Freethinker مفكر حر

ضريح المعري

ابراهيم العريس
سؤال لا بد أن يطرحه على نفسه كل مشتغل بالفلسفة لا سيما بعلم النفس في زمننا الحديث: لو أن رائد التحليل النفسي الذي اشتغل على النصوص الأدبية كثيراً وعرف كيف يمزج بين الفلسفة وعلم النفس، «سيغموند فرويد» اكتشف كتاب أبي العلاء المعري «رسالة الغفران» بطريقة من الطرق، وانصرف بعد قراءته بتمعن إلى مقارنته بسيرة حياة المعري نفسه محاولاً أن يجد الروابط بين كتاب الشاعر وسيرته، أولم يكن من شأنه أن يفرد حيزاً كبيراً في كتاباته لدراسة تلك الحالة الفريدة في الكتابة، التي يمثلها واحد من أكبر شعراء العربية في تاريخها، لم يتوانى البعض عن اعتباره فيلسوفاً في الوقت نفسه، وفيلسوفاً من الطبقة الأولى؟ وفي هذا السياق الأخير، لا شك أننا نقف في خط الباحث اللبناني الأب يوحنا قمير الذي حسم أمره وجعل للمعري مكانة في الفلسفة العربية تضعه إلى جانب ابن رشد والفارابي وابن سينا. صحيح أن كثراً لا يوافقون قمير على هذا التصنيف، غير أن بحثاً متمعناً في شعر المعري نفسه، ومن ثم قراءة متأنية لـ «رسالة الغفران» سوف يوصلاننا مع الباحث إلى نتيجة فيها إجابة على السؤال الذي يطرحه هذا الأخير في تقديمه للكتاب الذي أفرده للمعري في سلسلته العالمة «فلاسفة العرب». وفحوى السؤال: هل أبو العلاء فيلسوف؟ والحقيقة أن ما من أحد سوى فيلسوف يكاد يداني كيركغارد على أقل تعديل، وله من التقنية ما لابن طفيل الذي صاغ، كما فعل ابن سينا، جزءاً من فلسفته في شكل أدبي في «حي بن يقظان» يمكنه أن يدبج نصاً له عمق وذاتية وأسئلة «رسالة الغفران»، هذا دون أن نحتاج إلى مراجعة الأبعاد الفلسفية التي تهيمن على أشعار أبي العلاء وكتاباته الأخرى وحتى رسائله. فكل هذا يقول لنا دون لف أو دوران إن المعري يجب أن يُحسب دائماً في منطقة مميزة بين الشعراء الفلاسفة والفلاسفة الشعراء.

Continue reading →

(تبدو أرضية المسرح مفروشة بقطعة قماش زرقاء تغطي الأرضية بشكل كامل، في مقدمة المسرح تظهر ثلاثة فوانيس قديمة تشع بضوء خافت، في جوانب المسرح ووسطه تظهر ستائر قماش زرقاء اللون معلقة ويبدو هبوب هواء خفيفا يجعل بعض هذه الستائر ترفرف ولكن بعضها مشدودا ومربوطا بحبال رقيقة مما يعيق حركتها، توجد عدة أشياء موزعة على المسرح (طاولة طعام صغيرة، كرسي معاق متحرك، حمالة معاطف أو علاقية) لكنها كلها مغطاة باقمشة زرقاء، في العمق يوجد دولاب ــ خزانة ملابس خشبية ــ تكون أيضا مغطاة بقماش أزرق، في الوسط تكون الممثلة الشابة ثابتة لا تتحرك ومغطاة حيث تلتف حولها قطعة قماش أزرق، تظل جامدة ولعل هذا الجمود لا يجعلنا ندرك وجودها في اللحظات الأولى. يهب الهواء من اليمين بقوة أكبر تهتز وترفرف الستائر كما تهتز الشخصية قليلاً لكنها تحاول المحافظة على وضعها، ثم يهب الهواء من اليسار بقوة أكبر فيتكرر نفس ردة الفعل، يتكرر هبوب الهواء مرة ثانية من اليمين، يسقط جسد الشخصية، تحاول النهوض، تنهض، يهب الهواء من اليسار يؤدي لسقوطها إلى جهة اليمين، هنا تنفعل الشخصية تسعى للتخلص من قطعة القماش حول جسهدها، تخوض صراعاً تؤدي رقصة تعبيرية مع (سماع ضربات طرق مطرقة على الخشب ــ يكون الصوت كأنه من داخل خزانة الملابس) بعد معاناة تتمكن الشخصية لتخليص وجها، هنا تتأمل ما يوجد حولها، تستكشف هذا العالم الذي يبدو غريباً لها.

تسرع الفتاة بالبحث عن شيء لا نفهم في البداية عن ماذا تبحث؟ تبدو حركاتها أنها تبحث عن مرآة، فهي تركض بصعوبة شديدة هنا وهناك لتتوقف أمام الستائر كمن يقف أمام مرآة، يتكرر فعلها هذا ويشغلها عن تحرير بقية جسدها فحركتها تكون صعبة ومرتبكة مع ذلك تستمر بالبحث ثم تسير إلى مقدمة المسرح، يهب الهواء من اليمين ثم اليسار، تسقط، تزحف، تتجه نحو مقدمة المسرح حيث الفوانيس الثلاثة، تصل زاحفة تقترب من الفانوس الأول، تتأمله للحظات، تتغير ملامح وجهها، تشعر بالإرتياح، تبتسم، تضحك بصوتٍ خافت، تتشجع لتلامسه، تحركه، ترفع ضوئه، تمسكه وتتجه زاحفه على مؤخرتها إلى الفانوس الثاني، تتعامل معه بشجاعة ولا تخافه، ترفع ضوئه ثم تواصل نحو الثالث لتكرر نفس الفعل. تأخذ الفوانيس الثلاثة توزعهم حولها، هنا تتخلص من القماش الملفوف حولها، ليتحرر جسدها كاملاً وتكون لابسة فستانا أزرقاً خفيفاً لكنه فضفاضاً وطويلاً وبكم طويل وتظهر حبال زرقاء تشد الفستان على خصرها.

Continue reading →