ثم نوقف الخلط . نحضر صينية كبيره ونغلفها بورق شوي , واذا لم يكن لدينا ورق شوي يمكن تغليفها بورق الألمنيوم _ الفويل
نستعمل طبق أو قالب مدور قطره 9 إنج ونضعه فوق الفويل ونستعمل القلم لرسم شكله الدائري على ورقة الشوي ثم نرفع الطبق
نفرغ محتويات الخلاط وسط هذه الدائره وستكون عباره عن سكر ندي وليست على شكل عجينه . نستعمل ظهر الملعقه لنشر هذا السكر الندي على مساحة كل الدائره التي رسمناها فنحصل على طبقة دائريه من السكر سمكها حوالي 2 سم
نفتح باب الفرن وندخل الصينيه الى الفرن ونغلق الباب ورأساً نقوم بتخفيض حرارة الفرن من 180 الى 100 فقط , الغرض من هذا العمل هو لجعل السكر يسخن فيتماسك مع بعضه دون أن يسيح أو يتحول الى كراميل . نخبز على حرارة 100 مئويه لمدة ساعه

عند نهاية وقت الخبز نطفيء النار ونفتح باب الفرن فتحه صغيره ( حوالي 10 سم ) ونتركه مفتوحاً هكذا الى أن تبرد البافلوفا تماماً . نتأكد أن نطفيء مروحة السقف وجهاز التبريد في المطبخ ونترك الفرن يبرد بحرارة الطبيعه فقط لكي لا تتهشم البافلوفا

قبل التقديم مباشرة نكون قد قشرنا وقطعنا كميه من الفاكهه : موز _ كمثرى _ كيوي _ فراولا .. إلخ … وخفقنا كميه من الكريمه . نخرج البافلوفا من الفرن ونضع فوقها صحن التقديم ونقلبها فيه ونزيل عنها الورق , نجملها بالفاكهه والكريمه ونقدم .. شهيه طيبه

Posted in طبق اليوم \د. ميسون البياتي | Leave a comment

كان الله في عونك يا لادقية ، و الله يحمي اهلك..

حدث اليوم في اللاذقية المحتلة و قبل ساعتين من الان ، مداهمة في حي مارتقلا من دورية مخابرات عسكرية لأحد بيوت الشباب المطلوبين لأداء الخدمة الالزامية..
و عند صعود عناصر الدورية الى منزل المذكور ، طلع الشب عم يركض و حاول رمي نفسو من بلكون منزله في الطابق الرابع ..
ركضت أمّو و ابوه و مسكو فيه و ساعدوه ليقفز على سطح بناية مجاورة ، فسقط على احد المكيفات و استطاع بقدرة قادر انّو يهرب من عناصر الامن الى مصير غير معلوم..

قصة و على الرغم من بساطتها ، و لكنها تفسّر الواقع المأساوي لشباب اللاذقية السنّة الذين يفضّلون الموت بأي طريقة عن اللحاق بجيش القرداحة الطائفي ..

كان الله في عونك يا لادقية ، و الله يحمي اهلك..

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment