قامو عاشور / نائبة برلمانية موريتانية
العبودية؛ والعبودية العقارية في موريتانيا
هل انتهت العبودية في #موريتانيا؟
نتاج العبودية في موريتانيا!
من المسؤول عن العبودية وأبعادها في موريتانيا؟
هل انتهت العبودية فعلياً في موريتانيا
العبودية كلمة قاسية في قاموس اللغة، وتاريخ مظلم كريه حمل في جنباته العار على من أذنبوا في حق البشرية وأسسوا لفكر وممارسات العبودية؛ ذكريات مريرة في مكان، وممارسات قبيحة في مكان، وادعاءات مخجلة في مكان، وتبعات مهينة في مكان، ونضال مرير في مكان، وحركة من أجل الانعتاق التام في مكان لا يقبلون بمجرد وجودها أو تنامي فكرها وحراكها (آيرا) التي لا تريد لموريتانيا وشعبها بكل مكوناته سوى الخير والإزدهار تحت مظلة الوطن وقيم العدالة الاجتماعية (آيرا) التي تريد الحرية والعزة للجميع.
قد تكون العبودية قد انتهت في موريتانيا من الناحية القانونية كقرار وقوانين لكنها لا تزال موجودة كواقع وتبعات قاسية ومترسخة ومتجذرة فلا يعني الورق أبداً أن البعض قد تحرر من عبوديته، ولا يعني الورق أبداً أن البعض قد تحرر وطهر عقله وقلبه من استعباد الآخر ومن سلوكية النيل من الضعيف وسلبه أبسط ما يملك؛ لم نتطهر بعد من العبودية.
ما أن تتفكر في تركيبة المجتمع الموريتاني الطبقية جيداً وتجول في جنباتها للدراسة والتحليل البسيط وليس المُعمق ثم تلج مجتمع الحراطين حتى تشعر بالهول مما ترى حتى ترى وتشم وتتلمس العبودية فعلا ونتاجاً، إن ما تراه ليس فقراً طبيعياً وإنما كارثة إنسانية كبرى تولدت نتيجة العبودية وإخضاع فئة بشرية لأخرى أثناء عبوديتها بفعل امتلاك بشر لبشر يتصرف فيهم كيف يشاء، وبفعل إخضاع وإذلال فئة بشرية لأخرى بعد العبودية في نفس البيئة بسبب الحاجة المُلحة والعوز، فمن كانوا يملكون العبيد كانوا إقطاعاً يملكون الأرض ومن عليها من بشر وحياة، واليوم يملكون الأرض وما عليها من حياة؛ صحيح أنهم لا يملكون البشر بالمعنى المطلق للكلمة لكنهم يملكون أمرهم إذ يتحكمون في معايشهم وكرامتهم التي هي عُرضة للمساس تحت أي ظرف وأهون الأسباب.. لاتزال معايشهم وحياتهم رهينة بيد مالك الأمس ومالك أسباب المعيشة اليوم.
العبودية العقارية في موريتانيا
تحرر عبيد الأمس على الورق، ولا زال سيد الأمس سيدا أسير الماضي وقدرة واقع الحال السائد يستضعف ويستغل ويفكر ويتعامل بمنطق السيد والعبد ويرى في ذلك شرعية تاريخية مكتسبة دون أدنى اعتبارات دينية أو أخلاقية، يحتكر المال والأرض والوسائل ومؤثر في صنع القرار وما تؤول إليه الأمور إن تعلق الأمر بالحراطين، ويستحوذ على ملكية الأراضي الزراعية وغيرها ولا يؤمن مجرد إيمان بأن يملك أبناء وأحفاد العبيد ملكية يقتات منها، وكل ما يؤمن به أن يبقى سيداً إقطاعياً وأن يبقى الحراطين إما عبيداً رعية له وإما رعية عاملة في ملكه بخضوع وإذلال وفقاً لحاجتهم فمن حررهم لم يحررهم إلا من المفردة مفردة (العبودية) وأبقى على القيد قيد الحاجة والارتهان في أعناقهم وأعناق أجيالهم.
