Freethinker مفكر حر

ولد يتيم الأب وعاش بعد ذلك كل حياته يتيم الأب والأم, لم يكن يجد من يمسح له دمعته أو من يعطيه بعض الحنان ولو كان بالتقسيط السنوي لذلك لم يشبع فضوله من الحب ولم تعرفه نفسه مطلقا وفي أول زواج تزوجه بحياته كان ناتجا عن مصلحة تجارية ولم يكن ناتجا عن حب وعلاقة غرامية , لذلك لم يعرف الحنان أو الشفقة أو الرحمة وحتى وإن تلقى بعض الحنان من أقرب الناس إليه كعمه وكجده وكمرضعته إلا أن حنان الأب والأم لا يعوضان أبدا فلا أحد يستطيع أن يعوض حنان الأم والأب وخصوصا حنان الأم,وكل من عاش يتيما مثلي يعرف ما أعنيه وما أقصده وخصوصا إذا كانت الأم هي المفقودة, لذلك بقيت نفسه متعطشة لسفك الدماء والحروب لكي يشفي غليله من الناس أو لأنه لم يكن يأبه بمنظر الحروب والدماء لأنه لم يتذوق من الحنان طعمه ومن الحب بريقه, ولم يكن يعرف الرحمة إلا في بعض الحالات قولا وليس فعلا ذلك أن هذه الشخصية اليتيمة والفاقدة للحنان تلذع كل من يقترب منها بنارٍ حامية وتغريك بالحب ولا تعطيك منه شيئا وتجعلك تجوع ولا تملك أن تشبع لك جوعك ويظهر من الخارج أنها ملتهبة بالمشاعر الدافئة غير أنها من الداخل باردة جدا مثل قمة إيفيرست,إنها على الأغلب تنطبق عليها قواعد الشخصية الهستيرية,تجعلك واهما بأن لديها حلا لكل المشاكل في الوقت الذي لا تستطيع هي به أن ترفع من درجة حرارة الحب والحنان لديها, وكان لمنظر القتل والتذبيح أمامه شيئا عاديا جدا لأنه لا يعرف ما معنى أن تعيش المرأة أرملاً أو أن يعيش الأولاد بدون أب أو أم ,إنها شخصية ذكية جدا في اقتراف الأعمال العظيمة والتي هي تراها شيئا عاديا بل وأقل من عادي, وبما أنه لم يذق طعم حنان الأب والأم في حياته فإنه ولهذه الأسباب كان ينشد أبواب النساء ويقف على أطلالهن أملا بأن يحصل على الحب والحنان الفاقد له لذلك تعددت زيجاته وتلونت بألوان شتى وبأسباب منطقية وغير منطقية غير أننا نعلم بأن نقص الحب والحنان وهم من كانا يدفعان به لتكرار الزواج عدة مرات ظنا منه بأنه في كل مرة سيجد من يعوضه عن الحب والحنان الذي فقدهما,وكان يأخذ من نساءه بعض الحنان غير أنه لم يكن قادرا على رد الجميل وبدل أن يعطي التي أعطته حنانا كان يبادرها بالزواج عليها عدة مرات, وعلى رأي المثل :فاقد الشيء لا يعطيه.

وكان للحب الذي طلبه من كل جميلات عصره اللائي شاهدهن في حياته أثرا كبيرا في نفسه وكان يعشق اللذة ويتصورها في كل شيء أملا منه بأن تطفئ تلك المتعة واللذة شيئا من الألم ومن الأسى الذي يعتملُ في داخل قلبه وكان في كل مرة يقترن بامرأة جديدة في محاولة يائسة لتعويض نقص الحنان الذي تعرض له في صباه ومن المعروف عن الشخصية اليتيمة أنها تفرغ كل احتمالات وجود الحب والحنان في كل شيء تصادفه وأهم شيء هو الجنس لأن متعة الجنس ليس كمتعتها مثيل (واسأل مجرب ولا تسأل طبيب) وأهم شيء أنها تفرغ طاقتها في الجنس وتنغمس به لتعوض الحنان الذي فقدته في صباها, ودائما هذه الشخصية لا تشبع أبدا مهما شربت من الجنس ومهما اعتقدت أنها ستجد الحنان اللازم لها, وبما أن أقرباءه قد تكفلوا بتربيته ورعايته فإنه على الأغلب عاش بحساسية شديدة وكان يجد نفسه غريبا وغير منسجم مع الواقع وهذه الحالة ترافق جميع الأنبياء والكتاب والمفكرين والمبدعين ذلك أن الإبداع نفسه عبارة عن حالة مرضية مزمنة وكل الأنبياء وكل المثقفين يسعون لتغيير الواقع وفق ما يرونه مناسبا لأنهم أصلا غير منسجمين مع هذا الواقع الذي يعيشون به ومن هذا المنطلق يسعى المفكرون لتغيير الواقع بينما البشر العاديين لا يسعون إلى تغيير الواقع لأنهم أصلا منسجمين معه ومتداخلين في داخله ولكن تبقى أنفس المفكرين والأنبياء لوامة بعض الشيء.

والنقد اللاذع الذي كان يوجهه للأصنام وعبدت الأوثان كان جزء من طبيعة شخصيته العدوانية,فأغلب الكتاب الساخرين أو الذين لديهم نقد لاذع للناس وللمجتمع يكون سلوكهم هنا في هذه الحالة عبارة عن ترجمة حقيقية لطبيعة نوعية العدوان الذي يملكونه فللشخصية العدوانية أشكال كثيرة للتعبير عن نفسها ومنها النقد اللاذع للواقع وكان محمد في صباه قبل بدء الرسالة غير منسجم مع الواقع ولم يكن يأبه بدين الآباء والأجداد بل دائما ما يسخر منه أو ينتقده بشدة لذلك هذه الشخصية تبدو جريئة جدا ولا تهاب الملامة ولا تستحي من إظهار عدم إعجابها بالواقع الذي تدوسه تحت قدميها ونتيجة لفقد الحنان والحب في صباه ظهرت عليه بوادر الشخصية العدوانية ومن أهم صفات الشخصية العدوانية أنها تترك في نفسك أثرا طيبا وتدل على أنها شخصية طيبة ومسكينة ومحبوبة وتحب الناس وتحب عمل الخير غير أنها من الداخل ممتلئة بالحقد الدفين الذي لا يستطيع أي أحد من الناس أن يخفيه لها أو يجعلها تنساه, ومن خلال سيرته الذاتية يتبين لنا بأنه كان طيبا وكان يدعو طوال حياته للحب وللخير غير أن أعماله وحروبه وغزواته يكشفن لنا أو كشفن لنا بعد ذلك عن عمق الحقد الذي كان يعمله,وهذه الشخصية العدوانية التي تحولت إلى عدوانية نتيجة فقدان حنان الأب والأم تشكو دائما من الواقع وبأن المجتمع والناس لا يفهمانها على الإطلاق وهذه العلامات إحدى أهم علامات نمو المفكرين والمثقفين والمبدعين وأهمهم الأنبياء فكل الأنبياء كانوا يدعون بأن الناس لا تفهمهم على الإطلاق وبأنهم وحيدوا زمانهم ومكانهم وبأنهم يملكون أدوات التغيير للأحسن وللأفضل ويتهمون المجتمع والناس بأنهم أعداء وليسوا أصحاب, واتهمه أقرباءه بالجنون ولم يكن هذا الاتهام عارٍ عن الصحة لأن عملية الوحي التي كانت تأتيه كانت عبارة عن حالة عصبية أو عُصابية وفي أغلب الأحيان كان يأتيه الوحي وهو نائم على فخذ زوجته ,وكان يأتيه الوحي وهو في حالة غير تلك الحالة ولكن 90% من الوحي كان يأتيه وهو يلقي بثقل جسمه على فخذ زوجه بعد أن يشبع منها رغباته الجنسية وهو يبحث عن الحنان والحب اللذان فقدهما منذ صباه,ولكن ما فيش فايده(بدون فائدة),وكانت حياته كلها عبارة عن ,عنف وندم وغضب وغيرة وعدم انسجام مع الواقع المعاش يوميا.

أديب الأديب 27\5\2014 مفكر دوت اورج

عالمان هولنديان إكتشفا نسخة قديمة جداً لقصة آدم وحواء تعود إلى 800 عام قبل كتابة سفر التكوين من التوراة، وهي تختلف عما جاء في الإنجيل والقرآن, فاقصة المنقوشة باللغة “الأوغاريتية المسمارية” على لوحين من الطين يعودان إلى القرن “الثالث عشر قبل الميلاد”، وعُثر عليهما في سوريا سنة 1929, تم تفكيك رموزها سابقاً ولكن بشكل منفصل عن بعضهما البعض, وبعد ان تمت دراسة اللوحين سويا من قبل الدكتورة مارغو كوربل ويوهانس دي مور الأستاذ الفخري في جامعة اللاهوت البروتستانتية في أمستردام, توصلا إلى أن اللوحين يحملان نسخة قديمة لقصة الخلق التوراتية.

تقول القصة أن الإله “إل”، وهو الإله الأرفع (حسب الميثولوجيا الكنعانية) اصبح سيدا على “حقل كرمة الآلهة العظام”، الذي يقع على جبل أرارات في القسم التركي من ارمينيا, لكن منافسه الإله الشرير حورون، من نسل الشيطان.  عُوقب بالطرد من الجبل فسمّم “شجرة الحياة”, فارسل آدم كإله إلى الأرض لمعاقبة حورون، فحوّل حورون نفسه إلى ثعبان سام ولدغ آدم، مما أدى إلى خسارته لطبيعته الإلهية. فقدمت له “آلهة الشمس”  “امرأة طيبة القلب”، لكي تتكاثر البشرية، والتكاثر هو صفة الخلود الالهية وبذلك يستعيد آدم خاصته الالهية الخالدة.

من هنا نرى بان هذه القصة دحضت ما جاء بالاديان وبرأت حواء من سقوط آدم في الخطيئة.

لوحا الطين لقصة ” آدم وحواء” هما جزء من مجموعة أكبر اكتشفت في أوغاريت شمال سوريا اي أن هناك المزيد من الاكتشافات قد تظهر على الطريق.

من غرائب ما كنت أسمعه قول غالبية الناس عن المسلسل الأمريكي(الجميل والجريئة) بأنه من أوله لآخره فسق وفجور, فهذا يتزوج من تلك ومن ثم يتركها ويتزوجها آخر وهكذا, وهم لا يدرون بأن العرب طوال عمرهم حتى اليوم يمشون على هذه السنة, وأولهم صحابة الرسول الذين كانوا يتزوجون من المرأة الجميلة ويطلقونها لتحل لصحابي آخر والدليل على ذلك زواج أغلب الصحابة وطلاقهم ولو كان في عهدهم مجلات ساخرة لتصدرت المجلات وأغلفتها صورا لعبد الرحمان بن عوف ولعاتكة ولتماضر وللزبير بن العوام ولعمر بن الخطاب الملك العربي الوحيد الذي كانت سمعته النسوية أسوأ مما تتخيلونه بين النساء, حتى أن قصة هند بنت النعمان بن المنذر مشهورة عن تاريخ العرب التي تزوجت من الحجاج بن يوسف الثقفي وحين بلغ جمالها عبد الملك بن مروان أمر الحجاج بطلاقها-باتفاق سري- فطلقها الحجاج وتزوجها الخليفة , حتى أن المغيرة بن شعبه طلبها في آخر أيامها وكانت عمياء لا ترى فرفضته قائلة: ماذا تفعل عمياء بأعور ما خطبتني اليوم لجمالي ولا لمالي ولكن لتتشرف بين العرب وتقول أنك تزوجت من ابنة النعمان بن المنذر.

ويقول المؤرخون العرب: عاشا الزبير بن العوام وزوجته أسماء بنت أبي بكر حياة سعيدة مثل قصص ألف ليلة وليلة دون أن تغضب زوجته بزوجها وجه ألله ودون أن يغضب بزوجته وجه الله , ولكن السؤال الأهم الجدلي الديالكتيكي الذي يطرح نفسه بقوة: لماذا انتهت تلك السعادة بالطلاق بعد خلافة عثمان؟ إذا كانوا سعيدان بحياتهما؟, إن تلك السعادة انتهت بزواج الزبير عليها من ثماني نساء ويقال بأن الزبير بن العوام تزوج أول ما تزوج من (أسماء بنت أبي بكر ) المشهورة بجملتها القوية للحجاج التي ذهبت مثلا: (أما آن لهذا الفارس أن يترجل!) واستولد منها الزبير(عبد الله بن الزبير) وطلقها في المدينة المنورة بعد الهجرة وتزوج بعدها بثماني نساء, وعاشت أسماء 100 عام عُميت في نهاية السنوات الأخيرة من حياتها نابذة مجتمع الرجال, حتى أن ابنتها (خديجة الكبرى) بنت أسماء تعاقب عليها عدة أزواج وواحد منهم تزوجها مرتين:عبد الله بن أبي ربيعة ,و جبير بن مطعم بن عدي, . عبد الله بن أبي ربيعة للمرة الثانية وعبد الله بن السائب ..

إن تاريخ ملكات الجمال في مكة والمدينة كان متعبا جدا ويحمل عناوين ساخرة وكان الصحابة الأجلاء لا يتوانون عن إظهار وجههم الآخر المحب للنساء فكان أغلبهم (دنجوانات) و(زير) نساء ,وابنة الزبير(رملة) وأمها(الرباب الكلبية)تعاقب عليها أيضا زوجان, وابنته (هند) وأمها أم خالد تعاقب عليها زوجان, فإذا كان الإسلام دين رحمة وتسامح وعدل بين النساء فلماذا كانت تكثر حالات الطلاق بين الصحابة وأزواجهم؟وكانت الأخبار تتناقل بين الناس كالمنشيتات العريضة هذا اليوم: عاتكة تتزوج من جديد زوجها الخامس, وأيضا: الزبير بن العوام يطلق زوجته(أم كلثوم بنت عقبة) لتتزوج من عبد الرحمان بن عوف ..و..آخر خبر: تماضر بنت الإصبغ تتزوج عبد الرحمان بن عوف ومن ثم يطلقها لتحل للزبير بن العوام, وعنوان جديد: تماضر على كرسي الاعتراف , عاتكة تقول: إشاعات كله إشاعات ..وعنوان آخر مفاجأ: مفاجأة الموسم: الزبير بن العوام يتزوج من طليقة عبد الرحمان بن عوف,وعنوان خطير: هل هذا تبادل للنساء؟ و: عمر بن الخطاب يهدد علي بتزويجه غصبا من ابنته أم كلثوم, وعمر بن الخطاب من جديد يتزوج امرأة من غير موافقتها, ولو كان في أيامهم فساد لتمت ملاحقة عمر بن الخطاب بتهم كثيرة على فساده , ومن المفارقات الغبية في كتب التراث قول المؤرخين الجهلة بأن: الزبير رضي الله عنه لا يرفض الزواج من المطلقات فقد تزوج من (تماضر بنت الأصبغ)وكانت بحق ملكة ابنة ملك,التي طلقها عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ولا يخطر في بال هؤلاء الجهلة بأن تماضر كانت من أجمل نساء الأرض وكان يلهث خلفها كل من يعرفها ونستطيع أن نشبهها اليوم بنجمات الاستعراض والإغراء في هوليود وأوروبا , وفي الحقيقة هنالك مؤامرة كان يديرها الصحابة على النساء بحيث عبد الرحمان بن عوف يتزوج من أجمل نساء العرب سنة أو سنتين أو ثلاثة ومن ثم يطلقها ليأخذها الزبير بن العوام لترقد تحته سنة أو سنتين كما ترقد الدجاجة فوق البيض وحين يمل منها ويزهق منها ويزهد فيها فيطلقها لكي تفسح المجال لغيره من الصحابة في اقتنائها وليفسح لنفسه بأن تدخل بيته امرأة أو ملكة غيرها على سنة ألله ورسوله, فقد حدث هذا إذ تزوج عبد الرحمان بن عوف من طليقة الزبير بن العوام وهي(أم كلثوم بنت عقبة) وبنفس الوقت تزوج الزبير بن العوام من طليقة عبد الرحمان بن عوف وهي)تماضر بنت الإصبغ.

وهذا أسلوب خاص في تبادل النساء والجواري والإماء.وحين بلغها قول عبد الرحمان بن عوف: ما سألتني امرأة من نسائي الطلاق إلا طلقتها أرسلت إليه(تماضر بنت الإصبغ) تبغي الطلاق فقال للرسولة حتى تحيض ولما حاضت قال حتى تطهر وماطل في طلاقها وأخيرا طلقها وهو على فراش الموت وما زالت في عدتها فأورثها عثمان بن عفان من ماله لأنها كانت على عدتها. في المدينة.

و تزوجت (أم كلثوم بنت عقبة) من أربعة صحابة، وهم من أعظم الصحابة. فتزوجت حب رسول الله زيد بن حارثة الذي قتل يوم مؤتة ، وبعد مقتله تزوجت من الزبير بن العوام، وولدت منه زينب ثم طلقها، فتزوجت مرةً أخرى من أغنى الصحابة كما قلنا وهوعبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وحميداً وإسماعيل، وعندما توفي عنها، تزوجها عمرو بن العاص ، وقد توفيت بعد شهر من زواجه.وقد جاء أجلها(في خلافة علي.
وكذلك تزوج الزبير بن العوام من طليقة عبد الرحمان بن عوف ومن ثم تزوج عبد الرحمان من طليقة الزبير (أم كلثوم بنت عقبة), وهذا لا يختلف عن التبادل غير الشرعي للنساء الذي يتم الآن بصورة متخفية ومكثفة وغير ظاهرة عند أغلب الشرائح الاجتماعية, فالمسألة لو حسبناها من منطلق عقلاني لكانت عملية تبادل للنساء أو كأننا نشاهد فيلما أو مسلسل (الجميلة والجريء),فعاتكة مرة في بيت الزبير بن العوام ومرة في بيت عبد الرحمان بن عوف, وهذه الظاهرة لم يبحثها الباحثون وسكتوا عنها, وقال المؤرخون أيضا.:الزبير كذلك لا يمانع في الزواج من الأرامل فقد تزوج على سبيل المثال من الأرملة (أم كلثوم بنت عقبة) والتي قلنا عنها قبل قليل بأنه طلقها ليتزوجها عبد الرحمان بن عوف, والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا الكل يتناوب على أم كلثوم بنت عقبة وعاتكة وتماضر بنت الأصبغ! أفلا يوجد أرامل غيرهن قد مات أزواجهن في الحرب؟ والجواب واضح وهو أنهم يلهثون خلفهن فقط من أجل تحقيق المتعة الجنسية وكلهم يتبعون مدرسة نسوية واحدة تقتل الزوج لتتزوج من زوجته إن كانت زوجته جميلة, بل ويبيدون قبيلة بأكملها من أجل مصادرة أموالها وسبي نسائها كما حدث مع قبيلة (الحنفية) وهي قبيلة مالك بن نويره وزوجه ليلى وكذلك علي بن أبي طالب حين أخذ منها أجمل امرأة واستولد منها محمد بن الحنفية ,ويقال بأن : الأرملة عاتكة بنت زيد رضي الله عنهما وهي الوحيدة التي أستشهد عنها كل من تزوجوا بها وأول زوج لها هو :عبد الله بن أبي بكر وتزوجها من بعده كل إخوته وأشقاءه, وكان يقع في حبها كل من يتزوجها وكانت تشبه (كليو بترا) في حب الرجال لها ,وقتل زوجها (عبد الله بن أبي بكر) في الطائف فتزوجت من بعده :عبد الرحمان بن أبي بكر فقتل أيضا في الطائف وأوصاها أن لا تتزوج من بعده لشدة هيامه وحبه لها فكانت ترفض أي طالب لها حتى جاءها عمر بن الخطاب, وكان عمر بن الخطاب هو أكثر صحابي مكروه من قبل كل النساء القرشيات وكان لا يقع في نفس أي امرأة حتى وإن لم تجد رجلا يضاجعها ,فرفضته (عاتكة) لسمعته السيئة بين النساء ولقول القرشيات عنه بأنه يدخل البيت عابسا ويخرج عابسا, فأشار على ولي أمرها بأن يزوجه إياها غصبا من دون موافقتها أي من دون رضاها فزوجه إياها ودخل عليها وعاركها وقاتلها حتى في النهاية غلبها على أمرها ونكحها غصبا بعد جهد جهيد وحين خرج من بيتها متعباً ليلة دخلته عليها قال: (أف أف أف) وبعد أيام أرسلت إليه تطلبه بأنني قد تهيأت لك وذلك خوفا منه ومن بطشه من أن يبطش بأبيها وأهلها,وقتل عمر بن الخطاب بعد زواجه منها, وكان من المشهور عن عمر بن الخطاب أنه تزوج من أم كلثوم ابنة علي بن أبي طالب غصبا وكرها تحت التهديد بقوة السلاح : فقد روى الكليني قدس سره بسند صحيح عن هشام بن سالم، عن أبى عبد الله عليه السلام قال : لما خطب عمر بن الخطاب أم كلثوم ابنة علي عليه السلام: قال له أمير المؤمنين عليه السلام: إنها صبيَّة. قال: فلقي العباس، فقال: مالي؟ أبي بأس؟ فقال: وما ذاك؟ قال: خطبتُ إلى ابن أخيك فردَّني، أما والله لأُعوِّرَنّ زمزم، ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها، ولأقيمنَّ عليه شاهدين بأنه سرق، ولأقطع يمينه. فأتاه العباس فأخبره، وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه.

وبعد أن قتل عمر بن الخطاب تزوج(عاتكة) محمد بن أبي بكر فقتل أو اغتيل اغتيالاً سياسيا في مصر بتوجيه رسمي من معاوية بن أبي سفيان , ويقال بأن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها بعد الزبير وقتل عنها في كربلاء, حتى قالت العرب: من أراد أن يموت(او يستشهد) حسب تعبيرهم فليتزوج من عاتكة, وهي بعد زواجها الأخير من محمد بن أبي بكر رفضت الزواج وقالت: لو تزوجت جميع أهل الأرض لقتلوا فخطبها مروان بن الحكم ورفضت , وطلق الزبير ثلاث من زوجاته ليستبدلهن بزوجات جدد وذلك لكي لا يجمع بين خمس نساء أو خمس ملكات ووصيفاتهن والمطلقات هن: أسماء بنت أبي بكر الصديق وأم كلثوم بنت عقبة , وأم كلثوم تلك كان أول من تزوج بها زيد بن حارثة وبعد مقتله في مؤتة تزوجت الزبير بن العوام وطلقها فتزوجها عبد الرحمان بن عوف وعاشت في بيته ملكة ومات عنها الملك فتزوجها ملكٌ آخر وهو عمر بن العاص ومات بعد زواجه منها بشهر.

وتماضر بنت الإصبغ وهي ابنة سيد القوم من (الجندل) من دمشق وأجمل امرأة دخلت على قريش فتوافد عليها القرشيون بعد زواجها الأول من عبد الرحمان بن عوف يسألونها أن ترشدهم على بنات عمها وخالها فكانت ترشدهم على كل ملكات الجمال, ومن شعر عمر بْن أَبِي ربيعة في تماضر :

ألا يا لقومي قد سبتني تماضر جهارا وهل يسببك إلا المجاهر
أرتك ذراعي بكرة بحرية من الأدم لم تقطع مطاها العوابر.

فاستنكرت الملكة أنها تعرفه ويعرفها حين تعلقت بثوبه في فناء الكعبة, وقالت: اشهدوا يا قوم قال لا يعرفني ولا أعرفه.

وأول زوجة لعمر بن الخطاب كانت (قريبة بنت مخزوم) التي بقيت كما يقول المؤرخون على شركها وبقيت معه حتى نزل من القرآن(ولا تمسكوا بعصم الكوافر) فطلقها وتزوجها معاوية بن أبي سفيان لِما أشتهر عنها من جمال ثم لم تلبث أن خلع عنها تاج الملكات فطلقها, وزوجة عمر الثانية: جميلة بنت ثابت الأنصارية, والتي طلقها فتزوجها(زيد بن حارثة).
وأسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر بن أبي طالب, وبعد أن مات جعفر تزوجها أبو بكر الصديق لحاجته إلى ملكة عِلما أنها كانت تنكفأ على تربية أولادها ولم تكن راغبة بالزواج إلى أن أسرّ أبو بكر برغبته في الزواج منها, وبعد أن مات أبو بكر وما كادت العدة أن تنتهي حتى تزوجت من علي بن أبي طالب وأنجبت له (عون بن علي) وبقيت معه حتى قُتل.