Freethinker مفكر حر

الراهب عبد المسيح بن بقيلة يظهر من جديد 

كاظم فنجان الحمامي 

تشعب العرب في دياناتهم قبل الإسلام, فاختاروا الديانات المسيحية واليهودية والصابئية والوثنية, ومنهم من ظل متمسكاً بمذهب التوحيد حنيفاً مؤمنا بالله الواحد الأحد الفرد الصمد على ملة سيدنا إبراهيم عليه السلام..

وتميزت أرض الرافدين في القرون الميلادية الأولى باحتضانها الكنائس والأديرة المسيحية من نينوى إلى البصرة, فتركت بصماتها الأثرية شامخة فوق الأرض كشواهد حية لحضارة الميزوبوتاميا, بيد أن أغلب الناس لا يعلمون أن مثلث الفرات الأوسط المحصور بين الكوفة والنجف والحيرة, ضم في العصور القديمة حوالي (33) موقعا أثريا للكنائس والأديرة, التي كانت تدين بالديانة النصرانية النسطورية على مذهب القديس (نسطوريوس

Nestorius)

 المتوفى سنة (450) ميلادية,

ولا يعلمون ان الراهب العربي عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حيان بن بقيلة ولد في الحيرة وعاش فيها ودفن في الكوفة وكان عمره عند وفاته (350) عاماً, وهو من أحكم حكماء العراق في زمانه, وله مواقف وحكايات طريفة ظلت تتناقلها المجالس الأدبية والفلسفية حتى يومنا هذا, لذا ستقتصر جولتنا هذه على زيارة المواقع القديمة للكنائس والأديرة النصرانية في النجف والحيرة والكوفة, وسنتعرف من خلالها على بعض المواقف الفكرية والسياسية للراهب الكبير عبد المسيح بن بقيلة.. 

كنائس الكوفة وأديرة الحيرة

كان المسيحيون يتخذون من ظاهر الحيرة ملاذا لهم, يختلون فيه للتعبد, فبنوا كنائسهم ومعابدهم في بحر النجف, وثبتوا أركانها وأسوارها وجدرانها بالآجر والمرمر والجص والقرميد والحجر, وطوقوها بالأسوار الحصينة الشاهقة, حتى زاد عددها على (33) كنيسة..

نذكر منها كنيسة (عاقولا), وكنيسة (هند الصغرى) على خندق الكوفة بمحاذاة نهر (كري سعدة), ودير (هند الكبرى) قرب أطلال قصر الخورنق, ودير (الأساقف), ودير (أبن مزعوق), ودير (الأعور), ودير (بيعة المزعوق), ودير (ابن براق), ودير (الأبلج), ودير (ابن وضاح) المعروف بدير (مار عبدا معري), ودير (أذرمانج), ودير (أبي موسى), ودير (بني صرينار), ودير (بني مرينا), ودير (بونا), ودير (الحريق), ودير (حنا), ودير (الأكيراح), ودير (الحرقة), ودير (الجرعة) المعروف بدير (عبد المسيح بن بقيلة), ودير (الجماجم), ودير (عبد يشوع), ودير (العذارى), ودير (اللجة), ودير (مار فانثون), ودير (الزرنوق), ودير (أم عمرو), ودير (سلسة), ودير (سرجس), ودير (الأسكون), ودير (مارة مريم), التي يصفها أبو الفرج الأصفهاني بهذه الأبيات:

بمارة مريم الكبرى وظل فنائها فقف

بقصر أبي الخصيب المشرف الموفي على النجف

فأكناف الخورنق والسدير ملاعب السلف

إلى النخل المكمم والحمائم فوقه الهتف

وانتشرت الأديرة في بحر النجف, وفي منطقة (الرهيمة), وبين (الحيرة) و(المناذرة), وربما ستكشف لنا التنقيبات المستقبلية المزيد من المواقع الأثرية للكنائس, ومن بين الاكتشافات الحديثة مقبرة مسيحية في ضاحية (أم خشم) تبلغ مساحتها (1416) دونم, تضم رفات العراقيين الذين افنوا أعمارهم على أديم هذه الأرض المباركة الطيبة..

أشهر الرهبان والقساوسة

ربما كان الراهب عبد المسيح أكثرهم شهرة وأطولهم عمراً, ثم يأتي من بعده القديس (حنا بن يشوع), وهو من القبيلة التي ينتمي إليها النعمان بن المنذر ملك الحيرة, ثم القديس (مار يوحنا هوشاغ), الذي اشترك عام 410 ميلادية في الاجتماع الكنسي بحضور الجاثليق إسحاق, يليه شمعون بن جابر, الذي لعب دوراً كبيراً في بناء الكنائس عام 594 من الميلاد, ويتضح مما تقدم إن المناذرة كانوا على المذهب النسطوري النصراني. وان ملك الحيرة النعمان بن المنذر بن ماء السماء كان نصرانياً داعماً للكنيسة النسطورية في الفرات الأوسط..

كان المسيحيون المناذرة من خيرة علماء الحساب والطب والمنطق وعلوم الفلك والملاحة, وبرعوا كثيرا في هندسة البناء, ومنهم المعماري الكبير (سنمار), الذي شيد قصر الخورنق..

آخر الأديرة المكتشفة حديثاً

عثرت دائرة الآثار والتراث في محافظة النجف الأشرف على دير مسيحي يعود للراهب عبد المسيح بن بقيلة على بعد بضعة كيلومترات من الكوفة في موضع يقال له (الجرعة), وظهر من الفحص الموقعي ان العمر التخميني للدير هو (1700) سنة, وهناك من يقدر عمره الافتراضي بنحو 1450 سنة, لكن الثابت لدينا إن نصارى الحيرة هم الذين شيدوه قبل الإسلام, ووجد المنقبون قبر الراهب الحكيم عبد المسيح في مكان ما من الدير, وقد كتب على شاهد قبره عبارة تقول: ((رحم الله عبد المسيح)) باللغة العربية وبالخط الكوفي..

كانت الكنيسة محصنة بسور رصين عرضه متر ونصف المتر, أقيمت حوله أبراج عالية على قطعة مربعة لا تزيد مساحتها على (3600) متر مربع, على اعتبار ان طول الضلع الواحد (60) متراً, وفيها أربع قاعات كبيرة, وردهة لإيواء الرهبان, وملاحق خدمية, وباحة كبيرة..

من مواقف الحكيم الراهب

يعد الراهب عبد المسيح بن بقيلة من اكبر المعمرين سناً في عصره بإجماع معظم المؤرخين العرب والأجانب, وقالوا انه بلغ من العمر (360) سنة, وهو ابن أخت سَطِيح كاهن العرب, واسم بقيلة الحقيقي (الحارث) أو (ثعلبة), وإنما سمي بقيلة لأنه خرج على قومه في بردين أخضرين, فقالوا له: ما أنت إلا بقيلة (تصغير كلمة بقلة من البقوليات الخضراء) فسمي هكذا, وذكر الكلبي وأبو مخنف وغيرهما انه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة.. 

يحكى أن كسرى رأى في عالم الرؤيا إن إيوانه ارتجس, فسقطت منه أربع عشرة شرفة, فخمدت نارُ فارس, ولم تخمد قبل ذلك بألف سنةِ, ورأى إبلاً صِعاباً تَقودُ خيلا عِراباً, حتى عَبرَتْ دِجلةَ, وانتشرت في بلاد فارس, فجلس كسرى على سرير ملكه, ولبس تاجه, وأرسل إلى النعمان أن ابعث إلي رجلا من العرب يخبرني بما أسأله عنه, فبعث إليه الراهب عبد المسيح, فقال له كسرى: هل عندك علمٌ مما أريدُ أن أسألك عنهُ؟, قال: يسألني الملك, فأخبره كسرى برؤياه, فقال عبد المسيح: علمه عند خال لي يسكن مشارف الشام, يقال له سَطِيحٌ, قال: فاذهب إليه, وسله, فاخبرني بما يخبرك به, فخرج عبد المسيح حتى قدم على سَطِيح, وهو مشرفٌ على الموت, فسلم عليه, فلم يجبه سَطِيحٌ, فأنشد عبد المسيح:

أصمٌ أم يسمعُ غِطَريفُ اليمن

أم فاز فَازلَمَّ به شأوٌ العَنَنْ

يا فاصل الخطةِ أعيتْ منْ ومنْ

إلى آخر القصيدة 

فرفع سَطِيحٌ رأسه إليه, وقال: بعثك ملك بني ساسان, لارتجاس الإيوان, وخمود النيران, رأى إبلا صِعابا, تقودُ خيلا عِرابا, قد قطعت دِجلةَ, وانتشرت في بلاد فارس. ثم سكت برهة وقال: يا عبد المسيح, إذا ظهرت التلاوة (إذا نزل القرآن), وغارت بحيرة ساوة, وفاض وادي السماوة, وخرج صاحب الهراوة, فليس الشامُ بالشام, يملك منهم ملوك وملكات, على عدد الشرفات, وكل ما هو آتٍ آت. ثم مات سَطِيح, فقام عبد المسيح من موضعه, وهو يردد هذه الأبيات:

شَمِّرْ فإنك ماضِي الدهرِ شِمِّيرُ

لا يُفزعنكَ تشريدٌ وتغريرُ

فرُبما كان قد أضحوا بمنزِلَةٍ

يَهابُ صولَهُمُ الأسدُ المَهَاصيرُ

إلى آخر القصيدة الطويلة 

التحاور مع راهب العرب المستنبطة

ويحكى أن خالد بن الوليد لما نزل بظاهر الحيرة, وتحصن منه أهلها, أرسل إليهم: ابعثوا إلي رجلا من عقلائكم, فبعثوا إليه بعبد المسيح, فأقبل يمشي حتى دنا من خالد.

فقال عبد المسيح: أنعم صباحاً أيها الملك.

قال خالد: قد أغنانا الله عن تحيتك, فمن أين أقصى أثرك أيها الشيخ؟.

قال عبد المسيح: من ظهر أبي.

قال خالد: فمن أين خرجت؟.

عبد المسيح: من بطن أمي.

خالد: فعلام أنت؟.

عبد المسيح: على الأرض.

خالد: ففيم أنت؟.

عبد المسيح: في ثيابي.

خالد: أتعقل أنت؟.

عبد المسيح: أي والله وأقيد.

خالد: ابن كم أنت؟.

عبد المسيح: ابن رجل واحد.

خالد: ما رأيت كاليوم قط, أسألك في شيء وتنحو في غيره.

عبد المسيح: ما أجبتك إلا عما سألت, فاسأل عما بدا لك.

خالد: أعرب أنتم أم نبط؟.

عبد المسيح: عرب استنبطنا, ونبط استعربنا.

خالد: فحرب أنتم أم سلم؟.

عبد المسيح: بل سلم.

خالد: فما هذي الحصون؟.

عبد المسيح: بنيناها للسفيه نحذر منه حتى يجيء الحليم فينهاه.

خالد: كم أتى لك؟.

عبد المسيح: خمسون وثلاثمائة سنة.

خالد: فما أدركت؟.

عبد المسيح: أدركت سفن الهند والصين تمخر في هذا البحر (وأشار إلى بحر النجف), ورأيت المرأة تخرج من الحيرة وتضع مكتلها على رأسها لا تزود إلا رغيفاً حتى تأتي الشام, ثم قد أصبحت خراباً يباباً, وذلك دأب الله في العباد والبلاد. ومكث عبد المسيح في ذلك الدير بعدما تصالح مع المسلمين حتى مات, فتعرض الدير للخراب بفعل تقادم الظروف والأيام, فظهر فيه أزج معقود من حجارة, فظنوه كنزاً, فإذا فيه سرير رخام عليه رجل ميت, وعند رأسه لوح مكتوب فيه: ((أنا عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة:

حلبت الدهر أشطره حياتي

ونلت من المنى فوق المزيد

فكافحت الأمور وكافحتني

فلم اخضع لمعضلة كؤود

وكدت أنال في الشرف الثريا

ولكن لا سبيل إلى الخلود 

لقد كان بن بقيلة شريفا في الجاهلية, ومن أعيان المناذرة, كثير التفاخر والتباهي بعلومه وحكمته, قال:

لقد بنيت للحدثان بيتاً

لو أن المرء تنفعه الحصون

رفيع الرأس أحوى مشمخراً

لأنواع الرياح به حنين

ختاما يحق لنا أن نعتز ونفتخر بتاريخنا الزاخر بهذه الدرر والانجازات الحضارية الباهرة, التي سطرها أجدادنا العظام في القرون القديمة, ولا بد أن نقف وقفة إجلال واحترام أمام تفوقهم على الأقوام والشعوب الأخرى في العلوم والفنون والآداب, بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية والمذهبية..

ينبغي أن لا نبخس حقوق أشقائنا المسيحيين ودورهم التاريخي المشرف في صناعة هذا المجد الشامخ فوق أرض الميزوبوتاميا المقدسة, وينبغي أن لا يذهب هذا الإرث النفيس في مهب الريح, وأن لا نسمح لذوي النفوس الضعيفة بطمس هذه المواقع الأثرية التي تمثل إحدى الصور المشرقة لمهد الحضارات… 

عربٌ استنبطنا: عربٌ يتكلمون اللغة الآرامية..

نبط استعربنا: آراميون وسريانيون يتكلمون العربية..

المستقبل العراقي

أ. د. عبد الحميد العباسي

كان هذا عنوان مقال نشره احدهم على احد المواقع قبل ايام:

المقال نموذج لما يُصاغ ليُسيغَ طرْحاً أعد مُسبقا لغاية خفية قد يكون كاتبنا وعلى الاكثرلا يكون, واع الى تداعياتها. في المقال تحريف للكلام عن موضعه وروايات من نسج الخيال لا سند لها ولا وقائع. المعابد قد تتواجد في اي مكان فيه من يتعبد فيها فهناك مساجد اقيمت في اسبانيا ( ايام حكم العرب) وفي يوغسلافيا (ايام حكم الترك) وفي الهند (ايام حكم المسلمين للهند) وكنائس في القدس ومعابد يهودية في مدن من العراق ولكنها لم تطبَع على تلك البلدان.

ُقدم المقال بشكل درامي مثير للتقولات مع انه لا يعدو عن كونه خبرعن آثار لأديرة وكنائس كُشف عن بعضها في أراض عليها اليوم, مدينة النجف الاشرف. معابد كان يأمُها, في الماضي السحيق, مسيحيون من عرب المناذرة, هجروها بعد ان اعتنقوا الاسلام مع غيرهم من سكان العراق, مسيحيين ووثنين وملحدين. وليس في هذا غرابة فالاديرة والصوامع تقام بعيدا عن ضجيج المدن وما نحن بصددها اقيمت على اراض مقفرة في اطراف الحيرة عاصمة دولة المنادرة العربية. هُجرت تلك المعابد واندثرت وابتلعتها كثبان الرمال. أما حَشرُ مدينة النجف محورية في المقال, فليس له في الواقع, اكثر من مدلوله الجغرافي لكن اسلوب العرض يوحي الى الساذج وغير المحتسب وللمتربص حجة, أن النجف اقيمت على انقاض مدينة مسيحية وهي وفقا لذلك, امتداد لتلك المدينة المسيحية مع ان بين آخرعهد المسيحية في ارض المناذرة وبين بدء نشوء مدينة النجف, قرون. تكونت مدينة النجف من مريدي الامام علي (رض) الذين تجمعوا تدريجيا حول قبره على مر السنين. ألم يسمع الكاتب ولا أظنه قد سمع فهو مازال في مقتبل العمر, الم يسمع كيف اتخذ اليهود من وجود معابد لهم في القدس, ذريعة ليحتلوا فلسطين وكيف اتخذ الصليبيون من بيت المقدس ذريعة لغزو العالم الاسلامي وكيف هدم الهندوس مسجدا تراثيا بحجة انه أقيم على موقع كان فيه معبد هندوسي. لماذا يتوسل الكاتب الى الفاتيكان الذي جرد الحملة الصليبية على المسلمين, تلك الحملة التي نكلت, ايضا, بمسيحيي المشرق النسطوريين, يدعوه لكي يساعد في ابراز معالم النجف *المسيحية*, لماذا, مادام العراق رغم الضائقة التي يعانيها شعبه, يضع في اولوياته إبراز هذه *الكنوز*. اهلُ مدينة النجف, ليسوا ممن كان في الاصل من مسبحيي عرب المناذرة, هم جمع من الناس من مختلف انحاء العراق والعالم الاسلامي تكونت لهم شخصية وثقافة فارقة على مَرّ العصور, توحدهم حتى وكأنهم إثنية متراصة, تماما كما هو حال الموصليين. الكاتب يريد للنجف ان تلعب دورا في حوار الحضارات والاديان. الاصل في الحوار, بما في ذلك حوار الاديان, الا يعني ان تشارك به النجف على اساس خرافة انها كانت مدينة مسيحية يوما كما يتهيأ للكاتب انها هكذا كانت ولا ان الحوار, أي حوار, يعني ان يتهاون احدٌ او يُفرط ولا قيد أنمُلة, في اي من معتقداته وانما الحوارُ هو لاعطاء فرصة للعقل البشري الخلاق كي يخرج بصيغة تنتظم عقائدَ المتحاورين غير منقوصة. وأنا شخصيا لا أعرف عن حوارإتفق فيه الاطراف فيما بينهم, بل على من ليس بينهم!!. ورغم هذا وذاك ستظل النجف شامخة, رافعة راية الاسلام وشريعة الامام وحاضنة امينة للغة القرآن.

في ما يلي بعض العبارات التي جاءت في المقال اعلاه والتي تستوجب التأمُل العميق.

1. الكنائس على ارض النجف تمثل المرجعية العليا للمسيحين القدامي. ألم يكن هكذا حال بيت المقدس فاجتذب جيوش الصلببيين. واين تكون المرجعية العليا للمدهب الشيعي ام هل ستكون مرجعية *الشراكة* ايضا.

2. دعوة الى الفاتيكان للمساهمة في ابراز معالم النجف المسيحية. الا يكفي النجف مَعْلما أنها عرين الاسد؟

3. النجف مدينة الكنائس والاديرة…. قبل 1400 سنة

اين كانت النجف في تلك العصور الغابرة حتى يقرن اسمها بتلك الحقبة؟

ان اشهر علماء المسيحية في النجف كانوا علماء في الطب

العالم كله يعرف ان سومر وبعدها بابل اعطت للطب كل ماهو اول في الحضارة الانسانية.

وهناك ملاحظات أخر.

أ. تعلم *المسيحين* فاعل ومنصوب؟!!. تعلموا السريانية ونشروها في فارس واليمن..الخ. ممن تعلموها؟!!

ب. حُشر اسم خالد بن الوليد حشرا للإيهام بان هناك في البحث اسماء حقيقية.

لا نعرف لخالد بن الوليد دورا في نشر الاسلام في العراق كل مافي الامر ان خالدا كان في جيش اليرموك (في الشام) وأمره الخليفة ان بتوجه الى العراق . لنجدة جيش المسلمين الذي كان مشتبكا مع جيش كسرى

ج. انتهى دور الحيرة..وهيمن الاسلام على المنطقة.. .. الهيمنة توحي بالتسلط والاسلام دين رحمة وعدل, دين *لا إكراه في الدين*. وعرب العراق, سكانه انذاك رحبوا بالدين الجديد وحاملي رسالته, اخوانهم عرب الجزيرة. ومن شاهد المسلسل الوثائقي السوري *ذي قار* الذي عُرض قبل سنوات قليلة لابد لمَسَ كيف كانت القبائل في العراق, تترقب قدوم الدين الجديد والرسول (ص) كان قد بدأ يبشر برسالته في مكة.

د. ان اي ايحاء بأن مسيحيي العراق اليوم هم سلالة المسيحيين من عرب المناذرة امر مرفوض, فلم يقل مسيحيو العراق اليوم, انهم عرب. والقول لهم * تعالوا الى النجف لتتواصلوا مع تراث اجدادكم مسيحي الحيرة* هو محض هراء وربما دسّ. .

ها. اساطير عن الطبيب الذي جاء من الدير ليعاين الامام وقراءة الامام لاصوات نواقيس الاديرة. قرأت في نهج البلاغة وما وجدت الا ما يُفهم على ضوء المعارف العلمية الراسخة.

وبقي لي ان اقول ان المناذرة الذين تكرر ذكرهم في المقال اعلاه ودولتهم, لايَعرف عنهم الكثيرون, كثيرا. قبل ثلاثة سنوات او هكذا, قبل التغييرعُقدت في مركز *آل البيت* في لندن, ندوة موسعة فُهمَ انها لاستطلاع افكار ما بعد التغيرالذي كان *في الأفق*. تكلم احدهم وقال * لم يكن في العراق عرب بل قلة من الغساسنة والمناذرة معززا ذلك بإستخاف غير ناطق

Nonverbal.

 المناذرة العرب لم يكونوا قلة ولا الغساسنة كانوا في العراق بل هم عرب سوريا. كتبت الى صاحب المركز أحتجُ أن المتكلم إما جهل التاريخ او إستخف بذهنية الحاضرين. قال لي صاحب المركز *لم استلم رسالتك* وفهمت, بعد ذلك لماذا انكر. صار القائل إياه برلمانيا بارزا وتبين ان كلامه ذاك كان تمهيدا لتطلعات شوفينية لاقلية تريد ان تطغى. قامت دولة المناذرة العربية ولقرون وحتى فجر الاسلام, قامت على معظم جنوب العراق ووسطه وظل باقي العراق تحت سطوة القبائل العربية الأخر. كانت عاصمنهم الحيرة وآخر ملوكهم هو النعمان بن المنذر بن ماء السماء الذي بنى قصر الخورنق والسدير بلاطا الذي جاء اسمه في بيت شعر للجواهري: *شدنا الحياة وكوفئنا الممات +++ شاد الخورنق كي يُردى سنمّارُ*. والملك النعمان هو صاحب بوم البؤس ويوم النعيم وقد مدحه النابغة الذبياني في قصيدة منها: *كإنك شمسٌ والملوك كواكبُ +++ إذا طلعت لم يبدوا منهن كوكب*.ُ وتوعده عنترة في قصيدة منها:

*إن الافاعي وإن لانت مَلامسُها +++ عند التقلب في أنيابها العطبُ*

كان بين المنادرة ودولة الفرس معاهدة حسن جوار. دولة المناذرة تحوُلُ بين القبائل العربية ومهاجمة فارس وفارس لا تعتدي على دولة المناذرة. وعندما راى كسرى ان حدود الامن القومي لفارس تقع في العراق, اراد ان يزوج ولي عهده الى ابنة النعمان فرفض الاخير الطلب. وكانت معركة ذي قار بين القبائل العربية وعلى رأسها شيبان وبين جيش الفرس. وانتصر العرب الى اخر القصة, التي جُسدت في المسلسل التلفزيوني *ذي قار*. تعلمنا كلَ هذا من كتب التاريخ للدراسة المتوسطة, يوم كانت حقائق التاريخ العربي والاسلامي ُتدرس دون التقيد بمزاج هذه الفئة العراقية او تلك. وللان تعتبرايران أمنها القومي بمتد الى العراق غربا وهذا صحيح وعلينا ان نعتبر أمننا القومي شرقا في ايران وهكذا يكون على الدولتين حفظ حسن جواروهو ما نأمل ان تسعيا اليه. وكذلك أمننا القومي شمالا هو في تركيا حيث مصادر مياهنا ويلزم ان تكون لدينا *أوراق* تؤمن ذلك الامن القومي, إن لزم. ذكر الاستاذ حسنين هيكل ان مجال الامن القومي المصري هو في فلسطين او العراق وهو كذلك في اثيوبيا حيث منابع النيل. هذا مالزم في هذه الفسحة