Freethinker مفكر حر

مقالة جميلة ومنطقية تعبّر عن حقيقة مؤلمة عاشها ولازال يعيشها إخواننا المسيحيين في العراق والشرق الاعمى ؟

لماذا وهم صاغرون / دينا قرمة

لطالما استوقفتني منذ طفولتي هذه العبارة” عن يدٍ وهم صاغرون ” وهي الحكم بحالة من الاذلال النفسي التي يجب ان يكون عليها النصراني وهو يدفع جزيته “قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ”.

لطالما عملت هاتين الكلمتين اشكاليه بيني وبين خالقي .. لماذا الاذلال ؟ اليس نحن من خليقتك ؟ لماذا تريد ان نُذَّلْ ونحن ندفع الجزيه ؟ لماذا تريد ان تبني علاقتى مع المسلم كعلاقة سيد وعبد ؟ اذا كان الهدف ان ندفع جزية كحالة مكافئة للزكاه ( وان كان هذا غير مقنع ) فلماذا باسلوب الاذلال ؟ الا يكفي ان تقول وبمحبة عليكم دفع جزية مثلما يدفع المسلم الزكاة، لانني اله عادل ؟ كيف تعتقد ياخالقي اني سأحبك وانت تؤسس لاذلالي .. سأدفع جزيتي ..نعم سأدفعها خوفا من شراسه اتباعك ولكنك لن تنال حبي ابدا ،..

اتعلمون مدى تاثير هاتين الكلمتين الالهية ؟ انها أسست الاضطهاد المسيحي بالدول الاسلاميه على مدى التاريخ؟ فهي تلخص كل ماجاء بعدها من افعال..وردود افعال لكلا الطرفين …

فماالعهدة العمريه وماتحويه من شروط اذلال للمسيحيين سواء بالملبس والتعامل الخ، اِلا ترجمه لشرط :”وعن يد وهم صاغرون”

وماعاناه اجدادنا سابقا من اذلال ،ماهو اِلا ترجمة فعلية لتلك الكلمتين .اذ على سبيل المثال كان المسيحيون يتجولون في المدينة واضعين على اكتافهم ممسحة ،كانوا يمدونها لشركائهم في الوطن المسلمين الذين اعتادوا على مسح أيديهم على ثيابهم .

مع تاسيس الدولة المعاصرة بعد الاحتلال البريطاني اختلف الامر، اذ اجبرت تلك الدول ان تؤسس دساتيرها على اساس علماني مبني على المواطنة ( طبعا مع تحفظات كثيرة ).

فبداءت الصوره تتغير ( وهي زمن اباؤنا وجيلنا ) لكن بقي تاثير هاتين الكلمتين الى جانب كلمتين اخرييتين “وانتم الاعلون” مؤسسة ببنية المجتمع نفسه وان كان القانون للدولة يجعلها مجمدة. ومن هنا ياتي سبب تمسك المسيحيون بالسلطة وسيادة القانون على الدوام ، وولائهم الدائم لمن يمثل تلك السلطة كائن من كان (سواء الملك او عبد الكريم او صدام .. )لانهم يدركون تماما ان نجاتهم من الاذلال وحكم الصاغرون يكمن بوجود سلطة عليا،وغيابها تعني مأساتهم .. والامثلة كثيره في ازمنه غياب السلطة، اذ لا بد أن نتذكر ان المسيحيين شهدوا أسوأ أنواع الإذلال غداة محاولة الانقلاب العسكري الفاشلة للشواف التي جرت احداثهاعام ١٩٦٠والموصل مركزها، او لنتذكر مذبحة الفرهود لليهود ببغداد ١٩٤١ بعد فرار رشيد عالي الكيلاني ، واخرها ماحدث بالموصل بعد انسحاب الجيش والدوله، والدور الذي لعبه اهالي المدينه وهجوم الجار على جاره المسيحي .

ناتي الان اجتماعيا الى النخب المثقفة المسلمة والتى عايشت المسيحي وكانو فعلا اخوة من الطرفين . فبحكم تربية وثقافة الطرفين نشاءت علاقة تعايش الى حد يمكن وصفها ندا لند ، لكن مهلا انها علاقة مودة لكن مشروطة بمسيحي مسالم مدرك للاختلافات، بين قوسين “صاغر” وماكو مشكله هنا لان نمطية المسيحي الذي دجن على مر التاريخ هي شخصيه مسالمة ويسعدنا ان نطلق عليه “خطيه فقير” فاذا اردنا ان نتهكم على معتقده فهو صاغر ، واذا اردنا ان نشتمه بدعائنا فهو متفهم وصاغر ، واذا اردنا ان نجبر طفله على سماع القران كضريبة يدفعها بانتظار الكارتون ونجعله ينحرج امام اطفاله بالايات المثيرة للجدل ولكن مهلا اي جدل ؟

لاجدل ،استمع وانت صاغر وان كان مايسمعه يكفره ويتهم عقيدته بالهرطقه فلا باس لانهم يمتلكون دين الحق وانت المنحرف ، اسمع وانت صاغر . وان نمنع المسيحي من رتبة عسكرية عاليه مهما كانت مؤهلاته فلاباس فهو صاغر اما اذا اردنا ان نتكرم عليه بمعايده باهتة بالتلفاز فهو ممتن وصاغر. واذا اردنا تجاوزه كمكون اجتماعي في صياغة مسلسلاتنا وافلامنا فهو متفهم وصاغر واذا احتجناه للقيام بدور جاسوس خائن او بائع للخمور فهو ممنون وصاغر. اما اذا ابتليت احدى العوائل المسيحيه بعلاقه حب لاحد ابنائها او بناتها مع فتاه اوفتى مسلم فعليهم تقبل الخسارة لاولادهم واحفادهم وهم صاغرون بمباركه وازواجية قانونية ومجتمعية( فالعكس يعني هدر دماؤهم ) اما المأساه الاكبر، ان يٌجبَر ابناءه على دراسة تاريخ مشوه كتبه لصوص سارقون لجهد غيرهم ، يُطمٓر به عن قصد تاريخ المسيحيه بالعراق والشرق ويٌغٓض النظر عن اسهامات السريان وفضلهم ببلورة حضاره الشرق ، ويسرق جهدهم وثمار اجدادهم لينسب الى المسلمين والعرب ، وما على المسيحي الا ان يدرس اولاده المشوه من التاريخ وهو صاغر.

هذه الحاله الطبيعية في ظاهرها وغير طبيعية بداخلها جعلت المسيحي شخصية مكبوته وتتذبذب مابين شخصيه سلمية صاغرة داخل الوطن وتحولها الى شخصية هجوميه خارج الوطن ، لكن طبعا تبقى علاقاتهم الخاصة بأحباءهم واصدقاءهم دائما معضلة فهم بين نارين فعلا ، ولذلك ايضا نرى نمط اخر للمسيحي بالخارج وهو يمثل النمط الغالب لهم ، اذ اختار هؤلاء ان يستمروا بالخارج على نفس المنهج الذي اتبعوه بالتعامل بالداخل ، هذا النمط من المسيحيين غلف التناقضات التي عاشها بالداخل من خلال انكبابه على عمله ومهنيته ومقنع نفسه بانه مازال شغله وحياته الاجتماعية عال العال ومايحدث لمسيحي الداخل لن يصله فلايهمه مايحدث وبهذا حل الاشكالية مع احباءه من خلال انانيته وربما في بعض الاحيان تلعب المصلحة الشخصيه كعامل اضافي .

السؤال لماذا نرى جهود ايزيدية لاجل قضيتهم ولا نرى حاله مشابهة للمسيحيين ، فمن وجهه نظري،

الايزيديين بالتاكيد ولايقبل الشك مصيبتهم اكبر من مصيبة مسيحيي العراق وعلى مر التاريخ فهم لم يعانوا من اذلال “وهم صاغرون ” وانما حكم عليهم حكم الكافر ولهذا السبب لم نرى اثناء معيشتنا اي اندماج مابين الايزيدي وباقي المجتمع ، اذ انحصروا بمناطقهم المعزوله خوفا من المجتمع وهناك القلة منهم من عاشوا بيننا لكن اخفوا انتماءاتهم خوفا ومحد حس بوجودهم ، اذ كانو يتجنبون ان يعلنوا عن ديانتهم بيننا ، فيدعون اسلامهم احيانا او يتهربون من الاجابة الصريحة احيانا اخرى .

وبالتالي يمكن تشبيه ترابط الايزيديون فيما بينهم بمسيحي القرى (بسبب عزلتهم) إذ لم تجبرهم الظروف المعيشية للتأقلم والتعايش مع الاخرين وبقى تماسكهم فيما بينهم اقوى ، وللامانة هنالك ايضا جماعات مسيحية تعمل بلا كلل في المحافل الدوليه لكنهم قلة لايمثلون وزن المسيحية بالعراق واغلبهم من القرى المحيطة بالموصل سواء اثوريين او كلدان او سريان ، فهؤلاء المسيحيون هم انقى واكثر امانة منا على قضيتنا نحن مسيحيوا اهل المدن التي لوثتنا وشوهتنا كلمتين ” وهم صاغرون” والتي دفعت من قبلنا كضريبة للاندماج والتعايش .

ختاما ، انتم تقولون كنا عايشين سوية بسلام ، وانا اقول لكم هذا السلام كان بثمن دفعه اجدادنا ودفعناه نحن ايضا ، الثمن هو اذلال اجدادنا وانصياعهم لشريعه “احنا الاعلون وانتم صاغرون” مما جعل اجدادنا ينكبون على العلوم والثقافه والفنون ويبرعون بها وكسبوا حاجه المسلم لهم من خلال اجتهادهم ومثابترهم وخلقوا عالمهم الثقافي الخاص بهم عسى ان يعوضوا بذلك ال
(self esteem)
الذي انتهكت بداخلهم بالاذلال الشرعي .

اما لاحقا بجيل اباؤنا وجيلنا فأقول نعم يمكننا التعايش ولكن تحت سيادة القانون فقط ، فقد حمانا نظام الدولة الحديثة الذي اسسه ابو ناجي ودستوره العلماني الذي فرضه ، مما جعل هناك امكانية اكثر لاجيالنا للاندماج ومن ثم لحقه انضمام العراق الى عصبة الامم والتي اصبحت فيما بعد الامم المتحدة ، مما جمد العمل باحكام الشريعة لكونها تتعارض مع وثيقة حقوق الانسان في الامم المتحدة.

وختاما اقول لك ياخالقي “حتى الوثائق البشرية كانت ارحم واكثر انصافا وعدلا من شريعتك المذلة والمجحفة ، وهم صاغرون ” يامن خلقتني على صورتك ومثالك.

واقول لشركائي بالوطن ” وطن بدون كرامه غربه”

قال السيد الأعظم يسوع المسيح لتلاميذه: واما انتم فلا تدعوا سيدي لان معلمكم واحد المسيح وانتم جميعا اخوة مت23: 8. في مقالة سابقة بعنوان(ما أحلاك يا أبى السماوى) تناولت عبارة لا تدعوا لكم أباً.و اليوم : لا تدعوا أحد سيدى.فلنتفق أولاً أن المسيح له المجد يفسر كلامه بنفسه.فالإنجيل يفسر بالإنجيل.الآيات تفسر بآيات و لا تجتزأ بفكر الله نفهم كلمة الله.بالروح نتعلم كلام الروح القدس.لو سار منطق الكلام حسب ما يفسره البعض بإتخاذ هذه الآية أو جزء من آية لتكون مبرراً لرفض السيادة في الأرض لكان المسيح يقول لا تدعوا سيدى لأن ( سيدكم ) واحد لكنه يقول لا تدعوا سيدى لأن (معلمكم) واحد و هذا يقودنا للمعني التاريخي للآية قبل أن نتعمق في المعني الروحى.
المعنى التاريخى للآية
كانت هناك نخبة تتسيد و تتسلط على المجتمع اليهودي هم (معلمين- كتبة – فريسيين) و لكل فئة من هؤلاء عمل مستقل كانوا يعتبرون مصادر التعليم و المراجع الموثوق فيها عند اليهود و كانوا جميعهم منحرفون .إنتقد المسيح تعاليمهم لأنهم نسبوها زوراً لله مستغلين جهل الناس أولاً و ثقتهم في هؤلاء ثانياً و قال عن تعاليمهم ( تعاليم هى وصايا الناس مت 15: 9) .كان اللقب السائد لهؤلاء هو سيدى سيدى.و كان هؤلاء يستمتعون بالمرور بزهو في الأسواق لكي يناديهم الناس سيدى سيدي مت23: 6 .بعد هذه المقدمة المقصودة من المسيح قال وصيته لتلاميذه :أما أنتم فلا تدعوا سيدى لأن معلمكم واحد المسيح.هنا يفصل المسيح بين تعليم الناس و تعليم المسيح .يوصى تلاميذه أن لا يدعون هؤلاء سيدي و لا يأخذوا منهم تعليماً بل يأخذون تعليم العهد الجديد من مصدره الوحيد ربنا يسوع.هنا بدأ المسيح يصب ويلات على فئة الكتبة و الفريسيين لكى يقضى على سيادتهم لأن من ضمن رسالة المسيح و خلاصه هو تقديم وصاياه الحقيقية و كشف السيادة الزائفة لوصايا الناس.الحديث إذن عن رفض المسيح لسيادة (المعلمين و الكتبة و الفريسيين) على التلاميذ وعلى مؤمنى العهد الجديد كله فالتعليم الذى يسودنا هو وصايا المسيح و ليست تعاليم الناس .
هل رفض الله في العهد القديم أن يأخذ إنسان لقب السيد
الله هو أول من خوطب بلقب السيد من أبينا إبراهيم تك 15: 2 و أبونا إبراهيم أول من خوطب بلقب سيدي و كانت سارة تناديه (سيدى) تك18: 2 كذلك خاطب بنو حث أبينا إبراهيم بلقب (سيدى) حين طلب منهم قبراً لزوجته سارة.تك23: 6 كذلك كان عبد إبراهيم يخاطب أب الآباء إبراهيم بلقب (سيدى ) تك24: 12 رفقة أيضاُ خاطبت إسحق (سيدى) تك24: 65 و حين بارك إسحق إبنه يعقوب قال له (كن سيداً لأخوتك) تك27: 29 و لننتبه إلى اللقب هنا فإنه سيد لأخوته مع أنه ليس له أخ سوى عيسو.فلهذا كانت النبوة عن أنه سيكون سيداً لأجيال و ليس فقط لأخيه الوحيد عيسو.بل حين عاد عيسو مكتشفاً خديعة أخيه الذى نال البركة قال له إسحق (إنى قد جعلته سيداً لك) تك27: 37 حتى راحيل خاطبت أبيها لابان بلقب (سيدى) تك31: 35 و يعقوب خاطب أخيه عيسو (سيدى) مع أنه نال في البركة ما يقول كن سيدأً لإخوتك تك32: 18.تك33: 13 و15. و قيل عن يوسف البار أنه كان في بيت (سيده) المصرى تك39: 2 و3.و قيل عن ملك مصر أنه (سيد) تك40: 1و 7 و لما جاء أخوة يوسف إلى مصر و كان يوسف ذو شأن رفيع خاطبه أخوته (سيدى) تك42: 10 نادوه بهذا اللقب 22 مرة و قال يوسف البار عن نفسه أن الله جعله سيداً لكل مصر تك45 : 9 .ثانى إنسان خاطب الله سيداً كان موسى النبى خر4: 10 و أخذ من الله الشريعة التي لم تمنع أن يخاطب العبيد مالك البيت بلقب سيدى خر21: 4 .يشوع بن نون خاطب موسى النبى بلقب (سيدى) و كلاهما نبيان عد11: 28 و هكذا خاطب بنى الأسباط موسى بلقب (سيدى) تك32: 25 .نلاحظ أن كل من دعا الرب سيدي جعله الرب سيداً وسط شعبه .و لو تتبعنا العهد القديم يعوزنا الوقت فالأمثلة بالمئات تؤكد أن الله لم يعترض أن يندى الناس أحداً بلقب السيد و مشتقاته في العهد القديم لأنه إله يفرح بتكريم أولاده و نلاحظ أن معظم من نالوا لقب السيد كانوا رجالاً أتقياء أبرار بشهادة الوحى المقدس.
هل رفض الله في العهد الجديد أن يأخذ إنسان لقب السيد
معظم المخاطبات التي إستخدم فيها لقب سيد بمشتقاته كانت تخص السيد المسيح إبتداءاً بسمعان الشيخ هو أول من خاطب الآب بلقب (سيد) لو 2 و هو يحمل الإبن في الختان ثم الأبرص هو أول من خاطب المسيح بلقب (يا سيد) مت8: 2. ثم خاطبه التلاميذ في وسط هياج الأمواج و الريح (يا سيد) نجنا مت8:8. و هكذا خاطبه الأعميان مت9: 28.و قال الرب يسوع عن مثل العبد و السيد مت18. المؤسف أن آخر من خاطب المسيح (سيدى) كان يهوذا مت26: 49 . لكن هل إستخدم لقب سيدى بين البشر و هل وافق الله عليه؟ خاطب الجنود هيرودس الملك بلقب (سيد) مت27: 63. و حافظ السجن خاطب بولس و سيلا المسجونين عنده بلقب (سيدىً) أع6: 30 و لم يقل له بولس الرسول أو سيلا أن المسيح يرفض أن يناديه (يا سيد) .و يخاطب بولس الرسول ذوى النفوذ قائلاً (أيها السادة قدموا للعبيد العدل و المساواة كو 4 : 1 .بل بطرس أحد الذين سمعوا المسيح يرفض أن ينادوا أحداً سيداً بالوحي المقدس لما أراد تذكير النساء بالخضوع لأزواجهن ذكر مثلاً هو سارة لأنها لتي كانت تدعو زوجها سيدى1 بط 3: 6.بمعني الإحترام االمتبادل بين الزوجين.و يوحنا الحبيب أجاب سؤال أحد السمائيين في رؤياه قائلاً : يا سيد أنت تعلم رؤ 7: 14.هذا لا يمنع أن الكتاب تكلم عن السادة بلسان التلاميذ بطرس الرسول 1 بط2 :18. كلمة سيد أي من له سلطان و قد كرر الروح القدس هذا اللقب مرات عديدة بعضها وصف الشياطين بالسلاطين أف 6 : 12, كو2: 15.و سمى الرؤساء بالسلاطين و طالبنا أن نخضع لها رو13: 1.و عن الملائكة قال أن رتبهم (سيادات ,رياسات,سلاطين) فأخذت الملائكة أيضاً لقب (سيد – رئيس- سلطان ) .كو1: 16.
الله هو السيد و هو رئيس الإيمان و هو الذى له سلطان على الجميع.و قد أعطي سلطانا لتلاميذه كما سبق و أعطي آدم و حواء سلطان ليفلحوا الأرض و يتسلطون على ما فيها.فالرب يعط سلطانا لخدامه يستخدمونه لمجد الرب وحده.و سيادة على الشعب كما يسود الراعى على الخراف.ليست سيادة لإثبات الذات لكنها سيادة لإنجاز الخدمة. هذه ألف باء الإدارة. أن المسئولية تقابلها سلطة.فالعيب ليس أن يكون الأسقف أو البطريرك سيداً لكن العيب فقط إذا تم إستخدام السلطان في غير ما خصص لأجله و هو هنا خلاص النفوس فقط.و السيادة و السلطان أخذهما المؤمنون أيضاً و بهما يدوسوا الحيات و العقارب.لو10: 19. فقولوا لمن تشاءوا سيدنا شرط أن تعرفوا أن سيادته ليست مطلقة و أن حياتنا في سلطان المسيح و سيادته لم يعطها للناس.بل فقط وهب البعض كهنوتاً ليقوموا بالرعاية و السلطان ليس من أجل الرعاة بل من أجل الرعية.خلاصة المقال أن مخاطبة الأساقفة و الأب البطريرك بلقب سيدنا ليست متعارضة مع الإنجيل و هو غير ما قصده المسيح حين منع تلاميذه أن يدعوا أحداً من(الكتبة و الفريسين) سيدي.فليس أساقفتنا كتبة أو فريسيين.فإن لم يعجبك لقب سيدنا خاطبه بلقب حضرة أو نيافة الأسقف.و لا تشغل بالك كثيراً إذا لم يريحك اللقب لكن إشغل بالك بماذا قصد المسيح بكلامه في هذا الأمر.
أما للمعترضين على سجدة التكريم (ميطانيا) للأسقف فأقول: نقرأ أحياناً أنه قوبل أنبياء الله بسجدات تكريم(ميطانيات) لكننا لا نجده يتكرر في كل المواقف و لم يكن تقليداً في مخاطبة الأنبياء و لم نقرأ عن أمر إلهي أو فكر كنسي أصيل أو عقيدة أرثوذكسية أو تعليم آبائى قديم يربط هذا السجدة بالكهنوت.فهذا سلوك إجتماعى لا يتعارض مع الأبوة و التقدير لكنه ليس شرطاً في التعامل مع الأساقفة و البطريرك.إنه عُرف إجتماعي و ليس تقليد كنسي..و هو حديث العهد لا سيما تقبيل الأيادي.فلا مهانة إن فعلتها و لا إستهانة إن لم تفعلها.الأمر مرتبط بتقاليد بيئية و أفكار شخصية و ليس هو عقيدة نختلف عليها و لا جزءاً من إيمان الكنيسة. و هو عرف لا يوجد في كنائس أرثوذكسية كثيرة تشاركنا وحدة الإيمان.و التفسير المتداول أن الكاهن يحمل جسد المسيح لذلك نقبل يده تفسيرا غير صحيح. لأننا جميعاً نتحد بالكمال بجسد المسيح و لا نحمله بين ايادينا .الأمر مرتبط بتقدير أبوة الكاهن و ليس بسبب أنه يحمل المقدسات. فلا يؤخذ هذا تعليماً أو إجباراً للشعب كأن هذه مرجعية لتقبيل أيادي الكهنة.دعوا الأمر حسبما يرتاح كل شخص دون أن يشعر أنه مقصر أو متجاوز إذا لم يقبل يد الكاهن أو الأسقف.لقد عاش الأساقفة قرون طويلة غير متفرغين و كانوا يمارسون وظائفهم في حقولهم و مراعيهم ثم يجتمع الشعب ليلا ليمارس الأسقف سلطة أسقفيته فكان شخصاً لا يختلف عن الناس و لم يكن له حتى زياً مستقلاً خصوصاً في القرون التي سيطر فيها الإسلام على مصر منذ سنة 850 حتي 1800 .حين بدا يُفرض علي الأقباط زياً خاصاً و لما زالت هذه الشروط إحتفظ الأساقفة بالزي ذاته و صارت التواني السوداء مع العمامة هي الزي المعروف.إن الميطانيا الحقيقية هي أن لا تتشامخ على أحد و أن تتضع لكل الناس.هذه التي إن لم تفعلها تخطئ بالحقيقة.
أما الذين يأخذون دعوة المسيح (أن لا ينادى التلاميذ أحدا أبا أو سيدا أو معلماً ) مبرراً لإنكار الكهنوت فهم مدلسون يلوون الآية لتخدم أفكارهم الخاصة و يتجاهلون بقية الكتاب المقدس الذي كما قلنا يفسر نفسه بنفسه. و إلى اللقاء في تفسير لا تدعوا لكم معلماً.
#Oliver_the_writer

مدينة أورشليم هى الكنيسة. كل النفوس التى مات المسيح لأجلها. و مع أن الرب هو حارسها كما وعد ((سفر إشعياء 27: 3) «أَنَا الرَّبُّ حَارِسُهَا. أَسْقِيهَا كُلَّ لَحْظَةٍ. لِئَلاَّ يُوقَعَ بِهَا أَحْرُسُهَا لَيْلاً وَنَهَارًا) . ليلاً و نهاراً لكنه يفاجئنا أنه أقام أيضاً عليها حراساً بنفس صفاته : على أسوارك يا أورشليم أقمت حراساً لا يسكتون كل النهار و كل الليل على الدوام ,إش 6:62 و إذا ظننا أن هؤلاء الحراس فقط من الملائكة نخطئ.فمن البشر أيضاً أقام الله حراساً للنفوس و للكنيسة أورشليم الجديدة.لذلك كان تبرؤ قايين من أخيه بقوله أحارس أنا لأخى عذر مرفوض.و كذب مفضوح.لم ينقذه من العقوبة.بل صار عبرة للأجيال لكي لا يظن واحد أنه ليس حارساً لأخيه .
صفات الحراس: هم فقط لا يسكتون عن الصلاة.سلاحهم الصلاة.لغتهم الصلاة.كلامهم موجه إلى الله ذاته.فهم حراس بالوكالة يستمدون منه الأمان أيضاً مثلنا.لا يهم ما رتبتهم.ما وضعهم الإجتماعى. ما جنسيتهم أو جنسهم.لا يهم أعمارهم.كلهم حراس.الزي الرسمى لهم هو الإلتجاء لله دوماً لأجل صالح الآخرين.إنهم في إلتهاب محبتهم للجميع يتشبهون بسيدهم و يخيفون الشياطين.لذلك قيل أنهم حراس.و يرفعهم الرب فوق الأسوار.أسوار حمايته.ليس لأجل أن يصبحوا رتبة أعظم فهذا لا يشغلهم لكن ليبصروا برؤية أعمق و هذا يشغلهم.فوق الأسوار يتحصن الجميع بالصلاة.هم ليسوا محرومين مما في داخل أورشليم لكنهم مكلفون بالصلاة من أجلها فكأنهم هم الأسوار و المسيح أساس البيت المقدس هل لهذا قال الرب لأرميا ( أجعلك سور نحاس أر 15:20).لقد إلتحموا بمحبتهم في كيان البيت فصاروا جزءاً منه فلا تحسب أنهم فوق الأسوار فحسب بل صاروا أسواراً و حراساً معاً.
في كنيستنا المحتاجون إلى أسوار: صار في الكنيسة في سوريا و العراق و مصر و ليبيا قطاع جديد من المؤمنين هم أسر الشهداء الذين ذاقوا ألم فقد ذويهم في مذابح و تفجيرات و إضطهاد بجميع الصور.قد يحدث أن الجميع يتألم معهم وقت شيوع الأخبار.ثم يخمد الإهتمام و تأخذنا المشاغل و ننساهم.لكن الحراس لا يتخلون عن وظيفتهم كل الوقت.بل يضعون هؤلاء المتألمين في قلب الصلاة.يطلبون عنهم ليلاً و نهاراً.فلا تسكتوا بل صلوا معهم فهؤلاء المتألمين لا يخفت ألمهم مع الزمن.و لا تتوقف معاناتهم مع الزمن بل قد تزيد . هؤلاء المتألمين محتاجون حراساً.الوظائف كثيرة و شاغرة فهل تقبل وظيفة حارس سمائي . لا تسكت في صلاتك وعش شركة آلام المسيح بأن تضع هؤلاء بآلامهم و تعزياتهم قدام العرش الإلهي كما يفعل جنود الملك.
في كنيستنا مخطوفات و مرتدين: الصلاة تفك القيود.تخرج الشياطين من الفكر.تبدد سلطان الشر.لا تسكتوا و لا تدعوا الرب يسكت بل توسلوا إليه دوماً لكي يتمم وعوده و ينقذ الحملان من الذئاب.الصلاة أقوى من سلطة ضابط متعصب و قانون متعصب .الصلاة تستطيع أن تحطم قلاع الإرتداد و تحولها إلى رجسة الخراب.الصلاة تنقذ فتياتنا من أشد القلاع تسليحاً و ترد المرتدين من غيبوبة الإيمان أحياءاً.كونوا لهؤلاء حراساً فهذه وظيفة كل الخدام.الصلاة سلاحهم الأول و الأهم و الأكثر تأثيراً.أكثروا الصلاة و لا تتكاسلوا لكي ننقذ الأسرى المتهمين بتهم ملفقة من سجون الظلم. ألا تكونوا المسئولين عن بقاءهم لو تكاسلتم عن الصلاة بحرارة.لا توجد رتبة من البشر تنقذ الرعية لأن مخلصنا واحد هو المسيح الراعى.أما كل من في الكنيسة فهم فقط الحراس.الصلاة وظيفتهم.بها يغلبون.كونوا جميعاً خدام و خادمات بالصلاة لأجل هذه النفوس.لو كنت أملك رأياً لأضفت في أواشي كنيستنا أوشية لهؤلاء .
لو كنت أملك رأياً لوضعت في أوشية المجمع نصاً يذكر( الشهداء و المعترفين في جيلنا ) فنضمن الصلاة الدائمة و تتعزى النفوس بإضافة لا تخالف الإيمان فالشهداء ذهبوا إلى السماء و المعترفين هم المصابون و أهالى الشهداء .كذلك في أوشية الإجتماعات نذكر الذين (نفتقدهم في إجتماعاتنا) و هم المخطوفين و المرتدين بكل نوع و المحبوسين.إننا نريد أن نعيش حراساً .
تعالوا نصلى معاً لأجل أن نكون حراساً.ثم نصلي لأجل المتألمين و المخطوفين و المرتدين و المحبوسين.واثقين أن صلاتنا أقوى من كل سلاح إذ هى تقدر على الشياطين فكم بالحرى جنوده الأضعف منه.الرب يقبل أن يجعلنا على الأسوار أسواراً فتنمو الكنيسة و تعلو بالصلاة.فلا خلاص للنفوس بغير لجوء لمخلص النفوس.فيا مخلصنا الصالح نضع قدامك هؤلاء جميعاً لكي تتمجد بإنقاذهم كعملك دوماً .نذكر أسماءهم قدام مذبحك و نعترف قائلين نعم يشرفنا أن نكون حراساً و لن نقُل كالهالك قايين: أحارس أنا لأخى.
صلاة الحراس
يا من تحننت و صرت حجر الزاوية ضعنى فوق هذا الحجر لأثبت و لا اسقط.و أكون بك سوراً يا من جعلت من الماء سوراً فإجتاز الشعب بإطمئنان في البحر الأحمر.يا راعى الخراف علمنى أن أبحث معك عن كل خروف ضال كمن يقف على المرصد و يراقب التائهة و الشريدة .علمنى دموع الحب فأبكى بها نهاراً و ليلاً قتلى بنت شعبى.علمنى أن لا يتجزأ حبى أو تصير صلواتى أنانية فأكون بالصلاة ذاكراً للجميع كصموئيل عبدك الذى وجد أنها خطية إذا كف عن الصلاة لأجل الشعب.لا تتركنا نخطئ و نتوقف عن ذكر هذه النفوس قدامك.المتألمين في حضنك و المخطوفات و المرتدين في يدك.كل شيء و كل أحد تحت سلطانك.أين سيخفونهم عنك و أنت فاحص عمق كل الأعماق.و من يقدر عليك و أنت جبار الجبابرة.أظهر جبروتك و إنتزع كل الأسرى من يد العدو.إقتحم عرينهم الكاذب و خلص المخطوفين.أبطل سعاية الأشرار و أبطل تلفيقاتهم.تأديباً أدبهم فيعرفون أننا غير متروكين.على السور أطوف و أرى الأوطان تئن.خدامك يحتاجون قوة.و الثغرات في بيتك تطلب الترميم.أنا حارس بعينيك .أنا محصن بروحك.لكنني اسقط بذاتى و تغشانى الظلمة.يبدد الإجهاد بصرى فجدد حياتى لأعود نسراً محلقاً يرقب الأسوار و البيت.ألهبنا حباً لكي ترتعد الشياطين من شعبك و لا تقترب منه.إعطنا لهيب الروح فنكون ناراً قدام إبليس فيعيش الإنهزام و نحن بك نعيش النصرة.إعطنا قلباً يرق للجميع كقلبك.يعتنى بالجميع كشخصك.يا حارس الحراس قم و ليرتفع جلالك و أظهر مجدك.
#Oliver_the_writer