Freethinker مفكر حر

فايز سارة

لعله من الصعب أن يقدم شخص سيرة عن ديمقراطيي سوريا في سياق الحركة الوطنية في سوريا، خاصة إذا كان ذلك في سياق مقالة تنشر في صحيفة يومية تخصص حيزا لموضوعاتها لتعالج حدثا أو ظاهرة سياسية أو اجتماعية أو ثقافية، أو تخلط بينها جميعا، لتصل إلى نتائج تكثف علاقة الظواهر، وتقدم رأيا فيها.

ولأن الأمر صعب على هذا النحو، فقد يكون مهما التوقف عند بعض محطات كان فيها ديمقراطيو سوريا قوة رافعة ومساهمة في النضال الوطني في فترة أحكم فيها نظام الأسد الأب ثم الابن القبضة على سوريا وحركتها السياسية والاجتماعية والثقافية. ولعل أبرز تلك المحطات كان في أواخر السبعينات، يوم أمسك الأسد الأب بمقاليد السلطة وأدواتها، وانخرط في خوض صراع دموي مع التشكيلات المسلحة الإسلامية خاصة، والحركة السياسية والشعبية في البلاد، بعد أن زج بكثير من قيادات العمل الوطني السوري في السجون والمعتقلات، ودفع كثيرا منهم إلى التخفي أو مغادرة البلاد للمنفى.

في تلك الأيام خرجت مجموعة من الديمقراطيين لقول كلمات حق ورأي في عالم الصمت هذا، ولعلها حادثة لا يمكن أن تنسى في خلال الاجتماع التاريخي الذي حصل على مدرج جامعة دمشق في عام 1979، حيث تكلم ديمقراطيون في مواجهة قيادة البعث والجبهة الوطنية التقدمية، فكشفوا عن طبيعة السلطة الاستبدادية الاستئثارية وعوراتها، وقيموا بصورة سلبية سياساتها وممارساتها في المجالات والمستويات السياسية كافة، وصولا إلى إدانة استخدامها الإكراه والعنف في مواجهة الشعب وفي معالجتها للمشكلات القائمة في الحياة السورية.

وفي سياق آخر من تطورات الوضع السوري، برز ديمقراطيون وسط السوريين الذين دخلوا الحراك الثقافي وانتقاله إلى المجال الاجتماعي والسياسي بعد وفاة الأسد الأب وتسلم الابن زمام السلطة، مطلقين ما سمي حينها «ربيع دمشق»، فأسسوا المنتديات الثقافية في دمشق ومدن سورية أخرى، وانخرطوا في نشاط إعلامي بالحديث والكتابة في الداخل والخارج بصورة لم تشهدها سوريا طوال عقود مضت، ثم انتقلوا إلى إطلاق وثائق ستظل مهمة وحاضرة، ليس في تاريخ الحركة الوطنية، وإنما في تاريخ سوريا، والإشارة هنا إلى «بيان 99» و«وثيقة الألف»، وقد رسما ملامح الطريق السوري إلى المستقبل، مبينين الأهداف والوسائل والأدوات.

وعزز ديمقراطيو سوريا مسارهم في ربيع دمشق من المنتديات والقول إلى ساحة التنظيم، فأسس فريق منهم «لجان إحياء المجتمع المدني» التي لعبت دورا مركزيا في تطورات سياسية وثقافية واجتماعية مهمة، أعادت ترتيب الحركة السياسية السورية، كان بين تجلياتها استعادة السوريين الأكراد والآشوريين إلى ساحة العمل الوطني المشترك، وكسر الحظر الرسمي عن الجماعات الإسلامية، وبناء «إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي» وهو التحالف الأهم في تاريخ الحركة السياسية السورية، وفي إطلاق بيان «دمشق – بيروت. بيروت – دمشق» الذي تصدى لأول مرة من خلاله معارضون سوريون بكل قوة ووضوح لعلاقة ملتبسة بين سوريا ولبنان، شعبا وحكومة، وقول ما يرونه مختلفا عن سياسة النظام في بلد احتله بالقوة، وجعله فضاء خلفيا لسياسات الصراع والتحالف والسيطرة مع المحيط، ومتنفسا لمشكلاته وأزماته السياسية والاقتصادية.

ولئن اتبع الديمقراطيون تلك المسارات في الحال السورية قبل الثورة، فقد بدا من الطبيعي، مع انطلاق ثورة السوريين، أن ينخرطوا فيها مشاركين في فعالياتها وداعمين ومفكرين وإعلاميين، وهي أنشطة يعرفها مباشرة كثير من السوريين وخاصة في دمشق وريفها الذي كان وما زال بين أبرز معاقل الثورة السورية.

وكما هو مفترض، فقد ذهب فريق من الديمقراطيين بعد انطلاق الثورة للمساهمة في تجديد وإعادة بناء الجماعات والتحالفات السياسية للمعارضة داخل البلاد وخارجها على نحو ما حدث في المساعي لإطلاق «هيئة التنسيق الوطنية» بدمشق و«التحالف الوطني» في الدوحة، و«المنبر الديمقراطي» بالقاهرة و«اتحاد الديمقراطيين السوريين» في إسطنبول، وغيرها، ثم صبوا جهدهم وطاقتهم في الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة من أجل إنهاضه وتقويته ليكون المظلة السياسية للشعب السوري وثورته، فخلفوا فيه أثرا على أكثر من صعيد، لا يمكن إنكاره من أي طرف كان، وخاصة على صعيد أربع من المحطات المهمة، أولها نشاط سياسي – دبلوماسي مكثف في المستويين الإقليمي والدولي، وثانيهما التعامل مع المبادرات الدولية وخاصة مؤتمر جنيف2، والثالث ضم السوريين الأكراد إلى الائتلاف الوطني، والرابع تشكيل الحكومة السورية المؤقتة لتكون الذراع التنفيذية للائتلاف في متابعة شؤون السوريين في المهجر وفي المناطق الخارجة عن سيطرة النظام.

غير أن أي نتائج إيجابية لجهود الديمقراطيين في العمل الوطني، لم تكن لتتحقق لولا انضمام آخرين من تنظيمات وشخصيات أخرى إلى العمل العام وتوفير سبل إنجاحه، ومن هنا فإن الأهمية الكبرى تكمن في حضور ودور تنظيمات وشخصيات دعموا وساعدوا في تحقيق تلك النتائج.

والملاحظة الأخرى تكمن في تأكيد أن المسار السياسي والعملي الذي تابعه الديمقراطيون لم يمض بصورة مستقيمة باستمرار، ولم يكن محصورا بالإنجازات، ولا كان دون تكاليف وأعباء، فقد دفعوا في الأمر الأخير فواتير باهظة، وهذا أمر طبيعي في مواجهة نظام الأسد، وهم فشلوا في بعض المبادرات والخطوات، وكثير من إنجازاتهم لم تكن ترضي الطموح العام أو كانت في الحد الأدنى منه، ولم تكن تتناغم مع الأهداف المعلنة، وكل ما سبق هو ملامح للجهد الإنساني حيثما بذل، فالإنسان كما المجموعة منه، طاقة محدودة القدرة والفاعلية.

لم يكن ديمقراطيو سوريا أشخاصا من طينة آيديولوجية أو سياسية واحدة، ولا كانوا في خندق العداء مع أحد منها، بل كانوا فريقا متعدد الانتماءات والاتجاهات، أقرب إلى الاعتدال والتوافق والمبادرة في القول والعمل، وتتوفر عندهم إرادة للعمل وحماس للانخراط فيه، ولديهم طريقة مفتوحة في التفكير وفي العمل وفي معالجة المشكلات، وقدرة على تفهم الآخرين، والاستعداد للعمل معهم وفق ظروف الحاجة والممكن، وقدر كبير من محبة بلدهم وأهلهم، وحرص على الذهاب إلى مستقبل أفضل.

ديمقراطيو سوريا على أعتاب مرحلة جديدة من عمر الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية، واستذكار جهودهم في العمل الوطني، رسالة إليهم خاصة وإلى الائتلاف بكل ما فيه من اتجاهات وكتل وأشخاص ولكل المعارضة السورية، لعل الرسالة تساعد في تجاوز التحديات الصعبة للقضية السورية في مواجهة نظام القتل والتدمير والتهجير، وفي مواجهة ضعف الموقف الإقليمي والدولي، ومن أجل تحقيق أهداف الثورة وذهاب سوريا إلى السلام والديمقراطية والحرية والعدالة والمساواة بعد كل ما أصابها طوال أكثر من ثلاث سنوات مضت. فهل ستنفع الرسالة؟
نقلا عن الشرق الاوسط

مسؤولة تدمير ترسانة نظام الاسد الكيماوية, تتحدث العربية بطلاقة وزوجها دبلوماسي فلسطيني سابق, الهولندية ” سيغريد

سيغريد كاغ رئيسة البعثة الدولية لتدمير ترسانة الأسلحة الكيماوية السورية

كاغ “،  أم لأربعة أولاد واحدهم بالتبني، وتتكلم ست لغات، هناك تسريبات اعلامية قوية عن احتمال ترشيحها لخلافة الأخضر الإبراهيمي، الذي استقال من منصبه أخيرا بصفته مبعوثا دوليا وعربيا إلى حب الأزمة في سوريا دبلوماسياً.

وقد نجحت سيغريد كاغ بالاشراف على نقل 93 % من أسلحة نظام الاسد  الكيماوية المعلنة الى خارج سوريا، بالرغم من النزاع الدموي الذي أوقع أكثر من 160 ألف قتيل, وقد عملت سابقاً في صندوق الأمم المتحدة للطفولة (يونيسيف)، وحلمت أن تصبح يوما مغنية, ويلقبونها ب”المرأة الحديدية”.

وبوصفها رئيسة البعثة المشتركة للأمم المتحدة ومنظمة منع انتشار الأسلحة الكيماوية، تعمل مع 110 موظفاً, وفي دمشق، سقطت قذائف هاون في محيط الفندق الذي كانت تنزل فيه وتعمل منه، لذلك صرفت الموظفين الغير قادرين على التعامل مع الاخطار.

طلال عبدالله الخوري  7\6\2014 مفكر دوت اورج

انا أحدد شريعة الله إذاُ أنا هو الله

تعتمد إسرائيل أسلوب معروف عندما توقع معاهدات مع الطغاة العرب, فهي تعطيهم كل ما يريدون من خلال بنود كثيرة يصيغونها هم بأنفسهم وتوافق عليها, ثم تضع بنداً أخيراً هي تصيغه بنفسها يجردهم من كل ما اخذوه في البنود السابقة وتفرغها من محتواها, أي بكلام اخر تقول للطاغية العربي خذ لشعبك بنود هذه الاتفاقية واحتفل بها معهم كأنها نصر الهي من عند الله, ثم استخدمه لكي تبرز بطولاتك لهم, فتصبح رئيسا  وزعيماً للابد, وتورث الحكم لابنائك واحفادك, ونحن نأخذ الارض والامن والاستقرار, وهكذا تتحقق مصالح الطاغية واسرائيل ولكن على حساب فقر وبؤس الشعب العربي.

هذا ما فعلته اسرائيل مع السادات ومبارك ومرسي والسيسي في مصر, مع ياسر عرفات وحماس في فلسطين, مع نصرالله في لبنان, ومع عائلة الاسد الاجرامية في سوريا.

هذا الاسلوب الخداعي استخدمته اسرائيل مع اعدائها اللذين يسعون لإبادتها, ولكن ما هو مبرر القرضاوي لأن يستخدم نفس الاسلوب مع المسلمين والمفروض ان يكون صادقا معهم, لا أن يخدعهم من اجل ارضاء ولاة امره من الطغاة العرب لكي يستخدم الاسلام من اجل مساعدتهم في استعباد شعوبهم وسرقة اقتصادهم وتكديسه في حساباتهم بالبنوك الغربية.

بالواقع استخدم الداعية الإسلامي، يوسف القرضاوي، نفس اسلوب اسرائيل هذا، وذلك في رده على السؤال التالي: “كثرت الدعاوى التي تدعو إلى الإسلام في زمننا، فنريد من فضيلتكم أن تفصلوا خصائص الإسلام الذي تدعو له حتى نكون جميعا على بينة من أمرنا وحتى لا تختلط علينا الأمور وتلتبس.”

إجابة القرضاوي المنشورة على موقعة الرسمي صاغ بها عدة خصائص منسوخة من المعايير العلمانية وحقوق الانسان كما وردت في وثائق الامم المتحدة, ثم قام بصياغة بنود اخيرة تنسف كل ما جاء في البنود الاولية, والتي تعيد التحكم بمصائر المسلمين له ولامثاله من فقهاء السلطان, ومن المعروف بانه يعتبر الأب الروحي لجماعة الإخوان المسلمين.

يقول القرضاوي في البند التاسع ونقتبس:” بانه مع إسلام لا يعرف الكهانة، ولا توجد فيه طبقة كهنوتية، تحتكر الدين وتتحكم في الضمائر، وتغلق على الناس باب الله، إلا عن طريقها، عنها تصدر قرارات الحرمان، أو صكوك الغفران، إنما كل الناس في الإسلام رجال لدينهم، ولا يحتاج المرء فيه إلى واسطة بينه وبين ربه، فهو أقرب إليه من حبل الوريد. وعلماء الدين ليسوا إلا خبراء في اختصاصهم، يرجع إليهم كما يرجع إلى كل ذي علم في علمه؟ انتهى الاقتباس.

ونحن نتسآل ما الفرق العملي بين طبقة الكهنوت وطبقة رجال الدين العلماء الخبراء والذي يرجع اليهم الناس في الاسلام؟ الجواب لا شئ! ففي الحالتين رجل الدين هو الذي يقرر من هو المؤمن ومن هو الكافر ومن يذهب الى الجنة ومن يذهب الى النار! اي في الحالتين رجل الدين هو الذي يتحكم بمصائر الناس ويتلاعب بتفسير النصوص الدينية, والتي هي حمالة اوجه, حسب مصلحة الحكام السياسيين؟ اما عن عملة الدفع بالاخرة بواسطة “صكوك الغفران” فهي ليست اسوء من عملة الدفع في الاخرة بواسطة الغلمان والحوريات؟ فقط الفرق باسم العملة هل هي الدولار او الاسترليني؟ هل هي الصكوك او الغلمان والحوريات؟

 يقول القرضاوي في البند الثاني:” إسلام يعني غاية العناية بالفئات الضعيفة في المجتمعات من العمال والفلاحين والحرفيين وصغار الموظفين، الذين هم عدة الإنتاج في السلم، والنصر في الحرب، يحفظ لهم حقوقهم بالمعروف من الأجور الكامنة، والضمانات الواقية، فمن كل حسب طاقته، ولكل حسب عمله وحاجته معا. كما يرعى الإسلام العاجزين عن العمل، أو الذين لا يجدون تمام كفايتهم من أجر عملهم، من الفقراء والمساكين واليتامى وأبناء السبيل، ويفرض لهم حقوقا دورية، وغير دورية “الزكاة، وما بعد الزكاة” في أموال الأفراد القادرين، وفي مال الجماعة من الغنائم والفيء وسائر موارد الدولة، ويعمل على تقريب الشقة بينهم، وبين الأغنياء، فيحد من طغيان الأغنياء، ويرفع من مستوى الفقراء، ولا يقبل في مجتمعه، أن يبيت فرد شبعان، وجاره إلى جنبه جائع، ويرى أن الدولة مسؤولة مسؤولية مباشرة عن رعاية هؤلاء، فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته”. انتهى الاقتباس

نلاحظ بان القرضاوي لم يقل لنا ما هو النظام الاقتصادي الذي سيستخدمه من اجل اعطاء لكل انسان حقه العادل؟ فمن المعروف ان العالم عرف نوعين من الاقتصاد: الاول الاقتصاد الاحتكاري الفاشل والمستخدم في كل الدول الاسلامية تقريبا والذي به يسرق اصحاب الذوات, عن طريق الاحتكار, اموال الفقراء, والثاني الاقتصاد التنافسي الحر وهو الاقتصاد العلماني الموجود في الدول الغربية والذي يؤمن الرفاهية والرخاء للمواطنين؟ وانتم تكفرون هذا الاسلوب من الاقتصاد؟

نلاحظ هنا ان القرضاوي يستخدم اسلوب عادل امام ” لابسة من غير هدوم”؟ اي انه يريد العدل في الاجور للناس ولكن بدون نظام اقتصادي عادل؟

يقول القرضاوي في البند السابع عشر:” إسلام لا يجعل أكبر همه التطبيق الظاهري للجانب القانوني في الشريعة، وبخاصة بجانب العقوبات فيه، من الحدود والقصاص، وإن كانت جزءا لا يجوز تعطيله من أحكام الشريعة”. انتهى الاقتباس.

هنا ايضا يستخدم اسلوب اسرائيل بتفريغ البند من محتواه فهو ضد الحدود من جهة ولكن من جهة اخرى لا يجوز تعطيلها؟ ومرة ثانية اسلوب عادل امام ” لابسة من غير هدوم”.

طبعا كعادته القرضاوي لا يعطيك باجاباته ” لا حق ولا باطل”, وعادة يتم تصنيف رجال الدين على اساس قدرتهم على عدم اعطاء اجابات واضحة قطعية, وبسبب موهبته هذه اصبح اهم رجل دين سني.