الرجل العربي له قيمتان واحدة في البيت واخرى في الحياة العامة .. الرجل العربي في البيت يلح على تثنيت قيمته ورفعها الى السيطرة والزعامة .. اما في الحياة العامة فهو يتصرف وفق قدراته وميزاته ونوع عمله وهذان الوجهان المتناقضان غالباً ينتج عنهما اشكال لا حصر لها من الرياء والخداع و القمع
مصحف عثمان في سمرقند، صندوق الاسلام، حامد عبد الصمد، محمد المسيح، الخط الكوفي، طشقند، سمرقند، مصحف عثمان بن عفان، القران
لم تتحقق خطوة أيجابية في عالم الأخلاق والسياسة في الشرق لأننا مازلنا بعيديا عن المعنى الأصيل والجوهري للأنسان .
وهذا حال معظم رجال السياسة بأخلاقهم وألية عملهم وتوجههم . التسلط بدلا من أدراك هذا المفهوم للأنسان والواقع التعددي .
وهذا ما أستشفه وأدركه عندما ألتقي رجل سياسه بمعظمهم يتركون لدي هذا الأنطباع والأثر .
تراهم يركزون على مصالحهم الشخصية وحتى في صياغة القوانين أكثر من رؤية جيدة يبنيها على فكر أنساني شامل يهدف لمصلحة الجميع . بل شخصي وأما طائفي وأناني وتسلطي.
والأسباب كثيرة ولكن أهم سبب لدي أن هذا الشخص لم يدرك إنسانيته وكيانه ونفسه فاقد الشيء لا يعطيه .
ولا سيما هنا التجربة التونسية تستحق التقدير في الوقت الحاضر بطريقها للمستقبل
مدير السي اي ايه نحث أميركا وحلفائها ان لا يتعاونوا مع نظام الأسد. الصورة لاحدث المقاتلات الاميركية الشبح اي سي 130
Former NSA Director Gen. Hayden Urges U.S. and Its Allies “Not to Make Common Cause with Assad”
الشيخ المغربي عبدالله نهاري الإرهاب بالغرب صناعة مخابراتية لمنع انتفاضة الشعب ضد حكوماتهم Moroccan Cleric Abdullah Nhari: Terror in the West Is Fabricated to Prevent Anti-Government Intifada
شابٌ فلسطيني واحدٌ صادقُ اللهجة، واثقُ الخطوة، حادُ النظرة، قويُ الإرادة، صامدٌ على أرضه، متمسكٌ بثوابته، حريصٌ على مقدساته، غيورٌ على شعبه، ومصممٌ على منهجه، أعزلٌ إلا من سكينٍ، ومجردٌ إلا من صدق إرادته وعمق إيمانه بحقه، ينجح وحيداً في إرباك العدو الإسرائيلي وإشغال أجهزته الأمنية وقواه العسكرية، وطواقم البلدية والخدمة المدينة، وعناصر الإسعاف والدفاع المدني، ويجبر السلطات الإسرائيلية على الطلب من مواطنيهم عدم الخروج من المنازل أو التجول في الشوارع والطرقات، وعدم فتح أبواب بيوتهم لأي طارقٍ إلا بعد التأكد من شخصيته وهويته، ثم أصدرت الجهات المختصة أوامرها بتعطيل المدارس والجامعات، ومنع التلاميذ والطلاب من الخروج إلى مدارسهم وجامعاتهم، مخافة أن يتمكن المقاوم الفلسطيني الشاب الحر الطليق من الاستفراد بأحدهم وطعنه.
حالة استنفارٍ كبيرةٍ وتوترٍ شديدٍ سادت مدينة كريات جات الإسرائيلية، التي تحولت خلال فترةٍ قصيرةٍ إلى ثكنةٍ عسكرية، تغص بالجنود والضباط وعناصر الشرطة وسيارات الإسعاف والدفاع المدني، الذين جاؤوا على أهبة الاستعداد وبكامل الجاهزية لمواجهة أي طارئ، وكأنهم يواجهون جيشاً معادياً، أو مجموعةً عسكريةً كبيرة، لا مجرد شابٍ ثائرٍ، وفلسطينيٍ غاضبٍ، خرج لينتقم لشعبه، ويثأر لأهله، لكنه الجبن الإسرائيلي والخوف الذي جبلوا عليه ونشأوا فيه، ذلك أنهم يعرفون أنهم ظالمين ومعتدين، وقتلة ومجرمين، ويعلمون أن حالهم هذا القائم على الظلم والاغتصاب لن يدوم ولن يستمر مهما طال الزمن وتأخر الحسم، ومهما بلغت قوتهم وعلا شأنهم وتعاظم سلاحهم وازداد تفوقاً وفتكاً.
إنه محمد شاكر الطردة، الفلسطيني ابن بلدة تفوح قضاء الخليل، الذي استطاع وحده أن يدخل العدو الإسرائيلي في دوامة قلقٍ واضطراب، وحيرةٍ وخوف، بعد أن نجح بمفرده في طعن عددٍ من المستوطنين، ثم لاذ بالفرار ونجح في التواري عن الأنظار والاختباء بعيداً عن العيون، الأمر الذي أخاف الإسرائيليين أكثر، وجعلهم يتربصون خيفةً وقلقاً، ويلتفتون يمنةً ويسرةً، مخافة أن يطلع عليهم بسكينه، ويكمل ما بدأه فيهم طعناً ومحاولةً للقتل، وهم يعلمون أنه سيكون أكثر جرأة وأكثر اندفاعاً، وأشد رغبةً في الطعن ومحاولة إصابة أكبر عددٍ ممكنٍ منهم، لعلمه أنه سيقتل، وأنهم لن يتركوه وشأنه، ولم يكتفوا باعتقاله، بل سيجهزون عليه كحال كل الشهداء الذين سبقوه ونفذوا عملياتٍ تشبه ما قام به.
لهذا كان الإسرائيليون يشعرون أنهم في مواجهةِ أسدٍ هصورٍ، ونسرٍ جارحٍ، وصقرٍ يرقبهم من مكمنه، وأنه سينال يقيناً من كل من يقابله ويجده في طريقه، ولن تخيفه قوة، ولن تمنعه إرادة، إذ كيف سيصدون رجلاً يقبل على الشهادة بنفسه، وينوي المواجهة وهو يعلم أنه سيقتل، الأمر الذي يجعله يفكر جاداً ألا يقتل بدمٍ باردٍ، وألا يسلم نفسه لعدوه رخيصاً بلا ثمن، وسهلاً بلا غرمٍ أو مقاومة، قبل أن يثخن فيهم غاية ما يستطيع.
خلت الشوارع فعلاً، وران على المدينة صمتٌ شديدٌ، وسكن أرجاءها الخوف، وبدأ السكان في الاتصال ببعضهم، يطمئنون على أنفسهم ومن غاب من أبنائهم، ويطلبون ممن هو خارج المدينة ألا يعود إليها، بينما كان محمد في المدينة، لم يغادرها بعد، ولم يتمكن من الابتعاد كثيراً عن مكان الحادثة، بل كان يتربص ويترقب، وفي نيته مواصلة ما بدأ، واستكمال ما خرج من أجله، ولكن حالة الاستنفار كانت كبيرةً جداً، وعدد الجنود وعناصر الأمن والشرطة الذين يجوبون المناطق، ويبحثون ويفتشون عن منفذ عملية الطعن كان كبيراً، وكانوا في حالة جهوزيةٍ عالية، يحملون بنادقهم ومسدساتهم، وأيديهم على الزناد، الكل يتطلع ويتفحص المكان، وأخيراً تمكنوا من الوصول إليه بينما كان في حديقة أحد المنازل، واقفاً يحمل سكينه متأهباً، ينوي المهاجمة ولا يتطلع إلى الفرار.
شعر العدو الإسرائيلي أنه قد حقق نصراً، وأفشل مخططاً، وأنه تمكن من إحباط عمليةٍ عسكريةٍ نوعيةٍ كان سيقوم بها الفريق محمد شاكر الطردة، وطنوا أنهم باعتقالهم له سينامون ليلهم الطويل، وستذهب عنهم كوابيسهم وأحلام ليلهم المزعجة، ورعبهم الدائم في ساعات النهار، وأن أحداً لن يأتي من بعده، ولن يتم ما بدأ غيره، ولن يستكمل المسيرة سواه، وما علموا أن الراية لا تسقط، والسكين كما البندقية لا تقع من يد فلسطينيٍ أبدا، بل يسلم الراية مقاومٌ إلى مقاومٍ، ويحمل السكين شابٌ إثر شابٍ أو فتاة، وتمضي المسيرة، وتتواصل المقاومة، ويعلن الفلسطينيون أن أرضهم أعز عندهم من المهج والأرواح، وأن قدسهم أمانةٌ عندهم في كتاب الله، لا يفرطون فيها ولا يتنازلون عنها، ولا يتأخرون في حمايتها والدفاع عنها.
كريات جات التي استهدفها الطردة بسكينة، مدينةٌ فلسطينية عريقةٌ في المقاومة، وتاريخها ساطعٌ في الصمود والثبات، إنها بلدة عراق المنشية، أو مدينة الفالوجة الشهيرة، التي بات اسمها علمٌ، يطلق على مدنٍ كثيرةٍ، وشوارع ومدارس وميادين عربية عديدة، ذلك أنها المدينة الفلسطينية التي كانت أكثر من صمدت في حرب عام 1948، ولم تسقط في يد الإسرائيليين، الذين لم يتمكنوا من دخولها عنوةً بقوة السلاح وإرهاب العصابات المسلحة، بل بقي فيها المقاتلون العرب والفلسطينيون، صامدون يقاومون، يقاتلون بشراسةٍ ويرفضون الخضوع والاستسلام، حتى غدت هذه المدينة اسماً لكل مقاومةٍ، ورديفةً لكل صمودٍ وثباتٍ في وجه الاحتلال، الذي اكتوى بها قديماً، وتألم فيها وبكى اليوم جديداً.
شكراً لك محمد الطردة، واعلم أن سجنك لن يطول، وقيدك لن يدوم، وحريتك وغيرك لا محالة ستكون، وأنك في أغلالك وخلف الأسلاك والقضبان في السجون والمعتقلات ستبقى تخيفهم، فقد أعدت وصل ما انقطع، وأحييت فينا ذاكرةً عزيزةً وأياماً مجيدة، وأثبت للعدو الإسرائيلي أن هذه المدينة كانت لنا وستبقى لنا، وسنعود إليها طال الزمن أم قصر، وستخلو شوارعها منهم، وستعود بيوتها لنا كما كانت، نسكنها ونعمرها، ونصبغها بصبغتنا العربية والإسلامية، وسنعمر مساجدها، ونحي دور العبادة فيها، وسيصدح في سمائها من جديد نداء الله أكبر من فوق مآذنها، وبصوت أهلها وسكانها الفلسطينيين، العرب المسلمين الأماجد.
بيروت في 23/11/2015
قبل مدة ارسل لي لي احد اقاربي وكان قد هاجر الى الولايات المتحدة في الثمانينات ويعمل حاليا موظفا في احدى كازينوات القمار في ولاية نيفادا رسالة يصف فيها شجارا وقع بين اثنين من العراقيين داخل الكازينو …وكان يبدو عليهما حسب وصف قريبي انهما حديثا النعمة وربما من اقارب سياسيي هذا الزمان الاسود ….قال قريبي ان الاثنين كانا يلعبان على نفس المائدة …وان خلافا ثار بينهما بسبب طريقة لعب احدهما فابتدءا بالتلاسن باللهجة البغدادية التي لم يفهما باقي الجالسين الا قريبي الذي كان واقفا على مقربة بسبب طبيعة عمله فاصاخ السمع و فتح اذنيه للآخر وهو ينصت الى شجار لفظي ذكره بعركات بغداد…واذا باحدهما يصرخ بوجه الاخر : لك قندرة ! فهاج الثاني وامسك بتلاليب الشاتم ،وعندها ركض قريبي وافراد الامن وامسكوا بالاثنين لتفريقهما وسحبهما خارج الصالة…و تم اقتيادهما الى غرفة مسؤول الامن في الكازينو للتحقيق في من هو المتسبب …ومعهما قريبي كشاهد…ولان المتشاجرين لم يكونا يعرفان الانكليزية بشكل جيد او ربما لم يرغبا في نشر الغسيل القذر امام الغرباء فقد امتنعا عن شرح ما حدث والرد على الاسئلة… لذا سأل المسؤول الامني قريبي ان يشرح له بالتفصيل وان يترجم له حرفيا ماذا دار بين الاثنين من كلام قبل التماسك …وعندما ذكر قريبي ان السبب المباشر هو وصف احدهما للآخر انه “حذاء” ، بدا الاستغراب على وجه ذلك المسؤول الامني الامريكي وسأله : ولماذا يؤدي هذا الوصف الى شجار ؟ واضاف اذا وصفتك بأنك قميص او سترة فهل ستثور علي ؟ وحاول قريبي ان يفهمه ان وصف الحذاء مختلف لدى اخوة هدلة لكن بدون فائدة ، فهو لم يستوعب لماذا نعتبر ذلك شتيمة …وقد اعتبر قريبي ماحصل موقفا لايخلو من طرافة فقد كتبه بالتفصيل في ايميل لي قائلا اني ربما ساستفيد منه يوما في احدى مقالاتي
وها قد حصل
نعم… وصف المقابل (اجلكم الله) بالقندرة شتيمة تستدعي في تراثنا سحب السكاكين واشهار المسدسات واستنفار العشائر وارسال الوفود للفصل وها خوتي خا…. فما تربينا عليه هو السائد ونعتبره هو الصحيح حتى لو استسخفه الاخرون …فعندنا مبدأ ان ذكر الانسان مع الاحذية اهانة لاتغتفر … بينما كان رد فعل جورج بوش عندما ساله الصحفيين عن حذاء منتظر الزيدي الذي طار بالقرب من رأسه هو القول مازحا بأنه يعتقد انه مقاس 10 … وكان مبتسما عبالك شامر عليه ماي ورد !
هذا تفكيرنا وذاك تفكيرهم …لست اقول ان احدهما صح والاخر غلط…. فكل حسب ثقافته
ومن هذا المنطلق لاتزال ذاكرة معظم العراقيين تهيج غضبا عندما يتذكرون مقولة صدام الخالدة انه البس العراقيين احذية …شنو انت رئيس جمهورية لو وكيل باتا ؟ ربما كان صدام محقا في انه كان السبب في الباس اهل عشيرته واهل العوجة الاحذية وجعلهم شبه اوادم… فلماذا يعمم ذلك على العراقيين جميعهم…علما انه كان السبب بلا منافس ونتيجة لحماقاته المتتالية في افقار الناس ودفع الكثير من العراقيين الى خلع لبسانهم وكرامتهم كي يعيشوا ….بس طبعا لم يكن حضرته ليتباهى بذلك الانجاز الحقير ….ولاننسى طبعا انجازه الاعظم وهو انه تسبب بسبب سياساته الحذائية في اننا اصبحنا ننضرب بدون توقف او رحمة ويوميا بال…قنابل
حادثة سياسية اخرى مرتبطة بالحذاء حصلت عام 1960 في جلسة للجمعية العمومية للامم المتحدة وكان يحضرها الرئيس السوفييتي آنئذ نيكيتا خروشوف …حين بدأ المتحدث على المنبر وكان ممثل الفليبين بمهاجمة الكتلة الشرقية وعلى رأسها السوفييت ويتهمهم بانتهاك حقوق الانسان في دولهم فاراد خروشوف التعبير عن احتجاجه على الكلام فرفع حذاءه وقام بالضرب على اللوحة التي امام مقعده عدة مرات….. وقد انتهت تلك الجلسة بفوضى عارمة حتى ان رئيس الجلسة كسر مطرقته بغضب وهو يضربها معلنا رفع الجلسة …
اما علاقة الحذاء بالفن فشبه مقطوعة …ولا يتعدى ذكر حذاء الحبيبة في اغنيتين او 3 ….مثل ياشبشب الهنا ….ورنة قبقابي …و جتي الحلوة تك وتك
الحذاء ليس موضوعا يصلح للتبحر والاسترسال …و فيما عدا حذاء سندريللا الذي وقع الامير في حبها عندما تركت له فردة منه ادت الى التعرف عليها فيما بعد ثم الزواج وعاشوا عيشة سعيدة ، فان حديث القنادر ليس بالحديث الرومانسي … ولا زلت اذكر في السبعينات كانت هناك دعاية في التلفزيون لمحل يبيع الاحذية اسمه “عالم الاحذية” ، وكنت اضحك كلما تظهر تلك الدعاية وانا اتخيل عالما مكونا من القنادر والنعل ….وكأنهم يتحدثون عن عالم من الورود !
هذه المقدمة الطويلة وتذكري لرسالة قريبي اليوم سببه ما فعلته الفنانة شيرين وللمرة الثانية بخلع حذائها ورفعه امام الانظار……هذه المرة الى اذنها و في تصرف غير لائق بفنانة تغني اغاني رقيقة مثل اغنية مشاعر (نعم …مشاعر وليس قنادر)…. تصرف لا يمكن ان يستسيغه الانسان خاصة عندما يحصل في حفل منقول بشكل مباشر على الهواء وفي برنامج يتابعه الملايين….فلايوجد عذر اختلاف الثقافات هنا… المصريون كالعراقيين يعتبرون الحذاء شتيمة …ويقولون عن الشخص السيء انه (راجل جزمة)
انا بصراحة احب شيرين وكثير من اغانيها …واحب عفويتها وخفة دمها … واحب ما تظهره من محبة واعجاب بالقيصر كاظم الساهر ، ولا مجال عندي لمقارنتها مثلا بالحقنة الشرجية احلام …لكن الموقف الذي حصل البارحة في برنامج احلى صوت والذي لم افهم دواعيه اصلا كان قمة في السخافة والسماجة، و رغم محاولات الموجودين اعتباره مزاحا والتغطية عليه وتجاوزه فأن اللقطة القبيحة ستبقى في الاذهان لفترة طويلة …وهي اصلا بلا مبرر وبلا معنى ….. لقد كان مافعلته شيرين اساءة لكل المشاهدين … واتمنى ان تعتذر بكل وضوح …وان تعلن اعتزالها رفع الحذاء كما اعلنت اعتزالها للبوس …. كي نبقى نشاهد البرنامج الذي ينسينا بعضا من همومنا لساعتين او 3 في الاسبوع ، فنحن بحاجة الى ما يجعلنا نغير مزاجنا لبعض الوقت خاصة واننا نعيش اليوم في عالم الاحذية البشرية من دواعش… وسياسيين …..واحزاب دينية
تحول الماركسية الى مقولات دينية?
التطور التاريخي والاجتماعي والاقتصادي للمجتمعات البشرية، قادنا الى واقع جديد مختلف عن فترة صياغة ماركس لنظرياته. ان من يتعامل مع الماركسية كمقولات دينية، يعيش في اشكالية صعبة، تتميز بجمود عقائدي، وانقطاع عن الواقع الاجتماعي والسياسي. وهذا مع الأسف يميز الأحزاب الشيوعية.
في العلوم تجري انقلابات . قوانين فيزيائية كانت حتى وقت قريب تعتبر نهائية، تبين انها نقضت. وتتطور نظريات جديدة مكانها. ليس نفيا لها انما تطويرا وتجديدا. ان تطور العلوم يجري عبر نقدها ومحاولة نقضها أيضا. في الفكر يجب ان نفهم ان النقض والنقد هما ميزة للتطور والتطوير ، وليس للنفي والالغاء.
الماركسية بكل عظمتها الفكرية، لم تطرح نفسها كرؤية الهية، انما كفكر انساني محدد بعوامل اجتماعية ، اقتصادية، تاريخية ومعرفية.
تابعت في الفترة الأخيرة مقالات وتصريحات قادة شيوعيين. ومع كل ما احمله من احترام لدورهم السياسي الطلائعي، الا اني بت أشعر بقلق عميق من تمسكهم بمقولات عفا عنها الدهر. والمشكلة الأخطر التي تنبع من ذلك، هو تحويل تلك المقولات الى أسس للبناء الفكري والسياسي والتحليل الاجتماعي واتخاذ المواقف السياسية والاجتماعية من نضالات مختلفة ومن أحداث عديدة، والأخطر أن تلك المقولات تعتبر قاعدة لكل استراتيجيتهم الفكرية، الاجتماعية والسياسية.
المسالة تتعلق أيضا بمدى المام بعض القادة بالنظرية الماركسية. لدي شكوك ان المامهم سطحي جدا. ربما يحفظون بعض المقولات بشكل ميكانيكي. ولكن ملاحظتي الصعبة اني ارى قطيعتهم المتزايدة مع الفكر الماركسي الذي يدعون انهم ممثلوه وناشروه والضاربين بسيفه.
الصراع الطبقي
ساتناول نظريتان لماركس لم يثبت التطور التاريخي صحتهما. وهما من الأسس الهامة في الماركسية. ويعتمدها الكثير من الماركسيين بصفتها بؤبؤ العين في مناهجهم السياسية.
اولا نظرية الصراع الطبقي: تطرح الماركسية مسألة الاستقطاب الاجتماعي المتزايد لدرجة التضاد والتناحر بين الطبقتين الرئيسيتين في المجتمع البرجوازي (الطبقة العاملة من جهة والبرجوازية من الجهة الأخرى)، وصولا الى الصدام التناحري، أي بقضاء طبقة على أخرى، والماركسية في رؤيتها التاريخية تطرح بان التناحر سيقود الى استلام الطبقة العاملة السلطة والقضاء على البرجوازية. الى جانب ذلك وارتباطا بنفس الموضوع طرح ماركس نظرية الأممية ، أي ان الصراع الطبقي يوحد بين عمال العالم، يقوي التضامن الأممي بينهم، ويساعد بعضهم البعض، وينسقون نضالاتهم، ضد برجوازيتهم.أي نقل المفهوم الطبقي من إطاره المحلي إلى إطاره الدولي. وعليه الطبقة العاملة ( البروليتاريا) لا تناضل ضد برجوازية بلدها فقط، بل ضد برجوازية البلدان الأخرى أيضا.
لم يثبت صحة هاتان النظريتان. في عصرنا لم يحدث أي صراع طبقي. والأممية لم تكن الا مجرد شعارات غير قابلة للتنفيذ. لم نشهد وحدة طبقية عمالية ضد برجوازية بلدان مختلفة.الانتماء الإثني والإنتماءات الدينية برزتا بقوة أكبر في جميع أحداث عالمنا. بل نعيش أممية برجوازية تسمى العولمة. كل النضالات الطبقية، لم تتجاوز المطالب المعيشية والاجتماعية، أي لم تخرج عن اطار المجتمع المدني بكل تركيبته، وتلخصت طروحاتها بتحسين ظروف الحياة والخدمات والعدالة الاجتماعية والحقوق المدنية المختلفة،ولم يطرح أي شعار لاسقاط نظام برجوازي ، بمفهوم استبداله بنظام مختلف، أي نظام اشتراكي. ولم يكن أي صراع طبقي تناحري في تاريخ البشرية منذ اواسط القرن التاسع عشر بعد ان طرج ماركس نظريته..
حقا هناك تضامن مع الشعوب المناضلة ضد المحتلين والمعتدين من الخارج او القمع السلطوي من الداخل. والتضامن ليس وقفا على الطبقة العاملة، بل قوى برجوازية أيضا تتضامن وترفض أي اعتداء على حقوق الانسان ، وذلك انطلاقا من مفاهيم حقوق الانسان التي اقرت في دساتير الدول الراسمالية ( الاستعمارية) ، وكانت أكثر تقدما من مفاهيم حقوق الانسان في دول المجموعة الاشتراكية ، على الأقل في التطبيق.
المفكر والباحث العراقي عبد الحسين سليمان (باسم الزبرجاوي) يقول:”لينين دفن الماركسية. وبعد سقوط الاتحاد السوفيتي، تم تحرير الماركسية من السجن، وبدأ العديد من الكتاب يكتبون عن ماركس بعيون حقيقية و الالاف من المقالات، وبدأ العالم يعرف من هو ماركس، بعد ان تحرر من السجن السوفيتي الدوغمائي الديني”.
التناقضات
الماركسية تتحدث عن شكلان من التناقضات ، الأول تناقضات تناحرية والثاني تناقضات غير تناحرية. حسب الماركسية فان التناقضات التناحرية هي بين قوى وفئات اجتماعية متعادية نتيجة وضعها الاقتصادي ومصالحها وأهدافها الجذرية،وهذه ميزة لكافة مراحل تطور المجتمع الرأسمالي وتتخلل كافة جوانب حياته المادية والروحية.
من الواضح ان ماركس في نظرته الطبقية اعتمد على معرفته الجيدة للتاريخ الفرنسي ومنها الثورة الفرنسية (1789-1799م). التي أحدثت تغييرات كبيرة في المجتمع الغربي بشكلٍ عام وفي نظام الحكم الفرنسي بشكل خاص. وكانت لها آثار بعيدة المدى على بقية الأقطار الأوروبية أيضًا. وقد أدخلت الثورة الفرنسية المُثُل الديمقراطية إلى فرنسا لكنها لم تجعل الدولة ديمقراطية. ومع ذلك فقد أنهت الحكم المطلق للملوك الفرنسيين، وجعلت الطبقة المتوسطة قوية. وقد أدت الأوضاع الإجتماعية والسياسية والإقتصادية المتردية إلى الثورة. بدأت الثورة بأزمة اقتصادية حكومية، ولكنها سرعان ما أصبحت حركة للتغيير العنيف.
ثم كانت تجربة ثورة 1848 التي قام بها العمال والطلبة وكانت اول ثورة عمالية. و
وعندما صاغ ماركس مع زميله انجلز «بيان الحزب الشيوعي» (1848) وضع البيان كما كتب لينين لاحقا “الخطوط العريضة لتصور جديد للعالم، وخاصة طرحهما لنظرية صراع الطبقات، و نظرية الدور الثوري التاريخي العالمي للبروليتاريا – خالقة المجتمع الشيوعي الجديد”. أي ان ماركس اعتمد على ظاهرة عايشها ، وفيما بعد جاءت كومونة باريس (1871) وهي حركة نقابية وعمالية يسارية، قامت بثورة تعتبر أول ثورة إشتراكية في العصر الحديث ، إستولت على السلطة في فرنسا لمدة شهرين. كل هذا عزز مفاهيم ماركس النظرية حول الصراع الطبقي التناحري. أي اقتبس حالة تاريخية في فرنسا، اعتبرها مقياسا دوليا لا مناص منه حيث تنشا طبقة عاملة مقابل الطبقة البرجوازية ، والصراع ألتناحري بينهما هو حتمية تاريخية.
على الورق ، الحسابات سهلة. في الواقع الحياتي الأمور ناقضت توقعات ماركس. لا أقول أخطأ، ولكن التحولات التاريخية في المجتمع البرجوازي، وزيادة الرفاهية، وتطور الطبقة العاملة العلمي والتكنولوجي، ونشوء فئات عمالية إدارية من مهندسين ومحامين ومدراء بنوك وموظفين في مختلف المناصب الهامة، وتطور مفاهيم الحقوق العمالية والفردية في المجتمع، وتطور الخدمات والتأمينات والضمانات المختلفة، جعل النظام الرأسمالي نظاما ديمقراطيا ليبراليا، نظام رفاه اجتماعي، يقدم من الحقوق الأساسية ، ما تجاوز العالم الاشتراكي بمراحل هائلة.
المفاهيم الطبقية
ثورة اكتوبر (1917) لم تكن انتفاضة عمالية، بل انتفاضة ساهم فيها الجنود والفلاحين، وروسيا كانت اضعف حلقة رأسمالية، أي ان تطور الطبقة العاملة فيها كان ضعيفا وللثورة أسباب بعيدة عن الصراع الطبقي التناحري. بلا شك يمكن تحليل المجتمع بالمفاهيم الطبقية، ولكن ليس بمفاهيم الصراع الطبقي التناحري.انما بمفاهيم العدالة الاجتماعية والنضال من أجل الديمقراطية وحقوق الانسان والمطالب الاجتماعية والخدماتية العامة.ان طرح شعار ثورة اشتراكية اليوم يبدو مأخوذا من رواية عن الخيال العلمي.
كل الصراعات الطبقية اللاحقة لم تكن تناحرية، بل تميزت بقاعدتها الاجتماعية الواسعة من اجل مطالب اجتماعية عامة لجميع فئات المجتمع ، ولم تتخذ طابعا طبقيا او طابع صراع ضد سلطة البرجوازية ، بل طابعا اجتماعيا مدنيا سلميا عاما.
الخطأ هو بناء سياسات الأحزاب الشيوعية على مفاهيم لم تصمد بالتجربة التاريخية، وكانت ظاهرة اوروبية محصورة بدولة معينة، وتركت امتدادها في دول الجوار، المانيا مثلا، ولم تتحول الى قاعدة تاريخية حتمية.
نفس الأمر ينسحب على مفهوم الأممية، لصلته الوثيقة بالمفهوم الطبقي الماركسي.
ما كان صحيحا في تحليل ماركس لظاهرة اوروبية لا يمكن ان يبقى أبد الدهر وكأنه نص ديني مقدس.
نفس الأمر حول البروليتاريا ، التي كانت ظاهرة اوروبية، لم تظهر خارج القارة الأوروبية.مثلا لم تنشأ البروليتاريا في الولايات المتحدة. ومن اسباب نشوء هذه الظاهرة ( البروليتاريا) اقرار قوانين اوروبية حول الأرض التي سلبت الفلاحين المراعي والحقول لحساب التطور الصناعي، وحولتهم الى عمال ملحقين بالصناعة، لا يملكون الا بيع قوة عملهم.
*****
ملاحظة:كتبت من منطلق رؤيتي لعظمة الماركسية التي ادخلت السجن السوفييتي الدوغماتي،وحولت الى مقولات ثابتة بعيدة عن واقع التطورات التاريخية. آمل ان ينطلق المفكرون الماركسيون نحو تطوير الفكر الماركسي بما يناسب القرن الحادي والعشرين.
nabiloudeh@gmail.com
سخر الكثير من الزعماء السياسيين في لبنان من انتهاك روسية للسيادة اللبنانية وعدم احترام الاصول الدبلوماسية والاعراف الدولية فقد قال نائب “الجماعة الإسلامية” عماد الحوت :” هل كانت المناورة الروسية في المتوسط هي تمهيد لاستخدام الأجواء اللبنانية لقصف البلدان والمدنيين في سوريا؟ … ان قرار الحظر الروسي على الطيران اللبناني جاء بمثابة أمر وليس طلبا، لأنه لم يوجه عبر القنوات الرسمية، إنما كانت رسالة الى مدير الطيران المدني تطلب وقف الطيران وتغيير المسارات لثلاثة أيام، ما يشكل استباحة للسيادة اللبنانية”، أما الزعيم الدرزي وليد جنبلاط، فقد غرد متهكماً: “هل الوزير باسيل على علم بهذا الامر ام لا؟ يا لها من زيارة ناجحة لموسكو. .. لا نريد ان نصبح حيّا من موسكو وهناك الحد الأدنى من احترام السيادة اللبنانية.”
الصّوت مخمليّ مرنان ، يحملُ في ثناياه فرح الشباب وهناءته، ويزخرُ بعذوبةٍ جميلة تفعلُ فعلها السّاحر في وجدان كلّ من يسمعه …
صوت واعدٌ حقًّا ، بل أكثر من واعدٍ لصبيّةٍ في ميعة الصّبا ، عشقت الفنّ منذ نعومة أظفارها ، فاحتضنته بحنان ورافقته بغنج في المعهد الموسيقى في عبلّين والذي يقف على رأسه الفنّان والموسيقي المبدع نبيه عوّاد.
صبيّة تنهل العلم وتعشق الغناء والترنيم ، فيملأ صدى صوتها الجميل في كلّ يوم أحد جنبات الكنيسة الارثوذكسيّة العتيقة القابعة بشمم على خدّ عبلّين الجميل.
الأمر ليس لُغزًا ، فالكلّ في عبلّين والجليل الأشمّ بات يعرفها…
إنّها ساندرا هشام الحاج ،ابنة السبعة عشرة ربيعًا ، والطالبة في ثانوية مار الياس العبلّينيّة ؛ صاحبة الوجه الجميل المغمور بالطفولة والعابق بالقوّة والتصميم .
بدأت مشوارها على خشبة المسرح وهي بعد في السّادسة من عمرها حين غنّت لدريد لحّام ” يا مو ” فلاقت الاعجاب وحصدت التصفيق ، ومنذ ذلك الوقت وهي تعيش قصة عشق جميلة يمتزج فيها العلم مع الموسيقى والغناء اللذين تنهلهما من المعهد الموسيقيّ؛ تنهل ولا ترتوي … وكيف ترتوي وهي لا تعشق الّا الطَّرَب الأصيل وفيروز وأمّ كلثوم وعبد الوهاب والصّافي ، تُغنّيهم بصوتها الشّجيّ واحساسها المُرهَف.
تتابع ساندرا المسيرة ؛ مسيرة الفنّ الأصيل وفي عين الوقت تنهل العلم من منابعه ، ولكن في اعماقها جوع لمتابعة الموسيقى والغناء في اكاديميّة عليا راقية تحقّق من خلالها آمالها العِراض وتروي ظمأنها الفنيّ.
ففي هذه المسيرة الجميلة المزدوجة بين العلم والحلم الكبير المزركش، أقامت عرضها الفنيّ الأول في 2014- 4 – 30 في قاعة الرشيد وبتنظيم نادي المحبّة ، حيث كنتُ هناك بين الحاضرين الذين تمايلوا طربًا وصفّقوا لها بحرارة بفيروزياتها وكلثومياتها و….
كما وشاركت في هذا العام 2015 الفنّان الرائع هيثم خلايلة حفلته في قاعة جراند بالاس في الناصرة العليا، فأجادت ايّما اجادة.
كما وأصدرت فيديو كليب لأغنية ” حلوة يا بلدي” والذي حقّق نجاحًا باهرًا.
ساندرا….
اسم جميل لحسٍّ مرهَف وطلّة رائعة يُلوّن سماء جليلنا ، ولن ينقضي وقت كثير حتى تلمع في سماء الشّرق نجمة متألقة ؛ تُغنّي الحُبَّ والحياة والجمال والانسانية والايمان والوطن.
أتراني استبق الأحداث … لا أظنّ ذلك فأنا أسمعها كثيرًا ؛ أسمعها ترنّم وأسمعها تُغنّي فتنتشي روحي..
ساندرا … ننتظرك على مفرق النجوميّة.
مواضيع ذات صلة: فيديو الفلسطينية نويل باحساس خرافي جمعت بين فيروز الشرق والغرب
