Freethinker مفكر حر

بمناسبة أننا بشهر رمضان….والمسلمون يهتمون بالقرءان بشهر رمضان فقط…أكتب لكم هذا المقال:
يحلو للفقهاء أن يُفسّروا الآية الكريمة: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } الحجر9؛ على أن الذّكر هو مجمل آيات القرءان، وهو أمر فيه من المجازفة وضعف العلم.
إن على المسلم أن يعلم بأن الكتاب الذي أنزل على رسول الله ……به قرءان،….. وبه ذكر، ……وبه آيات هن أم الكتاب، ……وبه الفرقان، وكل منها له مهمة وله تمييز داخل دفتي الكتاب الذي بين أيدينا.
ولنبدأ أولا بالذِّكر، فإن على المسلم أن يتدبر قول ربنا تبارك وتعالى:
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} ص1……
ليجد أن القرءان أمر، والذّكر جزء متعلق بذلك الأمر…..
كذلك حين يقول تعالى:
{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ } يس69؛
فدل هذا على ان الذّكر غير القرءان، وهو برهان ثان، ولقد سبق وفرقنا بين الذكر والتسبيح في البند الثالث والعشرين، فيمكن الرجوع إليه ليكتمل البيان في ذهن القارئ.
كما أن الكتاب غير القرءان، فالكتاب أشمل من القرءان وأعم، بما يعني أن القرءان والسبع المثاني جزء من الكتاب، والفرقان غير الكتاب، وكل ذلك أوضحه القرءان وقام عليه باحثون لكن توقفت عجلة فكر فقهاء عصرنا عند حدود فكر وعلم علماء القرنين الثالث والرابع الهجريين، وسوف أجوب مع القارئ ببعض آيات كتاب الله التي تؤكد هذه الفروق، أما تفصيلاتها ودلالاتها فلن أمسها هنا، لأن ذلك الأمر يحتاج شرحا مطولا قام به باحثون أمثال المفكر السوري الدكتور/محمد شحرور في كتابه (الكتاب والقرءان).

Continue reading →

ايليا الطائي

سلطنة عُمان كانت تعرف في الفترة ماقبل الاسلام باسم (مازونا) وأهلها كانوا يتبعون الكنيسة المشرقية (النسطورية) ويعتقد إن اسم مازونا هو تحريف لاسم (مكان) الذي عرفت به في النصوص السومرية والاكادية ، ولذلك سكانها كانوا امتداداً طبيعيا لسكان وادي الرافدين على الرغم من قرب الممالك اليمنية من عُمان .
في الفترة ما قبل الاسلام كانت في عُمان أبرشية تدعى بابرشية مازونا ، وورد في تاريخ الكنيسة الشرقية أسماء أساقفة من عُمان شاركوا في المجامع الكنسية منهم يوحنان الذي حضر مجمع

Continue reading →

بقلم مالك العثامنة/
تتناقل الأخبار قصتين من السودان، تكشفان حجم الانتهاك الخرافي للمرأة باسم التقاليد التي دخلت خانة “المقدسات” فجعلتها محصنة من أدنى حد من الانتقاد بل إن “الغلاف المقدس” للتقاليد الذكورية البالية قام بدعم التواطؤ المجتمعي “الرسمي والأهلي” في السودان ليجعل الحكايتين أمرا عاديا يمكن تجاوزه بسهولة لولا أن للقصتين حظا وافرا للخروج من عزلة التعتيم إلى فضاء الأخبار.
القصة الأولى تتحدث عن سيدة سودانية تزوجت ابن عمها، بل وأنجبت منه طفلهما، إلى أن أعلن والد الزوجة عن عدم رضاه عن هذا الزواج، فتقرر محكمة الجنايات جلدها وحبسها في سبيل إبطال الزواج.
عملية جلد تصفها الأخبار الواردة بالبشعة خصوصا مع وجود طفل قضى شهوره الأولى في الحبس مع أمه!
ما يحدث في السودان هو انعكاس لكثير من الحكايات المشابهة في أغلب العالم العربي
المحكمة الشرعية، وهذا لافت، لم تأخذ بدعوى الأب ببطلان الزواج واعتبرته صحيحا لكن المحكمة الجنائية، في ظل نظام مستبد، ارتأت أن تعاقب السيدة ووجدت برفض الأب دليلا كافيا للتجريم.. طبعا إن الزوج نفسه محكوم بالحبس والجلد.
القانون السوداني يعاقب من تتزوج بدون “موافقة وليها” بالحبس والجلد ولكن القاضي هو الذي يحدد عدد الجلدات.
اقرأ للكاتب أيضا: ذهنية “الـ +18” في التعليقات وربط العلمانية والمدنية بالجنس
نحن إذن وبحكم القانون نفسه (وأي قانون!) أمام تسلط ذكوري استبدادي يرسخ دكتاتورية “الولي” على المرأة إلى حد جلدها، والجلد للنساء عقوبة قانونية تم تطبيقها والعمل بها ضمن بركات حكم الرئيس السوداني عمر حسن البشير القادم بانقلاب عسكري عام 1989.

Continue reading →