بالفيديو الشريف المكي الصخيرات من المغرب, يشفي الناس من جميع الامراض بما فيها السرطان والايدز بلمس المناطق الحساسة والتقبيل, يدعي ان لديه طافة خارقة منحه اياها الله سبحانه وتعالي قادرة على التدمير وليس فقط على الشفاء يرتاده عشرات الآلاف في البوسنة والمغرب يوميا
قبل بضعة ايام نشرنا مقالا بعنوان” ماذا يطبخ بوتين مع الفاتيكان لمسيحيي الشرق الأوسط؟” واليوم جائنا الرد من غبطة البطريرك ” إغناطيوس إفرام الثاني” بطريرك انطاكية وسائر المشرق للسريان الأرثوذوكس في هذا الفيديو أسفلاً يفضح به بطريقة غير مباشرة طبخة بوتين للفاتيكان, وهو اقناعهم بتأييد حربه على الإرهاب في سوريا لأنها تصب في مصلحة مسيحيي الشرق الاوسط, وتثبيتهم في ديارهم, ونتوقع بأن يكون رد البابا فرانسيس على رأس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية البطريريك كيريل , وبطريقة دبلوماسية لبقة محنكة وغير مباشرة, وبما معناه “دافنينو سوى, هدفكم سياسي هو إنقاذ بوتين, لا نتدخل بالسياسية , دعونا نتكلم عن المسائل الروحية المشتركة , اي سيحلق له ع الصفر سياسيا ويتكلم بالمواضيع الروحية المحضة, ولكن السؤال هنا هل سيستجيب بطريرك بوتين وتتصالح الكنيستان بعد اكثر من 1000 عام من العداء السياسي.
Syriac Orthodox Patriarch of Antioch and All the East Ignatius Aphrem II hoped that the meeting between Pope Francis of the Vatican and Patriarch Kirill of the Russian Orthodox Church will be beneficial to the “Christian faith in the Middle East,” during an exclusive interview with RT in Damascus, Wednesday.
الشرق الاوسط اللندنية:عبد الرحمن الراشد
التصريح الأخير للمبعوث الأممي الخاص، ستيفان دي ميستورا، بتحميل نظام بشار الأسد مسؤولية تعطيل المفاوضات، لا يرتقي إلى مستوى الجرائم والأحداث الخطيرة في سوريا التي ازدادت هذه الأيام. وما نسمعه منه أقل مما هو متوقع من الأمم المتحدة ومبعوثها، ومن الحكومات الكبرى، وكذلك الحكومات العربية المعنية حيال ما يحدث من تطهير طائفي متعمد، وتغيير ديموغرافي صريح، وعمليات قتل وتشريد تستهدف مئات الآلاف من المدنيين في مناطق مكتظة سكانيًا.
تصريحه أيضًا لن يلطف من هول الصدمة حول محاولة الإبقاء على الأسد إلى أكثر من عامين مقبلين، وتوقيت الحل السياسي تفاوضيًا، ليتلاءم مع مسرحية نهاية فترة رئاسة الأسد في ربيع 2018. فافتراض بقاء الأسد حاكمًا يلغي الحاجة إلى التفاوض. الأسد، شخص يفترض أن يحاكم بتهمة ارتكاب جرائم حرب من أبشع ما عرفناه في التاريخ الحديث، لا أن يكافأ بالإبقاء عليه تحت علم الأمم المتحدة!
سلسلة وعود كاذبة انخرط فيها الوسطاء منذ البداية، ففي عام 2013 قيل للسوريين انتظروا عامًا حتى موعد نهاية الأسد حتى يكمل فترة رئاسته، ويكون التغيير دستوريًا من أجل حفظ ماء وجه الأسد. وعندما جاء الموعد أجرى الأسد انتخابات مزورة، ونصب نفسه رئيسًا من جديد، واستمر في القتل والتشريد. الآن، مشروع المفاوضات يجعل الأسد يستمر حتى ربيع عام 2018، أي يتم توقيتها لتستمر إلى موعد الانتخابات.
طبعًا، لا أحد يتذكر تلك الكذبة الأولى الآن، لأن الأكاذيب صارت كثيرة. مثلاً قيل للمعارضة، اقبلوا بمفهوم «المحافظة على النظام» حتى يمكن تبني مشروع إقصاء الأسد، وبذلك نتجنب انهيار ما تبقى من الدولة، وحتى لا تتكرر غلطة الأميركيين في العراق الذين اعتقلوا كل القيادات وسرحوا كل الجيش والأمن. المعارضة قبلت بالعرض، وأعلنت استعدادها للمشاركة في حكومة مع عدوها النظام، لكن من دون الأسد.
ثم قيل لها لا بد أن تتواصلوا وتتفاوضوا مع الروس، لأنهم طرف فاعل، ومن خلالهم يمكن الانتقال إلى مرحلة تفاوضية تنهي الأزمة. المعارضة ذهبت إلى موسكو ولم يسمعوا هناك سوى التهديدات. وكان تعليق أحد المشاركين، ماذا بقي في سوريا حتى نخشى عليه من التهديد؟
وعندما أعلنت الحكومة الأميركية مشروعها محاربة تنظيم داعش، طالبت المعارضة بمشاركتها في قتال التنظيم باعتباره شرطًا للتعاون معها عسكريًا وسياسيًا، قبلت المعارضة. الأميركيون هادنوا التدخل العسكري الروسي وحربهم في الجو والإيراني على الأرض ضد المعارضة المعتدلة. كان ما يقلق الحلفين المتنافسين هو كيفية تنظيم العمليات العسكرية في سماء سوريا حتى لا تقع حوادث بينهما. كل ما حصل عليه السوريون من العمليات ضد «داعش» هجوم الروس على المناطق المدنية، وزيادة في الإغاثة الغربية من البطانيات والأغذية للاجئين.
سلسلة الوعود الكاذبة واللامبالاة هذه ستنجح في تحقيق أمرين خطيرين، الأول زيادة المأساة الإنسانية بمضاعفاتها المتعددة، والثاني انتشار الإرهاب الذي ينمو سريعًا نتيجة الفراغ والفوضى والغضب.
ويخطئ السياسيون عندما يتعاطون مع الأزمة السورية على أنها مجرد قضية متفرعة من تشابكات العلاقات المتوترة في منطقة الشرق الأوسط. الحرب في سوريا في الأصل قضية قائمة بذاتها وليست جزءًا من الصراع العربي الإيراني، أو السني الشيعي، أو الروسي الأميركي. وهذا لا ينفي أن سوريا أصبحت ساحة لصراعات متعددة. أزمة سوريا جذورها محلية، وهذا تاريخها بإيجاز. ولد نظام الأسد من منتجات الحرب الباردة ومحسوب على المعسكر السوفياتي، وبعد سقوط السوفيات لم يستطع أن يتغير أو يتطور. ثم صار وضعه أصعب بعد موت مهندس النظام، وضابط إيقاعه، أي مؤسسه حافظ الأسد عام 2000. تولى بعده ابنه بشار، الذي درس سنة واحدة في طب العيون، وفشل في إدارة الدولة. وفي عام 2011 واجه انتفاضة شعبية، مع بقية الأنظمة العسكرية الأمنية في المنطقة مثل مبارك مصر، وزين العابدين في تونس، والقذافي في ليبيا، وصالح في اليمن.
وبالتالي فإن قراءة الأزمة السورية على أنها نتاج صراع عربي مع إيران، أو نزاع مذهبي غير دقيقة، هي مضاعفات مباشرة لانهيار النظام وليست سبب الانتفاضة عليه. وبالتالي سيكون من المستحيل الإبقاء على الأسد إلا في حال إعادة مبارك للحكم في مصر أو ابن القذافي إلى ليبيا.
من أجل الإبقاء على الأسد في دمشق قام الروس والإيرانيون بذبح ثلث مليون إنسان، وتشريد اثني عشر مليونًا آخرين، وتدمير عشرات المدن. وهم الآن يحاولون طرد نصف الشعب السوري من مناطقهم لبناء دولة مكوناتها الإثنية تلائم قدرة الأسد الذي ينتمي إلى طائفة نسبتها من السكان عشرة في المائة فقط. فأي جنون هذا؟ وكيف تقبل حكومات المنطقة السكوت عن هذه المهزلة والمأساة الخطيرة؟!
سامي النصف
من يسكن أو يزر دول الخليج يعلم أن كثيرا من عادات الغذاء واللباس القائمة هي موروثات عقود وقرون من الفقر الشديد، فالقهوة والشاي يقدمان بكميات قليلة في فناجين وأكواب صغيرة كي لايكون هناك فائض، والأكل يعتمد على الرز مأكول الشعوب الفقيرة والذي يوضع في صحن كبير يلتم الجميع حوله والسبب ان ما يزيد على طرف يأكله طرف آخر دون المساس بكرامته، فلا يبقى شيء بالصحن في نهاية الأمر بعكس الشعوب الغنية التي تخصص صحنا لكل فرد، والحال كذلك مع لباس الدشداشة التي لا يضيع قماشها كحال البدل ولا تحتاج الى إضافات كالقميص والكرافتات ويمكن أن يلبس تحتها أي شيء للدفء حتى دشاديش أخرى وقد بقيت تلك الموروثات رغم الطفرة والتي تظهر أن الثراء هو الاستثناء والفقر هو الأساس.
***
والفارق بين الغنى والفقر للدول والافراد قائم على الفارق المالي بين الحاجيات والدخل المالي، فكلما زاد الدخل عن الحاجيات زاد الثراء، وكلما قل الدخل عن سد الحاجيات زاد الفقر، وقد تكون الدول الخليجية هي الوحيدة التي خرجت بحسن إدارتها لثرواتها النفطية من دائرة الفقر التي تتسم بها دول منطقة الشرق الاوسط (رغم وافر ثرواتها من نفط ومياه… إلخ) لأسباب عدة منها سوء الادارة والفساد اللذان اشتهرت بهما الانظمة الثورية بالمنطقة وضياع الموارد بالحروب والمخصصات الضخمة للجيوش إضافة الى الزيادات السكانية الرهيبة.
***
ما قد يحدث لبعض دول الخليج مستقبلا اذا ما استمر انخفاض سعر النفط لسنوات طوال دون بدائل حقيقية للدخل، هو تراكم العجوزات في الميزانيات المالية وتسييل الاستثمارات والاحتياطيات النقدية وما سيتبعه قسرا من خفض في أسعار عملات لدول تستورد كل شيء مما سيجعل دخل المواطن الخليجي لا يمكّنه من الحصول على حاجياته الاولية وتتحول تلك الدول من الثراء الى الفقر.
***
آخر محطة (1): الاموال الخليجية ساعدت وساهمت بدعم الدول العربية، لذا فأي تغيير سالب بأحوال دول الخليج وتحولها من الثراء الى الفقر سيكون له أضرار كبيرة على دول المنطقة.
(2) قد يكون هناك جانب سالب للمال الخليجي وهو تعويده قطاعات كبيرة من العرب التي عملت بالخليج أو استفادت دولها من أموال الخليج، على الترف والخدم وبناء القصور بدل البيوت واقتناء السيارات الفاخرة الضخمة بدلا من السيارات المتوسطة والصغيرة المناسبة.
(3) كانت بعض دول الخليج أمام طريق مسدود قبل 7 عقود فقط حين بارت تجارة اللؤلؤ وتم الحد من استخدام السفن الخشبية في التجارة فأتت معجزة النفط، فهل نحن بالخليج في انتظار معجزة أخرى في القادم من الأعوام، أم أن زمن المعجزات قد ولى وانقضى؟!
نزكي لكم قراءة: لماذا تأخرنا وتطور الآخرون ؟
*نقلاً عن “الأنباء” الكويتية
سام گیندین
سعید رهنما: على الرغم من التكاليف والتضحيات الجمة، فقد أصاب الفشل كلاً من الستراتيجيات الثورية والستراتيجيات الاصلاحية التي اتبعها الاشتراكيون في مختلف بقاع العالم. وغالباً ما اضطر هؤلاء إلى تغيير مسارهم صوب السير على طريق الرأسمالية. من وجهة نظركم إلى أي حد يتحمل الاشتراكيون انفسهم وزر هذا الفشل، وما هي الدروس التي استخلصناها من هذه التجارب؟
سام گیندین: إن المشروع الاشتراكي هو مشروع بالغ التعقيد، ويحتاج إلى زمن طويل لتطبيقه. ولحد الآن نتساءل هل أصابنا الفشل أو ” أننا لم نحرز النصر لحد الآن”. بالطبع يجب أن نتحمل مسؤولية المشاكل المتعلقة بالتحليلات والتنظيم. فمن الناحية المعرفية، برز تيار ينظر إلى الماركسية كعلم وضع كل القوانين التي تؤشر بشكل مطلق على مسير تطور الرأسمالية. في الوقت الذي لم تؤشر الماركسية إلاّ على بعض الاتجاهات الكلية التي عادت علينا بالفائدة؛ علماً أن البحث في قوانين ثابتة هو الخطأ بعينه.
هذه الأخطاء التي ارتكبت قد استخفت بالواقع الذي يواجهنا. وعلى هذا الأساس توقّع الاشتراكيون أن تسقط الرأسمالية عاجلاً أم آجلاً بسبب فعل قوانينها الداخلية، واعتبرت إنه قد آن الأوان كي يستثمر الاشتراكيون من هذا السقوط. وإضافة إلى ذلك، فقد بالغنا بحدّة وشدّة التناقضات الرأسمالية، واعتبرنا أن تلك التناقضات ستؤدي اتوماتيكياً إلى تثوير العمال. ونتيجة لذلك لم نستطع أن نفهم كم يستغرق من الوقت كي تصبح الطبقة العاملة جزءاً من القوة الاجتماعية التي باستطاعتها أن تحدث التغيير الاجتماعي. هذ “التفاؤل” أدى إلى تجاهل إجراءات الرأسمال من أجل إحداث خلل في قدرات الطبقة العاملة وتحديد أفكارها وترويضها عبر ضغط وسائل العيش ولو لفترة محدودة، وأن لا تدع للطبقة العاملة الفرصة للمشاركة السياسية وصياغة السياسات الستراتيجية. كل ذاك أحدث خللاً في جوهر قضايا التنظيم وأهمية التوعية الراديكالية وتحريك أفراد الشعب. علينا أن نفكر ملياً بأهمية التنظيم، لا أن نفكر فقط بكيفية مسك زمام السلطة، لكي “نبدأ” في الواقع بالجواب على أسئلة أساسية مثل كيف ندرج الاشتراكية في جدول عملنا وكيف نحافظ عليها، وكيف نكسب الشعب إلى جانب هذه العملية البالغة التعقيد والتناقض. لو افترضنا أن العمال سيطروا اليوم على مقدرات الأمور في العالم بشكل سحري، فهل سيستطيعون بأي شكل من الأشكال إدارة المجتمع؟ في أغلب الاحتمالات أنهم “لا” سوف لا يستطيعون ذلك، لأن كل تجاربهم في ظل الرأسمالية لا تؤشر مطلقاً على استعدادهم لذلك وستبدد كل قدراتهم.
في الحديث عن القضية التنظيمية، أكد “جورج لوكاش”** بشكل صحيح على
جورج لوكاش 1885-1971
أن الماركسيين لم يعيروا اهتمام كاف بهذه القضية. وظن الكثير من الماركسيين أن التجربة البلشفية قد قدمت الجواب اللازم الذي يستجيب للمرحلة الجديدة. إن استمرارية بقاء الرأسمالية يتطلب منا أن نعيد النظر بأمور كثيرة في العالم الذي نعيش فيه. وينطبق هذا الأمر على الطبقة العاملة في الغرب حيث كسبت الطبقة العاملة مزايا كبيرة، وهي مستعدة الآن للتخلي عن بعضها مقابل الاحتفاظ بالمكتسبات الكبرى التي أحرزتها. وفي إطار العولمة وفشل الشيوعية والاشتراكية الديمقراطية، هناك مانع مهم أمام اليأس العام الجارف يتمثل في الإمكانيات والفرص المتاحة. إن ما جعل قضية التنظيم مسألة أساسية هو الحاجة إلى إقامة هياكل يستطيع أفراد الشعب من خلالها العمل وإدراك الموضوع الذي يعملون من أجله، فالاعتماد على النضال أمر مهم جداً.
سعید رهنما: إنني سعيد بطرحكم موضوع التنظيم ويجب العودة إليه لاحقاً. والآن أود أن أسأل ما هو التفاوت بين الثورة الاجتماعية الماركسية القائمة على “الحركة الواعية والمستقلة للأكثرية الشاملة” وبين الثورة البلانكية للأقلية التي تقود الجماهير غير المستعدة؟
سام گیندین: التغيير الثوري يحتاج بالتأكيد إلى قيادة، لأن أفراد الشعب لم يتربوا على نمط واحد، ومن المنطقي أن نبدأ من مكان ما، ولذا علينا أن نبدأ من “بؤرة” من الشعب ممن لديها الاستعداد الأكثر لتنظيم التغيير الراديكالي. ولكن القضية الحاسمة في بناء مثل هذه القاعدة الشعبية أو “البؤرة” والأمر العاجل في هذا المجال هو توسيع الطبقة العاملة، بالمفهوم الأوسع للكلمة، باعتبارها قوة اجتماعية. بالنسبة إلى الاشتراكيين الديمقراطيين، فالقضية تتجاوز اتباع الاشتراكيين سياسة أكثر راديكالية. فالاختلاف يكمن في أن الاشتراكيين الديمقراطيين يسعون إلى الدخول إلى الحكم وتنفيذ السياسات المطلوبة، في حين إن المشروع الاشتراكي يدور أساساً حول توسيع قدرات الشعب. فلا نستطيع أن نصل إلى أهدافنا إلاّ في حالة استطاعتنا أن نوسّع قدرات العمال على التحليل والتفكير وصياغة الستراتيجية والبحث الديمقراطي، بحيث نستطيع أن نوفّر الأجواء ونخلق الهياكل التي يمكن بواسطتها أن ننجز عملنا وأن نقود المواجهات والنضالات ضد الرأسمالية.
إن الكثير من العمال لا يختلفون حول الواقع الحالي السيء الذي يعيشون فيه في ظل الرأسمالية؛ ولكن ما يحد من نشاطهم وحركتهم هو السؤال التالي ” كيف نستطيع أن نواجه الرأسمالية في الواقع؟”. خلاصة القول أنهم لم يعثروا لحد الآن على الأدوات التي يواسطتها يمكن المشاركة بالتغيير المحتمل للرأسمالية. فنقاباتهم محدودة النشاط والأهداف؛ بالطبع يمكن أن تترك النقابات بعض الآثار الايجابية، ولكن ليس على الهياكل الكبيرة التي تهيمن على حياتهم وعلى أن تبلور شكلاً لخياراتهم. وإضافة إلى ذلك، تقف الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية مانعاً أمام التغيير، وهذا بحد ذاته جزء من المشكلة. ولهذا يتجه العمال صوب حياتهم الخاصة، ويتعاملون مع الظروف ويسعون إلى تأمين قوتهم. وهنا يصبح الدور الأساسي للمنظمات الاشتراكية هو تعليم وتنوير العمال حول طرق حل مشاكلهم، أما التعليم المتعلق بالنضال، فيجب خلق الهياكل التي يستطيع الشعب خوض النضال بالاعتماد عليها. إنني لا أقصد بشكل مجرد المنظمات السياسية والتنظيمات التي تخوض الانتخابات، بل كل أنواع المنظمات، المنظمات النسوية والمنظمات المناهضة للتمييز العنصري والمنظمات التي تنبثق خلال المسيرة النضالية للشعب. وللتأكيد على أهمية التعليم وعلاقته بالنضالات، أتطرق إلى تجربتي في الحركة النقابية. فعلى الرغم من أن العمال لهم علاقة بالنشاط الفكري ويحبون الإطلاع عليه، إلاّ أن العمال بشكل عام ينظرون إلى التعليم الانتقائي كنوع من الترف إذ لا يرتبط بحياتهم، فهو يرتيط بحياتهم عندما يكون جزءاً من نضالاتهم.
سعید رهنما: من المناسب الاستمرار بتناول هذه النقطة الأخيرة، وخاصة وإنكم قد خضتم نشاطات مهمة في الحركة العمالية وفي أحد أهم وأكبر النقابات العمالية في أمريكا الشمالية، إضافة إلى منجزاتكم في الجامعات.
سام گیندین: اسمح لي أن انقل لكم أحدى التجارب للتأكيد على العلاقة بين الهياكل، وبالتحديد الهياكل التي تحتاج إلى التعليم، وبين النضال. في أواخر السعينيات من القرن الماضي، خضنا، نحن في نقابة عمال صناعة السيارات، مباحثات مع الإدارة حول السماح لقسم من العمال بالمشاركة في دورة تعليمية في المركز التعليمي لمدة أربعة أسابيع، مع تأمين دفع أجورهم المعتادة. وكان ذلك طريق جديد بالنسبة للجيل الجديد من قادة النقابة. لم تكن هذه الدورات، دورات فنية، بل دورات تتضمن مواد في الفلسفة والاقتصاد والتاريخ مصحوبة بأفكار ماركسية مكثفة. وتصادف تطبيق هذا البرنامج مع مجيء جيل جديد من العمال في محيط العمل ومع بدء الهجوم الليبرالي الجديد على العمال. وكان القسم الأعظم من الربنامج مكرساً للنضال ضد الليبرالية الجديدة.
سعید رهنما: في الواقع يثير ذلك الاهتمام، فأنتم نظمتم هذه الدورات… ودفعت شركات صناعة السيارات نفقاتها.
سام گیندین: نعم، في الحقيقة لم تتدخل الشركات في هذه الدورات، وحصلنا أثناء الحوار معها على الأموال، علماً أن جوابها الأول كان لماذا ندفع نحن الأموال حتى نوفر لكم الإمكانية بأن تلقوا دروساً حول الماركسية؟. ومن أجل اتمام هذه الدورات فقد استوعبنا 200 عامل خلال الدورات للعمل كمساعد/ معلم، إلى حد أنهم أصبحوا منظمين. وتوقعنا أنه سيكون باستطاعتنا خلال دورات تمتد إلى عشر سنوات أن نُخرّج 10000 عامل عن طريق هذه الدورات أو دورات أقصر(اسبوع واحد) لتربية الكوادر القيادية للسود وللنساء ولأنصار الحفاظ على البيئة وأمثالهم. وما دامت النقابات تخوض نضالاً مع الشركات، فسيحالف النجاح هذا البرنامج. وبعد أن ينهي الطالب/العامل الدوره ويعود إلى العمل، فسيستمر على خوض النضال ضد التجارة الحرة والمشاركة في المظاهرات ضد تقليص التأمين على العاطلين عن العمل أو على تطبيق شعار العناية الصحية وما شابه ذلك.
إلاّ أنه الوضع تغيّر بعد ذلك، سواء على المستوى المحلي أو على المستوى العالمي، حيث تراجعت الثقافة النضالية للنقابات تدريجياً. فبعد أن شرعت النقابات بالمهادنة، تغير مجرى التعليم. فمطالبة المشاركين بضرورة النضال ضد هذه المهادنة، على سبيل المثال، بدا إن ذلك يتناقض مع مزاج قيادة النقابات ويثير عدم ارتياحها. وزادت النقابات من رقابتها على ما يجري من بحث في الدورات، ووافق المعلمون على هذه الوجهة من أجل الاحتفاظ على مواقعهم وكي لا يعودوا إلى خط الانتاج، وتخلّوا عن الأمور التي لا ينبغي البحث فيها. وإضافة إلى ذلك، فإن المعلمون وبسبب ابتعادهم عن محيط العمل، لم يعد يتمتعون إلاّ بدعم محدود من قواعد العمال في محيط العمل، وقلّت حظوظهم في انتخابات الوحدات المحلية للنقابات. ويبرر المعلمون مهادنتهم سواء أمام أنفسهم أو أمام الآخرين بأنهم لا يطرحون القضايا الأكبر أمام النقابات، ولكنهم كالسابق قادرون على طرح قضايا ثانوية أقل خطراً مثل رعاية الأطفال والتمييز في العمل والأجور العادلة. إذن وصل حال النقابات إلى وضع عقيم وبدون نتائج إيجابية، حيث أن الكوادر التي شاركت في الدورات التي يقع على عاتقها تدريس المناهج الراديكالية حسبما تعلموه كي يصبحوا نشطاء في النقابة، تخلوا عن مهمتهم.
هناك مسألتان تطرح نفسهما في هذا المجال. المسألة الأولى تتعلق بالعلاقة بين النضال والهيكل التنظيمي. الهيكل التنظيمي مهم، ولكنه يجب أن يكون على صلة بالنضال. وعندما لم يعد للنضال مكان في جدول العمل، فالهيكل التنظيمي سيلعب دوراً سلبياً. المسألة الثانية تتعلق بالاشخاص الذين أنهوا هذه الدورات وعادوا إلى محيط العمل. كانت الدورات مؤثرة، ولكننا لم نستطع بأن نهيأهم كي يلعبوا دورهم كمنظمين. وكانت النتيجة أن الكثير من الطلبة شعروا بعد أنهاء الدورة بأنهم أعلى شأناً من الآخرين إلى حد احتقارهم لعمال المصنع الآخرين؛ إنهم كانوا اشتراكيون وقد تلقوا “المعارف” في حين لم تسنح الفرصة لعمال المصنع التمتع بهذه الفرصة. لقد كانت هناك مشكلة جدية في تشجيع العمال الآخرين في السير على سكة واحدة، وكانت هناك حاجة إلى مهارات ضرورية لأؤلئك العمال الذين لم يمروا بالدورات، ولهذا شعر العمال الذين اجتازوا الدورات بالارتياح بسبب استطاعتهم على نشر افكارهم الراديكالية الجديدة بين أفراد الشعب الذين يوجد بينهم أفراد من ذوي النزعات اليسارية، فيتحدثون عن كوبا ونيكاراغوا مثلاً. ونتيجة لذلك، فبدلاً من أن يعمل قادة الطبقة العاملة في محيط العمل، إلاّ أنهم انفصلوا عن أقرانهم.
سعید رهنما: أي أنهم تحولوا إلى نخب عمالية جديدة؟ من ناحية يبدو الأمر طبيعياً بسبب التحرك وتبادل المواقع الاجتماعية، وهو عامل مهم يجب الأخذ به عند تنظيم العمال.
سام گیندین: إنهم ينظرون إلى أنفسهم كعناصر “تقدمية”، وكانوا يعملون بالأساس خارج نقابة العمال، ولو وجدت في ذلك الوقت أحزاباً اشتراكية حقيقية، لاجتذبت الكثير من هؤلاء العمال وتنظيمهم وتعبئتهم للقيام بأعمال لا يمكن للنقابة أن تؤديها. إذن أن غياب الأحزاب اليسارية لعب هو الأخر دوراً في ضياعهم، وهذا درس آخر يتمثل في غياب الأحزاب اليسارية. فلا يمكن لأكثر النقابات قوة سوى أن تمارس تأثيراً محدوداً على الأوضاع.
سعید رهنما: هذا الموضوع يثير الاهتمام، لأنه يتعلق بالعلاقات بين النقابات العمالية والأحزاب السياسية وبين العملية السياسية. وإضافة إلى ذلك فإنه على علاقة بين المستويات المحلية والمستويات الدولية. وكما أشرتم، عندما تتغير الظروف الدولية، يلاحظ انعكاسات ذلك على المستويات المحلية. وسأعود إلى ذلك بعدئذ. الآن أود طرح سؤال مهم آخر. فكما تعلمون إن ماركس استثنى الدول التي تتمتع بـحق “الاقتراع العام” من العملية الثورية، حيث “باستطاعة العمال فيها الوصول إلى أهدافهم بالوسائل السلمية”. الآن نرى أن الأكثرية الساحقة من الدول تتمتع بحق الاقتراع العام، فإلى أي حد يصبح الانتقال السلمي ممكناً وفي ظل أية ظروف؟ ومن جديد يجري الحديث حول قضية الثورة أم الإصلاح.
سام گیندین: عندما نتحدث عن التغيير الثوري، يجب أن ننظّر بشكل أكثر إلى مفهوم الدولة. تبنت الاشتراكية الديمقراطية الفكرة التالية، وهي…. متى ما يتم تشكيل الحكومة، سيتم الهيمنة على الدولة. ومن ناحية أخرى، يعتقد لیو پانیچ وأنا، إن تقليص الأدوات البرجوازية في الدولة هو الخطأ بعينه. فقد لعبت الدولة طي مدة طويلة بدور في إدارة التناقضات الرأسمالية، ووسعت مجموعة نادرة من القدرات. وبسبب علاقة الدولة بتراكم الرأسمال، فإنها تلعب دوراً في تأمين فرص العمل وجبي الضرائب والحفاظ على القوانين. وعلى الرغم من القيود التي تحيط بها، إلاً أنها تتمتع بالاستقلال النسبي، وهذا ما يطرح أسئلة معقدة حول سبل تغيير مثل هذه الدولة، ومن أين نبدأ؟ انتم لا تستطيعون أن “تمحو الدولة”، لأن المجتمع بحاجة إلى الدولة كمفهوم تنفيذي جمعي، ولكن هل يمكنكم أن تنظروا إلى عملية السيطرة على الدولة كعملية يمكن خلالها الهيمنة على مرافق منها بشكل تدريجي؟ وعلاوة على ذلك، ماذا سيكون دور نقابات العاملين في قطاع الدولة في هذه التغييرات؟
في هذا الإطار يمكنني التطرق إلى مثال مجالس نقابات العمال في مستشفى أونتاريو، حيث يتولى ممثلو الكثير من عمال الصحة رعاية طويلة الأمد للمصابين بالأمراض المزمنة والمعاقين. فالإضراب بالنسبة لهم يعد غير قانوني، والأهم من ذلك أن أعضاء النقابة يعارضون الإضراب، ولا يريدون أن يتخلوا عن خدمة العجزة والعاجزين. وإضافة إلى ذلك، فإن مثل هذا الإضراب سيؤدي إلى عزلتهم في أعين الرأي العام، ومن المحتمل أن يؤدي إلى إضعاف حركتهم. إذن ما العمل؟ لقد اقترح زعيم قسم
(CUPE)
في نقابات عمال قطاع الدولة أن يلجأ العمال إلى الاحتجاج بدلاً من الإضراب. وتقوم هذه الفكرة على اختيار واحدة من المستشفيات، ثم القيام بدلاً من الإضراب بتحشيد عمال إضافيين من سائر الوجبات أو من مستشفيات أخرى كي يؤدي الواجب بالنيابة عن العمال المضربين، بدلاً من تقليص ميزان الخدمات أو زيادتها. لقد وضعت هذه الخطة إدارة المستشفى في زاوية محرجة، هل تمنع ورود هؤلاء العمال مما يعرضها للملامة، أو أن تقف على الهامش وتسمح لنقابة العمال بتولي مسؤولية تقديم الخدمات؟ وهذا ما يطرح بشكل غير مباشر مسألة النوع المختلف من الدولة والتي يلعب فيها العمال أدواراً مختلفة، ويؤدون عملهم على أسس متفاوتة.
إن السؤال الأهم المطروح يتعلق بمسألة كيفية مواجهة الدولة وجهاً لوجه. فبالرجوع إلى قدرة الدولة على المستوى الدولي، فإننا نستطيع أن نقف بوجهها فقط إذا ما أقمنا قاعدة عبر تحشيد أوسع وأعمق الحلفاء. وهنا أشير إلى نقطة هي، أنه في اللحظة التي نصل فيها إلى الوضع الثوري، تحدث الانشقاقات ويمكننا استغلالها، فلو كنا في أقلية فسنكون غير قادرين على مواجهة قوة الدولة ونصاب بالخيبة. إننا لا يمكن أن نتجاهل الأحزاب الديمقراطية بدعوى أنها تنشط في ظل “الديمقراطية البرجوازية” أو المبالغة بدورها بكونها تتمتع بمشروعية انتخابها من قبل أفراد الشعب. ينبغي علينا اتباع طريق توسيع الديمقراطية بالاقتران مع تعبئة أوسع أفراد الشعب إلى جانبنا كي نحرز النصر. وبالطبع وكما تشير التجربة الفنزويلية، يجب العمل في الجيش والشرطة ويكون لنا قواعد فيها لكي نضع هذه المؤسسات على الأقل على الحياد. إن تأمين أوسع قاعدة في المجتمع المدني، إضافة إلى الاختلافات التي تحصل في الجيش والشرطة، من المحتمل أن يحدا من لجوء هاتين المؤسستين إلى العنف. ولكن الضمانة الوحيدة التي يجب أن نتمتع بها في نهاية المطاف هي عمق وسعة القاعدة التي ننشأها في المجتمع المدني.
وهذا يجرنا من جديد إلى هذا السؤال المعقد جداً وهو، ماذا يحصل بعد استلام السلطة؟ إذا كان الأمر يبقى محصوراً بالفوز في الانتخابات واستلام السلطة، دون إجراء “تغيير في الدولة” فماذا يعني ذلك؟ إن من جملة الإجراءات التي يمكن أن نحققها هي تشكيل مجالس العمال والمتمتعين بالخدمات في مختلف المرافق ( مثل المستشفيات أو في مرافق الخدمات الاجتماعية)، بشكل يختلف عن ما كان يطرحه الحكم، والتخلي عن اتحادات المستهلكين الذين يطرحون في الغالب مصالحهم الذاتية. وعلى أساس هذه الهياكل الشعبية التي تتشكل على أسس طبقية، يمكن الاقتراب من شكل الدولة المطلوبة التي تتبنى مختلف أنواع المطاليب وتحمي المبادرات التقدمية بأشكال جديدة من التنظيم، دولة تسير باتجاه إجراء تغييرات طويلة الأمد بما يؤدي إلى تعميق الديمقراطية.
سعید رهنما: عندما نتعامل مع مجتمعات غير ديمقراطية، ولا توجد أحزاب تقدمية مستقلة فيها، وليس لدى العمال أية نقابات مستقلة، وإن وجدت، فهي نقابات صفراء تديرها الحكومة والآخرون، تصبح القضية أكثر تعقيداً. إن البحث في المسيرة غير الثورية في الأنظمة الديكتاتورية ينطوي على صعوبة بالغة. هل هناك أفكار حول أساليب العمل في ظل مثل هذه الظروف؟
سام گیندین: هذه من ضمن مجموعة من المسائل التي يجب أن نتعلم منكم عنها، لأن لديكم تجربة في ذلك، رغم أن لدينا تجارب واستخلصنا الدروس من تاريخنا في عقد الثلاثينيات من القرن الماضي، أي قبل استقرار النقابات بشكل قانوني. يبدو لي أن هناك نقطتان مهمتان. الأولى ، هناك الكثير من العمل الذي ينبغي إنجازه في المحلات وخارج محيط العمل؛ ففي خارج أسوار العمل توجد أيضاً الطبقات. فعندما يتمركز العمل في مكان واحد، في حين أن العمال أنفسهم منتشرون في فضاءات المدينة الواسعة، تبرز مشاكل أكثر. ثانياً، من أين تأتي الثقة بالتغلب على الوضع الراهن؟ وهنا ترتدي تجربة عقد الثلاثينيات من القرن الماضي أهمية خاصة. ففي تلك الظروف، كان العمال على قناعة بأن النشاط النقابي ضرب من الجنون وعمل مستحيل. ولعب الشيوعيون دوراً مميزاً في التغلب على هذه المعضلة. كان لديهم تحليل ووجهة نظر حول الرأسمالية، كما إن علاقاتهم الأممية عمّقت الشعور لديهم بأنهم يخوضون صراعاً أكبر مما أعانهم على التغلب على اليأس الفردي. كل هذه العوامل، إضافة إلى إدراكهم حول طول أمد الثورة، يسّر السبل لإمكانية تشكيل النقابات رغم الظروف “الواقعية” الصعبة التي تحيط بهم. لم ينتم الكثير من العمال إلى الحزب الشيوعي، ولكن استعداد الشيوعيين للنضال عزّز من قناعة العمال بخوض النضال. وحتى عند السؤال من العمال الذين كانوا على عداء للشيوعية، ففي جوابهم كانوا يؤكدون على أنه في عام 1928 وجدوا أن الشيوعيين كانوا الوحيدون الذين بلغوا هذه الدرجة من “الجنون” بحيث فكروا وسعوا إلى تشكيل النقابات في مصنع فورد للسيارات.
وهناك نقطة مهمة أخرى هي أن قسماً كبيراً من العمل التنظيمي يتولاه العمال العاطلين عن العمل، وهذا يعتبر أمر غير مألوف في الظاهر، لأن قوة التنظيم تحتاج إلى من يمارس العمل فعلياً. ولكن ما شهدناه في الواقع هو أن الكثير من العمال العاطلين عن العمل أصبحوا في النهاية قادة “للعمال”، فبعد عثورهم على عمل استمروا في نشاطهم التنظيمي في محيط عملهم الجديد. ففي أفريقيا الجنوبية، لعب التنظيم في أطراف المدن التي يقطنها السود دوراً بالغ الأهمية، ومن ضمنها وقوفهم بوجه تحويل مناطقهم إلى منطلق لمخربي الإضرابات بدلاً من أن تكون بؤرة لنشاط الناشطين في النقابات. كما إن التنظيم في المدارس ينطوي على أهمية بالغة، لأن التلاميذ يلتحقون في نهاية الأمر بقوى العمل ، حيث أن نضالاتهم السابقة في مجال التنظيم يترك أثره في محيط العمل. ففي البرازيل وأثناء مرحلة الديكتاتورية، كانت الكنيسة المحل المناسب والمهم للتنظيم. ومن المهم الإشارة إلى أن النوع المطلوب من التنظيم يجب أن يكون في محل العمل، أي في المكان الذي يتمتع فيه العمال بقوة اقتصادية، إضافة إلى خارج محيط العمل، وذلك لكي لا تصبح نضالاتهم محصورة فقط بالنقابات. وهكذا فلا يقتصر التنظيم فقط على محل العمل، بل يجب المبادرة إلى التنظيم في محلات المدينة وفي المدارس وبين صفوف العمال العاطلين عن العمل. وأظن إن ذلك يكتسب أهمية كبيرة.
سعید رهنما: إن ما أشرتم إليه هي نماذج مهمة للتنظيم في ظروف مختلفة. والآن ننتقل من المستوى المحلي إلى المستوى الدولي. فمع العولمة والأممية المتزايدة لكل عجلات الرأسمالية، ما هي الفرص أو الموانع الجديدة التي تواجه المدافعين عن الإشتراكية؟ وهل من الممكن أن تقوم الاشتراكية في بلد واحد؟
سام گیندین: قبل الإجابة على هذا السؤال، أود أن أطرح قضية تمركز قوة العمل بالارتباط مع أمميتها. ففي أوائل العقد السابع من القرن الماضي، وضعت قدمي لأول مرة في النقابات، وكانت النقابات تولي اهتماماً كبيراً بالعولمة وبتشكيل النقابات الأممية التي تقف بوجه عملية عولمة الشركات الكبرى. ولكن المشكلة هي أن التوجه في تشكيل النقابات كان في الأساس على غرار التوجه نحو الاتحادات في الشركات على المستوى العالمي. وفي حين كانت الحكومة تتحرك صوب الليبرالية الجديدة والتقشف الاقتصادي والتجارة الحرة، وكان السؤال الواقعي المطروح هو إمكانية تسييس العمال ومواجهتهم للحكومة، وكنا نحتاج إلى تعاون النقابات في بلادنا أكثر من النظر إلى الخارج. في الوقت الذي انعدم فيه التعاون على المستوى المحلي، فعلى سبيل المثال كانت هناك منافسة بين عمال صناعة السيارات وبين عمال صناعة الفولاذ حول العضوية، أو أن عمال القطاع العام على قطيعة مع عمال القطاع الخاص، فكيف يمكن أن نتوقع تضامن جدي بين العمال المكسيكيين؟ فنقابة عمال صناعة السيارات UAW، ومن أجل إضعاف مواقع عمال صناعة السيارات في الولايات المتحدة وكندا، راحت تطالب بزيادة الأجور في معامل فولكس واغن وجنرال موتورز في المكسيك. ولكن القضية هي أن عمال مصانع فولكس واغن وجنرال موتورز في المكسيك كانوا يحصلون على أجور جيدة مقارنة بالعمال المكسيكيين الآخرين، في حين كانت القضية الأساسية هي تأمين التضامن الداخلي بين الطبقة العاملة المكسيكية.
اسمح لي أن أخوض أكثر في البحث في هذه القضية. قمنا بزيارة لمصنع فولكس واغن في ضاحية من ضواحي مدينة بوئبلو التي يبلغ عدد سكانها مليوني نسمة، والذين كانوا يحلمون بحلم لا يمكن أن يتحقق في العمل في المصنع. ولاحظنا أن العمال يعملون في هذا المصنع بسرعة مدهشة لا يمكن أن يتصورها عمال صناعة السيارات في الولايات المتحدة وكندا. إنهم لو كانوا يعملون بصورة أبطأ وبسرعة منطقية، فسيتسنى للكثير من سكان الضواحي الفقيرة slum أن ينخرطوا في صفوف أجراء مصنع السيارات. كما إننا لاحظنا إن العمال كانوا من الشباب، وعند السؤال عن ذلك من مدير المصنع، أجابنا بأن من يبلغ سن الثلاثين فسوف لا يستطيع العمل بهذه السرعة، وعليه أن يترك العمل. وتأكيداً على ذلك، لم تعد المشكلة في كيفية زيادة أجور عمال صناعة السيارات المكسيكيين مما يؤدي إلى انفصال هؤلاء عن العمال المكسيكيين الآخرين بشكل متزايد، بل المشكلة هي في كيفية تأمين التضامن أكثر مع بقية العمال وسكنة الأحياء الفقيرة. وفي هذا الإطار تعرّض ” الاتحاد الدولي” للطبقة العاملة المكسيكية إلى التشرذم، وليس إلى تعميق التضامن الطبقي بينهم.
بعد هذه الانتقالة المطولة، نعود إلى قضية إمكانية الاشتراكية في بلد واحد. إننا لا نستطيع أن نقوم بثورة في بلد واحد على انفراد. يمكن أن تحدث الثورة في أحد البلدان وأن نحقق بعض المكتسبات والمزايا، ولكن إذا ما بقيت الثورة محصورة في بلد واحد، فستبقى ثورة محدودة بالضرورة. ولكن بما أننا لا ننتظر مكتوفي الأيدي لحين الفرصة كي تندلع الثورات في كل مكان، بمعنى التخلي عن أمل التغيير الاجتماعي، فإننا نستطيع حيثما نكون أن ننجز أي عمل نحن قادرون على إنجازه، وضمن الحدود الممكنة. بالطبع يمكن لنضالاتنا أن تثير المشاعر الأممية، وأن نواجه التضامن الأممي، ولكن تبقى مسؤوليتنا الأصلية هي في إمكانية التغيير في بلادنا. إن أممية النضال تبدأ من بلادنا، فإذا ما أردنا أن نناضل من أجل التغيير في كندا على سبيل المثال، فلنفترض في الوقت نفسه إن هناك شعب آخر يناضل في بلد آخر، حيث يمكن لنضالاتنا، كما هو الحال لنضالاته، أن تصبح مصدر إلهام للآخرين مما يخلق أجواء أوسع للآخرين كي يتوسعوا في نضالاتهم. وعندما لا نخوض النضال، وأن نتساوم مع الضغوط المسلطة علينا، وأن نقبل بمعايير أقل، فهذا ما يضعف النضالات في أماكن أخرى. وعلى سبيل المثال، يمكن أن يحدث ذلك في اليونان، ومن المحتمل أن تشكل سيريزا الحكومة وعليها أن تواجه الضغوط الخارجية المعادية علاوة على الضغوطات الداخلية. ولذا فإن استقرار الحكومة الجديدة والتزامها بسياستها التقدمية بحاجة إلى دعم الحركات الأخرى في أوربا، وبشكل خاص في ألمانيا، حتى ولو اقتصر التضامن فقط على تخفيف ضغوط دولهم على اليونان. إن المأساة لا تنحصر بانعدام مثل هذا التضامن حالياً، بل هو عدم وجود أية حركة من هذا النوع في أي من الدول الأوربية.
سعید رهنما: بدون شك، يجب أن تبدأ الاشتراكية من بلد ما، وأن لا ننتظر أن تنزل علينا الاشتراكية من السماء. ولكن في حالة فقدان الوضع المناسب على المستوى العالمي، فلا يمكن في الوقت الراهن أن يشرع أي بلد من البلدان باتباع سياسة اشتراكية. ففي اللحظة التي تقرر أية دولة تطبيق سياسات اشتراكية قائمة على تحسين ظروف العمل ورفع الأجور والضرائب وغيرها من الخطوات، فإنها ستواجه هروب الرساميل وتفقد موقعها الائتماني وغيرها من المصاعب، وذلك يعود إلى هيمنة الرأسمال العالمي ومنظماته الدولية الثلاثية التي تشمل كل من منظمة التجارة العالمية وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي وغيرها من المنظمات الائتمانية الأخرى على الاقتصاد العالمي. استدل من ذلك إننا أمام مسيرة طويلة الأمد للرأسمالية، وإن الهدف الذي يقربنا من الاشتراكية هو الضغط من أجل إجراء إصلاحات تقدمية، ولكننا لا نستطيع الانتقال مباشرة إلى اتباع سياسات اشتراكية.
سام گیندین: إن ما تحدثتم عنه ينطوي على تداعيات. أولاً، يجب على كل حكومة تعلن الاشتراكية هدفاً لها وتستلم السلطة أن تكون أكثر راديكالية، وليس أقل. كما يجب على هذه الحكومة أن تكون على استعداد بأن تجري بعض التغييرات الهيكلية، وتحمل تبعات خروج الرساميل والسيطرة على تخصيص الفوائض المالية من أجل تأميم المنظومة البنكية. ولا أتجاهل في هذا الإطار واقع القيود وضرورة اتخاذ بعض تدابير المصالحة؛ فالقضية تعني وجوب أن يتم هذا العمل بالحفاظ على القاعدة الشعبية وإتجاه الحركة. وهذا يعني العناية بالإعلام والتعليم والبحث الدائم عن المصالحة ودوافعها.هناك فرق كبير بين وجود حكومة تتمتع برأي الشعب وتقول إنها لا تستطيع القيام بشيء وترديد مزايا التقشف، وبين حكومة تتحدث بصدق وعلنية عن المحدوديات وتطرح أوجه التضحيات كجزء من تغيير بناء المجتمع مقابل تعزيز الوضع القائم. إن أهم التدابير التي تتخذها الحكومة هي رفع الوعي الطبقي، وتهيئة القاعدة الشعبية لمواجهة الصعوبات لمشروع التحرك صوب الاشتراكية، وأن تتخلى الحكومة عن وعود الزيادة الآنية والمستمرة للمستويات المادية. فهذا أمر لا يتميز بالسهولة.
سعید رهنما: كل الحق معكم، وهذا ما أود التأكيد عليه وهو عدم إمكانية التحرك المباشر صوب الاشتراكية في بلد واحد.
سام گیندین: هذه القضايا بالغة التعقيد، وخاصة فيما يتعلق بالبلدان الصغيرة مثل اليونان التي لا تتمتع بالاكتفاء الذاتي ولديها مصادر محدودة. فلو فازت سيريزا، فستتعرض إلى ضغوط كثيرة، ومن الضروري تقديم التضحيات. إن بعض دوافع التأييد الواسع لسيريزا هو أن الشعب يعاني الكثير من إجراءات التقشف الاقتصادي، وإن زيادة هذه المعاناة في سير التحولات الراديكالية يمكن أن تؤدي إلى فقدان جزء من الدعم الشعبي لسيريزا. إنني لا أملك أي خيار أقدمه لسيريزا سوى تبيان هذه القضية بشكل صادق؛ يجب الاستفادة من سلطة الحكومة للحصول على بعض المكاسب، كمواجهة الفساد وتقليص حجم رؤوس الأموال المهربة ومعالجة انعدام المساواة والتضحية المتساوية، واقناع الشعب بأن التضحيات السابقة أدت إلى وخامة الأوضاع، في حين أن أية تضحية الآن هي جزء من عملية تغيير بناء المجتمع وإرساء بناء أفضل.
سعید رهنما: كل هذه الأمور تعتمد على الوضع في البلاد وسعة وعمق حركة اليسار. فإذا ما توفر الدعم الشعبي الواسع من أجل السير بتطبيق هذه السياسة، وكما أشرتم أن البلاد تتمتع بالمصادر اللازمة، فمن الممكن عندئذ السير قدماً على نحو متزايد في تطبيق السياسات التقدمية. ولكن مادامت الرأسمالية تتمتع بهذه القدرة والحركة العمالية واليسار على المستوى العالمي بهذا الضعف، فإننا سنعاني من محدوديات جدية.
سام گیندین: ولهذا السبب تكتسب قضية التنظيم مثل هذه الأهمية من أجل إرساء وحفظ القواعد الشعبية. ولكن ينبغي أن لا نفترض عدم القدرة على عمل ما بسبب هذه المحدوديات. فإذا ما أرسي أساس واحد للوعي الطبقي، تتضاعف إمكانية المقاومة الثابتة لمواجهة الرأسمالية. فيمكن إثارة النزاعات بين الشركات، كما يمكن أن يفصل الرأسمال المالي عن الرأسمال الصناعي في ظروف معينة؛ ومن الممكن إلغاء الديون السابقة، كما حصل في جنوب أفريقيا في ظروف حملة الإدانة العالمية للتمييز العنصري ولصالح إلغاء الابارتايد، وإلغاء الديون في فترة الأبارتايد.
سعید رهنما: للأسف، لا يمكن أن نشهد أياً من الحالتين في الظروف الراهنة. فبقدر ما يتعلق الأمر بشركة جنرال موتورز وسائر الشركات المتعددة الجنسيات في كندا، فلو انتهكت الاتفاقيات الخاصة بالامتيازات، من الممكن أن تبادر الشركات إلى تقديم شكاويها ضد الدولة سواء في المحاكم المحلية أو العالمية. وفي حالة فشل اليونان في تسديد ديونها، فإنها سوف لا تستطيع تصدير أجبانها، ولا تستطيع بواخرها الرسو في أي ميناء أو تتعرض هذه البواخر إلى المصادرة.
سام گیندین: إن كل هذه الأسئلة منوطة بالظروف والأوضاع وتعتمد على قدراتنا، وعلى ما يجري في بقاع أخرى وعلى مشروعية القطاعات الخاصة والاختلافات بين الرأسمالية نفسها وغيرها من العوامل. إنني لا أقلل من أثر تلك العوامل، ولكن يجب أن لا نسمح لهذه العوامل أن تشل حركتنا. وفيما يتعلق بالديون على اليونان على سبيل المثال، فهناك احتمال أن تستطيع اليونان أن تدعو أوربا إلى المفاوضات الجديدة من أجل اقناعها بإلغاء هذه الديون بحجة أن ذلك يساعد على تفادي عدم الاستقرار الاجتماعي المتزايد في البلاد، ويساعد على حفظ اليونان في قلب أوربا، وأن لا تصبح اليونان نموذجاً لخروج الآخرين من الاتحاد الأوربي مما يشكل خطراً على جميع الأطراف.
سعید رهنما: الآن أود السؤال عن مقولات أخرى، حول نفس أفكار الاشتراكية. من وجهة نظركم، ما هي المواصفات والخصوصيات الأصلية ” للمرحلة الأولى” للمجتمع الذي يلي الرأسمالية، الاشتراكية، وما هو اختلافها عن تجربتي الاتحاد السوفييتي والصين.
سام گیندین: أتردد وحتى إنني لا أشعر بالارتياح عند التكهن حول المسائل التي تطرح “لاحقاً”. والسبب إننا مازلنا بعيدين كل البعد كي نستطيع وضع مشروع الاشتراكية في جدول عمل اليوم في كندا والولايات المتحدة وأغلب دول العالم، ناهيك عن الخوض في جزئيات مثل هذا النظام وتشريحه في المستقبل. فهناك عدد قليل من الحركات التي تتبنى الاشتراكية، ولا نرى في الأفق بروز منظمة اشتراكية جماهيرية. ولهذا أشعر بالقلق من هذا السؤال، وحول كيف يمكن مجرد الشروع بمشروع اشتراكي. نحن الآن في ظروف بداية جديدة. وبالطبع إن سؤالكم صحيح، لأنه عندما يطرح البديل الاجتماعي الاساسي، فإن غالبية العمال سيتساءلون بأي شيء يمكن تشبيه الاشتراكية.
أعتقد إن القسم الأعظم من الجواب هو فلسفي. فالجواب ينبغي أن يطرح موضوعة أن الرأسمالية لا يمكن أن تكون الغاية التي يطمح إليها المجتمع الإنساني والتي سعى إليها، كما يجب أن نؤمن بإمكان شيء مغاير، وهذا ما يقدر الأنسان على إنجازه عن طريق النضال والتجارب والمعرفة حول الأسلوب في إدارة حياتنا مما يجعلها أكثر غناً. ففي كل مرحلة سعيت إلى تقديم صورة مفصلة عن الاشتراكية وما يشبهها لأفراد الشعب، وكان الجواب الذي كنت أسمعه هو هل تفترض أن الناس يشبهون الآن أجيالكم، طمّاعين وفرديين وما شاكل ذلك. أي أنهم يرون تناقضاً بين صورة المجتمع الآخر وبين أناس اليوم. إذن، إن مهمتنا هي إقناع الناس بأن البشر ووعي الناس يمكنهما أن يتغيرا. بالطبع، فإذا ما تعمقنا بهذا الموضوع وافترضنا أن بمقدور الشعب تصوّر عالم آخر. ولكن بسبب قدرة الرأسمالية فإننا مازلنا بحاجة إلى عدم التيقن من أننا نستطيع من الناحية العملية السير صوب هذا الهدف.
سعید رهنما: صحيح، ولكن لو تبلور في ذهننا نوع الاشتراكية التي نصبو إليها ونوع آمالها، حتى في إطارها الفلسفي، إلى جانب الخصائص الرئيسية لمثل هذا النظام. هل أن كل شيء سيصبح اجتماعي؟ وهل توجد منافسة؟ وما هو التفاوت بين الأجور وغيرها وكيف يتم ذلك؟
سام گیندین: حسناً. وفي الوقت نفسه يجب أن لا نسعى إلى رسم برنامج تفصيلي حول كل شيء، واستطيع القول يجب للمالية أن تتخذ صبغة اجتماعية. فمن الواجب أن يتم تخصيص المالية حسب الأولويات الاجتماعية. وفي حالة عدم استطاعتنا أن نضع حداً لسلطة المال، فيعتبر ذلك إننا غير جادين في تغيير العالم. كما يجب تحويل المنابع الطبيعية أيضاً إلى الملكية الاجتماعية، فهذه الخطوة تعتبر أسهل من الناحية الستراتيجية. بالطبع ستبرز مشاكل كثيرة عندما تتم السيطرة على هذه المصادر والعثور على سوق لها. هذه الخطوات من شأنها السيطرة على فائض المجتمع. إن استلام الشركات الصناعية، التي تعد قسماً من تكامل الشركات العالمية، يعتمد على ميزان قدراتها ومحتواها المحلي وطاقاتها الفنية، وهل يمكنها الاستمرار بفعالياتها. ومن الواضح لو كان المصنع الذي تمت السيطرة عليه “مونتاج”، فبدون توفر الأبحاث والتصاميم والأجزاء المتعلقة بها، فلا نصل إلى أية نتيجة. وهناك مشاكل كثيرة مثل البيئة والحاجة إلى تبديل الكثير من الأدوات الاحتياطية. كما تطرح مسألة برامج التأمين الاجتماعي المناسبة التي لا ترتبط بالسوق، كما يجب رسم سياسة التعليم العام الذي يجب أن يكون من السعة بحيث لا يستثني أحداً من الطلاب. ومن جانب آخر، علينا الافتراض بوجود مجال لنشاط القطاع الخاص. فليس لدينا نيّة بغلق جميع المخازن والمطاعم المنتشرة في شارع “بلور ياكوبين” على سبيل المثال، ولكن من اللازم علينا مراعاة معايير السلامة والحد الأدنى من الأجور وظروف العمل.
وأسمح لي أن أطرح مسألة الضرائب بإعتبارها مسألة مبرمة. فهناك حاجة إلى منظومة عادلة للضرائب بحيث تتجاوز فكرة تجنب الضرائب العامة والضغط على الأغنياء فقط من أجل توفير الأموال للخزينة. وباعتبارها جزءاً من الثقافة التي ينادي بها الاشتراكيون، فيجب مخاطبة الناس بأنكم تريدون نوع خاص من المجتمع، فذلك يعني أن تدفعوا ضرائب أكثر. والمسألة الأخرى التي ينبغي التأكيد عليها هي الانفاق الفردي وإعادة النظر في الأمور التي نعتبرها مهمة في حياتنا. وفي الختام، وبما أن جوابي طويل، فهناك حاجة إلى التفكير أكثر على مختلف المستويات عند الشروع بالحركة صوب الاشتراكية، بمعنى ” تغيير بناء الدولة” دون المس بالديمقراطية وحق الاقتراع العام، بل أن يشمل هذا البناء الإرتفاع بطاقة الشعب من أجل المشاركة في اتخاذ القرارات بشأن حياتهم بشكل دائم وتعزيز هذا التوجه الديمقراطي.
سعید رهنما: السؤال الآخر مرتبط بالطبقات الاجتماعية. فأية طبقة أو طبقات تعد القوة المحركة للتغيير الاشتراكي؟ كان التركيز في الماضي على الطبقة العاملة، ولكن مم تتكون الطبقة العاملة، وهل تشمل العمال من ذوي الياقات البيض والطبقات المتوسطة الجديدة أم لا؟ وكيف ستكون العلاقة معها؟ خاصة وأن هذه القضية ترتدي أهمية خاصة.
سام گیندین: اعتقد أن التعريف المحدود للطبقة العاملة باعتبارها طبقة العمال الصناعيين كان أحد المشاكل العويصة التي واجهتنا. فهذا التعريف يقودنا إلى أخطاء ستراتيجية في الموقف تجاه موظفي الدولة وعمال البريد والفئات الأخرى التي تتلقى الأجور. إن “الطبقة العاملة” هي الطبقة التي لا تملك ملكية خاصة من أجل امرار معيشتها، ولذا تضطر إلى العمل من أجل استلام أجورها، والعمال هم أولئك الذين ليس لديهم سيطرة على قوة العمل. ولكن التعريف الواسع يجب أن لا يؤدي بنا إلى الافتراض بأن الطبقة العاملة متساوية. فعلى سبيل المثال، يشعر المعلمون أحياناً إنهم يمتهنون حرفة تجعلهم ينظرون إلى العاملين الآخرين في المدرسة نظرة فوقية ونظرة احتقار، أو يتحلون أحياناً أخرى بصفات تقدمية ويناقضون النظرة الأولى. والخطأ هنا أننا ننظر إلى العمال كمجموعة ثابتة بسبب عدم الاهتمام بقضايا التنظيم وتعاليم النضال.
لنتطرق إلى مثال يتعلق بالممرضين. لقد حاول “جين ماك آلوي”، وهو منظّم أمريكي بارز، أن يؤسس نقابة للعاملين في عدد من المستشفيات في ولاية نيفادا، التي سُنّت فيها قوانين تحد من نشاط النقابات. وبدأ هذا المنظم، وقد تلقى سابقاً دروساً على يد أحد المعلمين الشيوعيين الذي أشار له: “عندما تباشر بالتنظيم، فينبغي عليك تنظيم الطبقة”. ولذا وضع هذا المنظم جانباً تنظيم الممرضين في نقابة خاصة للممرضين كما هو متعارف عليه في الولايات المتحدة وأماكن أخرى، ظناً منه أنه سينجح في جمع جميع الممرضين والعاملين في المستشفى في نقابة واحدة. وكان يعتقد أنه لو استثنى عمال النظافة الذين ينظفون أرضية المستشفى من عضوية النقابة، فإن ذلك سيؤدي إلى مشكلة صحية لا يسلم منها أحد. وفي مسعاه هذا، لم يستطع اقناع الممرضين والفنيين في المختبرات لعضوية نقابة تضم جميع العاملين فحسب، بل استطاع التوصل إلى أفضل الاتفاقيات الجماعية في كل مستشفيات نيفادا، في الولاية التي سُنّت فيها قوانين تفرض القيود على النشاط النقابي.
سعید رهنما: هل كان الهدف جمع كل العاملين في كل المستشفيات في نقابة واحدة (هاوس يونيون)؟ إذا كان الأمر على هذه الشاكلة، فلربما تتفقون معي بأن النقابات ذات المهن الواحدة لها مشاكلها الخاصة مقارنة بالنقابات الصناعية (Industrial Union).
إنني أفكر بإمكانية حصول ذلك في كندا ذات الإرث الكبير للنقابات الصناعية. فمن ناحية، أنا أتفق معكم، وقد أشرت إلى إنه في العديد من الدول النامية حيث يفتقد العمال إلى النقابات الصناعية، يضطر هؤلاء إلى الشروع بالنقابات ذات المهنة الواحدة.
سام گیندین:اسمح لي أن أوضح الموضوع. القضية لا تعني وجود نقابة في كل مستشفى. فكل نقابة في أية مستشفى هي كما كانت في السابق جزءاً من نقابة أكبر، مع الفارق أن العمال في سائر المستشفيات موزعين على نقابات مختلفة، فالممرضون في نقابة الممرضين، وعمال المطبخ في عمال الخدمات الخاصة بهم وهلمجرا. قضية النقابة في محل العمل، كجزء من نقابة وطنية أكبر كالتي يستدل عليها ماك آلوي، هي نموذج للنقابة الصناعية التي تضم العمال الماهرين وغير الماهرين في نقابة واحدة، فعلاوة على اقناع الممرضين، يجب أن يجري اقناع النقابة الأممية للعاملين في قطاع الخدمات
(SEIU)
التي كان يعمل لها. ومن المعلوم أن مثل هذا التقسيم معمول به في فروع أخرى. ففي تورنتو، يشارك معلمو المدارس الابتدائية والثانوية وعمال الخدمات وأمناء النقابات في الحضور إلى اجتماعات النقابة. فتجربتي، وبالاقتران مع التفاوض حول كيفية مواجهة الحملات الموجهة ضد التعليم وضرورة تعبئة المجتمع لصالحنا، تشير إلى أنه من الممكن تقارب هذه الفئات العمالية المتبعثرة بشكل أكثر جراء وحدة المصالح.
سعید رهنما: هذا الموضوع يرتدي أهمية بالغة، ويعد مسألة مثيرة في مجال التنظيم، مما يدفعنا إلى إجراء حديث خاص حوله. ليس هناك أي اختلاف حول ضرورة البحث عن تعريف أوسع للطبقة العاملة. ولكن الخلاف حول الأجور والمداخيل ومستويات المعيشة وأمور أخرى، مما يؤدي إلى أن يصبح التنظيم أكثر صعوبة. إن شريحة من العمال التي غدت تعرف الآن بالطبقة المتوسطة الجديدة، تلعب دوراً متعاظماً في السياسة اليوم، ولكن بنحو متناقض. فالكثير منهم، وخاصة في المراتب العليا، هم من أنصار الرأسمالية، وفي الوقت نفسه فإن كل العناصر التقدمية وذات الميول الاشتراكية تنتمي إلى هذه الطبقة. وأظن أن اليسار في مختلف بقاع العالم يتجاهل هذه الطبقة المتوسطة الجديدة، مما يدفعها إلى توجيه أنظارها صوب الليبراليين واليمينيين.
سام گیندین: بالطبع أن تنظيم قوة العمل، في إطارها الواسع، وتحويلها إلى طبقة موحدة تسعى إلى بناء الاشتراكية ولها القدرة على ذلك، تواجه موانع عديدة. وكما أشرتم، هناك مانع مهم هو أن عمال القطاع العام يعتبرون أنفسهم بمثابة “طبقة متوسطة”. وهنا أشير إلى ثلاثة نقاط تفاؤلية. الأولى، فمع استمرار الليبرالية الجديدة بعملية الخصخصة، أصبحت الخدمات الاجتماعية تجارية، وشنت حملة ضد الأجور وظروف العمل في القطاع العام، هذه السياسة من شأنها إزالة المكانة المميزة التي ظن العمال أنهم يتمتعون بها. هذه السياسة قائمة أساساً على تحويل هؤلاء العمال إلى “بروليتاريا” وبالتالي يجري التأكيد على المنافع المشتركة كعمال. ثانياً، وبسبب من كون العمال لا علاقة لهم بوزارة معينة، بل أن لديهم مواقف معارضة أزاء دولة منسجمة، هنا يبدأ الشعور بالتأكيد على أن الطريق الوحيد والممكن للمقاومة هو العمل المنسق لكل عمال القطاع العام؛ سواء أكانوا معلمين أم ممرضين أوعمال مجاري أو عمال نظافة أو عمال رعاية الأطفال. ثالثاً، العمال ليس “فقط العمال”، فهؤلاء يعيشون أيضاً في المجتمع، ويتعرضون للوعي على الدوام ويمضون الكثير من أوقاتهم في وسائل النقل العام، ويتعرضون إلى الإهمال في الرعاية الصحية وتدني التعليم ومخاطر تلوث البيئة ومشاكل أخرى. ولهؤلاء علاقة قريبة مع متاعب الآخرين في نضالهم من أجل توفير الخدمات الاجتماعية وتحسين ظروف العمل، وكل هذا جزء من الصراع الطبقي. إن هذه الأوضاع بمجموعها قد لا تؤدي حتماً إلى نشوء طبقة اجتماعية لها جذور في الطبقة العاملة، ولكن ذلك تأكيد جذري على إمكانية الدفاع عن حاجات ومطاليب المنظمات الاجتماعية وتوسيعها.
أورد لكم أحد الأمثلة على ما أقول. لنأخذ مثال نقابة المعلمين في شيكاغو، في مدينة تضم أعداداً كبيرة من المواطنين السود ومواطنين من أصول لاتينية. لقد بادر المسؤولون إلى زيادة عدد التلاميذ، في ظل تراجع المصادر المتاحة لدى المدارس بشدة، وشنوا حملة ضد المعلمين وحملتهم وزر القصور في استيعاب التلاميذ الجدد. ومن جهة أخرى عمد المتنفذون في الولاية إلى تغيير القانون، بحيث لم يعد من الممكن للنقابة إعلان الإضراب القانوني إلاّ بعد الحصول على نسبة 75% من آراء المعلمين. وقاد اتخاذ كل هذه الإجراءات عمدة المدينة “راهم عمانوئيل” الذي تولى أخيراً مدير مكتب الرئيس أوباما وأصبح وجه بارز في الحزب الديمقراطي. وهكذا توفرت كل الشروط للهجوم على النقابة.
لقد نجحت بؤرة من المعلمين الراديكاليين، الذين عملوا كنشطاء لسنوات في عام 2010 ، في أن تسيطر على نقابة المعلمين، وقررت أن مفتاح النجاح يكمن في التعبئة والتنظيم على مستوى المحلات ومواجهة دعاية الحكومة التي تعلن عن مسؤولية المعلمين والنقابة في تدهور العملية التعليمية. شملت هذه البؤرة العديد من الاشتراكيين الملتزمين بالتعبئة في محيط العمل وخارجه. كان هؤلاء على إدراك بوجوب عدم الاقتصار على المعلمين المناصرين لهم، بل من الواجب مد الجسور مع المعلمين المحافظين. وتم تشكيل تنظيمات في كل المدارس، وأعطي الإذن للمعلمين بالإجازة والتوقف عن العمل وممارسة دورهم كمنظمين وكي يتولوا مسؤولية التنسيق بين اللجان. وتحولت النقابة ذات الطابع التقليدي إلى منظمة تعمل في كل أنحاء المدينة و “تخوض حرباً ضد البلدية”. وهكذا أحرزوا النصر لأنهم لم يطرحوا مطاليب حول علاقاتهم الخاصة بعملهم، بل طرحوا مشكلة التعليم كعنوان لنضالهم وتنظيمهم، مما أدى إلى مشاركة مختلف الفئات من منحدرات سياسية وأيديولوجية مختلفة، وعملوا بشكل خلاّق.
سعید رهنما: في مقالة تحت عنوان” إعادة نظر النقابات، وطرح شعار الاشتراكية” التينشرت في العدد المتعلق بالقضية الستراتيجية في مجلة “سوشالیست رجیستر”، أنهيت بحثكم بقدر من الموضوعات الفلسفية، وكانت جذابة جداة بالنسبة لي. لقد أشرتم إلى “دانيال بن سعيد”***، وقلتم أن “الخيار الوجودي
( Existentialist )
لحياتنا يشكل طاقة يمكن للطبقة العاملة أن تستخدمها لتحقيق غايتها في بناء عالم جديد”.
دانيال بن سعيد 1946- 2010
سام گیندین: في البداية أؤكد مرة أخرى على نقطة معرفية هي أن التاريخ مشروط بالظروف ويستند عليها، وعلى هذا النحو يجب أن نفهمه. إن أصل “علم الغائية”
(Teleology)
هو أن لا توجد فكرة تقول أن الاشتراكية سوف تتحقق وسيتحول العمال إلى ثوريين. ولكن هناك نقطة فلسفية تقول في التجربة، لا يوجد ما يؤكد قدرتنا على الانتصار. القضية ليست تشاؤمية، بل هي المواجهة مع خيار. فعلى الرغم من تضاؤل احتمال الاشتراكية إلى حدود كبيرة، وهناك استدلال مقنع هو أن فرصة انتصار الاشتراكية في مرحلة حياتنا أو حتى خلال المائة سنة القادمة هي ضئيلة، فما العمل؟ بالنسبة لبعضنا، إن أبرز المعاني التي نجدها في حوزتنا هي أن نبقى متمسكين بحلمنا الاشتراكي.
سعید رهنما: حسناً جداً وأشكركم.
ــــــــــــــــــــــــــ
* سام گیندین، منظر، اقتصادي أقدم، ومن القادة السابقين لنقابة عمال صناعة السيارات في كندا
(CAW والآن (UNIFOR)
. استاذ جامعي أقدم وأحد رؤساء تحرير مجلة ” سوشیالیست رجیستر”.
**جورج لوكاش (1885-1971)، فيلسوف وكاتب وناقد ووزير مجري ماركسي. ولد في بودابست عاصمة المجر. بيعده معظم الدارسين مؤسس الماركسية الغربية في مقابل فلسفة الاتحاد السوفيتي. وكان نقده الأدبي مؤثرا في مدرسة الواقعية الأدبية وفي الرواية بشكل عام باعتبارها نوعا أدبيا. خدم لفترة وجيزة كوزير للثقافة في المجر بعد الثورة المجرية 1956 التي قامت على الرئيس ماتياش راكوشي.
***دانيال بن سعيد :
Daniel Bensaïd
ولد في طولوز من أب يهودي جزائري من وهران في 25مارس 1946 – 12 يناير. في أعقاب مذبحة 8 فبراير في باريس التي استهدفت الجزائريين فيها، انضم بن سعيد إلى اتحاد الطلبة الشيوعيين. نظرا لضيقه مما اعتبره جمودا فكريا في الحزب، أصبح جزءا من جناح يساري معارض داخل الاتحاد، وكان من ضمن المنشقين الذين فصلوا من الحزب عام 1966. عام 1966 بدأ بن سعيد دراسته في
École normale supérieure de Saint-Cloud
حيث ساهم بتأسيس
Jeunesse Communiste Révolutionnaire
التي تحولت بمرور الزمن إلى العصبة الشيوعية الثورية
(LCR)
.[2] قام، أسوة بدانيال كوهن، بالمشاركة بتأسيس حركة 22 مارس التي اشتركت في أحداث 25 مايو 1968 في فرنسا.لاحقا أصبح منظرا بارزا في LCR وفي الأمانة العامة الموحدة للأممية الرابعة، وأستاذ الفلسفة في جامعة باريس الثامنة. كان عضوا في المؤسسة الدولية للبحث والتعليم. بعيد موته وصفه طارق علي بأنه “مثقف فرنسا الماركسي الأول، الذي كان مطلوبا في البرامج الحوارية وكتابة المقالات والمراجعات في لو موند وليبراسيون.”[2] اشتهر بدراساته حول والتر بنيامين وكارل ماركس، وتحليله لما بعد الحداثة الفرنسية الذي نشر مؤخرا. توفي من السرطان الذي أصيب به كأثر جانبي للأدوية التي كان يتلقاها لعلاج أمراض أخرى.
كان زمان في أحد القرى رجل أعزب يقال عنه مجنون, أنا شاهدته عدة مرات من نافذة بيته ينام طوال النهار على فراشه وهو يتقلّب ذات اليمين وذات الشمال وكان أهل الحارة يجمعون على أنه لا يتقلب ولكنه يمارس الجنس مع جنّية تعشقه , ولست أدري كيف بجنّية أو عفريته تترك اللحم الأوروبي المتعطر بأجود أنواع العطور الباريسية لتعشق رجلا مكتئبا عربيا كل شهرين يستحم مرة واحدة ويحلق ذقنه مرة واحدة!! كيف تترك العفاريت اللحم الأبيض والأشقر والأصفر!!وقيل بأنه متزوج من امرأة جِنية وله منها أولاد وبنات وهي كلما أراد أن يخطب عروس تقف بوجهه وتهدده بأنها ستحرق له وجهه إن تزوج بامرأة غيرها, ولستُ أدري كيف بجنّية تترك دنجوانات باريس وروما والسويد الذين يستحمون بأفخم أنواع العطور!! كيف مثلا تلك الجنّيّات يتركن شباب لندن وإيطاليا ليعشق واحدة منهن شابا عربيا مكتئبا وطوال النهار نائم والقذى يملئ عينيه وكل شهر أو شهرين يحلق وجهه مرة واحدة وكل شهر يا دوب يستحم أيضا مرة واحدة!! وسألت مرة أحد الدجالين من شيوخ النصب والاحتيال هذا السؤال فأجاب: نعم, الجن يعشق الأوساخ, فضحكت منه وقلت: صدقني إنك مترف بالعيش على حساب جهل الناس البسطاء, والقصة أو الموضوع الماثل أمامنا اليوم يتحدث عن امرأة يقال بأن الذي حرق وجهها جِنيٌ عشقها حتى الجنون ورفضت هي ممارسة الجنس معه فغضب منها وحرق لها وجهها.
كان يوما شديد البرد زمهريرا تتعوذُ فيه الناس بالله من شدة الصقيع والإنجماد وأرادت (لُبنى) على حسب ما أفادت به لمندوب الحوادث في المستشفى الحكومي أن تقوم بتعبئة صوبة الكاز (المدفئة) لتشعلها أمام أمها وأخواتها وأخوتها الصغار استعدادا أيضا لاستقبال أخيها المجند في سلاح الجو الذي يأتي من مكانٍ اشد بردا من مدينة ( عجلون) وبالذات (راس منيف) المهم في الأمر أنها قامت بتعبئة صوبة الكاز (المدفئة) ومن ثم عن طريق السهو رفعت يدها إلى رأسها لتحك جلدة الرأس التي شعرت بأنها تريد حكة بسبب تحسس بسيط أصابها فانسكب جزء من إبريق الكاز على شعر رأسها الطويل وصدرها الفاتن الكاعب الحسناء فدلّت رأسها للأسفل ولامس شعرها الطويل شعلة الصوبة المشتعلة والمرتفعة نارها للأعلى وحين اشتم الكاز رائحة النار وحين اشتمت النار رائحة الكاز تعانقا على رأس المسكينة وصدرها فالتهبا معا واشتعلا كما تشتعلُ النار في الهشير أي العشب المتيبس في شهر الحصاد, صرخت بأعلى ما فيها من صوت فأقبلت أمها وإخوتها لإطفائها ولكن النار شوهت جزء كبيرا من صدرها ورأسها فاجتمع الجيران والجارات من النسوة لمعرفة مصدر الصراخ وماذا يجري خلف الأبواب المغلقة على عادة الناس لتقديم المساعدة فرأوا شقيقها يحاول تهدئتها وكانت من حرارة الروح تدفعه بيديها وتقول له : ابعد عني كله منك إنت السبب, فقالت الجارة أم أحمد مستغربة: كله منك!!…..وانت السبب؟…ليش يا ولد تحرق أختك؟ شو عملت أختك؟ والله أختك اشرف من الشرف نفسه.
أقسمك معاذ بكل ما أنجبت الدول العربية من طواغيت أنه لم يحرقها, وتناقل الناس الخبر في قلب المدينة النابض بالبطالة وأصبحت (لُبنى) حديث الجارات في ساعات الصباح والمساء عندما يأتي الموظفون والعساكر من أماكن عملهم والكل يسأل: شو صار؟ إعرفتوا مين هو اللي إنمسك مع لُبنى في كوفي شوب؟..فمنهن من قلن: أن أخوها حرقها لأنه أمسك بها داخل البيت مع عشيقها, وقالت بعض النسوة من المتاجرات باللحم الرخيص: أكيد أنها فقدت بكارتها في إحدى الشقق المفروشة أو أنه أمسك بها أخوها في كوفي شوب تحتسي فيه القهوة مع غرامها القديم فقد كان لها قصة حب ليست كأي قصة وحكاية غرام ليست كأي حكاية , وقالت الجارة أم أحمد: حين أمسك بها في المنزل كانت تلتهم شفاه عشيقها كما تلتهم أنت رغيفاً من السندوتش على سريرك وحرارة الجوع مرتفعة , أما الخبر الذي صدم شيخ الجامع المجاور لمنزلهم فلم تكن تلك الروايات مقنعة بالنسبة له ذلك أنه يفهم جيدا طبيعة تربية البنت الكاعب الحسناء وأخلاقها وأخلاق آل بيت جدها وأبيها , ولكنه قدّم للناس تحليلا آخر للموضوع: قال بأن جنيا من الجن الأزرق كان يعشقها جيدا وكان بوده أن يمارس الجنس معها وحين منعته بعد أن راودها كثيرا عن نفسها أحرقها أثناء الوقت الذي تأتيها فيه دورتها الشهرية على عادة البنات والنساء فالجن والعفاريت السود والشياطين تفضل ممارسة الجنس أثناء الدورة الشهرية فكل الناس لديها تصورات عن الجن والعفاريت والشياطين أنهم يسكنون الزوايا المتسخة والقذرة وأنهم يفضلون شرب الماء من الخلاء والحمامات والمراحيض ويسكنون في أدبار الناس وفروج النساء , وحين سمعت لُبنى بهذا الخبر جُن جُنونها وصعقت صعقة سمعها كل من كان في المشفى وقالت: أنا أثناء النوم كنت اشعر بجسم ثقيل يرتمي فوق جسدي الذي تريد أمي وأبي تحنيطه وعدم تزويجي وذهبتُ إلى الشيخ وشرحت له الموضوع لكي يرقيني بآية من القرآن فقال: هذا جِنّيٌ أزرق أو عفريت أو شيطان يتلبسك ليلا يريد منك الأحمر القاني, بينما قال الفلاحون: هو ( أبو اللُبيدْ) وهو يتلبد بغير الطاهرين, أما الطبيب النفسي فقد أوعز كل تلك الحالة إلى القلق والاكتئاب والتوتر أثناء النهار.
مضى على تلك الحكاية أكثر من 6 ستة أشهر وما زالت الروايات والحكايات على ألسن الناس تتعدد على تعدد أمزجتهم وتنوعها, فمنهم من قال:
حرقها جدها عامدا متعمدا.
ومنهم من قال: حرقها الجِنّي (شمردوخ) بالاشتراك مع العفريت (شهبدور), ومنهم من قال: بأن أمها كتّفت يديها وجعلت خالها يحرقها عامدا متعمدا لأنهم اكتشفوا أنها ترسل على موقع التواصل الاجتماعي (تويتر) رسائل غرام لرجل يهودي من تل أبيب تعرفت عليه في إحدى منتديات الباحثات عن المتعة والزواج.
الناس من المستحيل أن يتركوا خبرا مثل هذا بدون تحليل أو تمحيص إنهم يريدون معرفة الحقيقة ولكنهم لا يصدقون الحقيقة نفسها.
وجاء من أقصى المدينة دجال يسعى بين الناس قائلا أنه مستعدٌ لإخراج الجنّي من جسدها عن طريق النجاسة نفسها, ويقصد بالنجاسة ماءه الذكوري الحليبي اللون, فقد تبرع لممارسة الجنس معها لكي يخرج الجِنّي الذي يسكن فرجها أو في دبرها, فمن يصدق تلك الرواية؟
جِنّي يسكن فرج امرأة أو في دُبرها, أنا بصراحة سمعتُ كثيرا عن مثل تلك الحكايات من رجال دجالين يريدوا أن يحتالوا على النساء الجميلات, فقد ذهبت سيدة ذات مرة بارعة الجمال إلى نصّاب ودجال تطلب منه رُقية شرعية لكي تتمكن من الحمل والإنجاب فقال لها الدجال: أن جنيا يسكن رحمك ويقتل الجنين وهو نطفة قبل أن تتم عملية تكوينه ولا يخرج من رحمك إلا بالنجاسة أي عن طريق ممارسة الجنس معها وقد فعل معها فعلته كما فعلها مع الكثير من النساء اللواتي لا يصدقن تقارير أطباء النسائية والتوليد ومختبرات البحث العلمي البحت, سمعت عدة روايات تقول: أن المرأة الفلانية مارست الجنس مع الشيخ الفلاني لكي يخرج من جسدها الشيطان الذي يسكن بين فخديها, وما زالت نساء متعلمات سيئات الطالع على أعلى المستويات من التعليم الأكاديمي يصدقن مثل تلك الأفعال مثلهن مثل أي جاهلة لم تتعلم لا في مدرسة ولا في جامعة أو معهد علمي يحترم صيغة البحث العلمي وأدوات التعليم ويقعن فريسة لشهوات رجال دين نصابين فيهم من الخِسة والضِعة والنذالة وسوء الطوية ما يكفي لتوزيعها على نصف سكان الكرة الأرضية, وفي النهاية: جِنّي أو عفريت يتلبس امرأة ويسكن رحمها أو في دبرها يقف حائلا بينها وبين أن يأتيها عريس, وحين عُرضت تلك التأويلات على الضحية لم تدرِ المسكينة أي الإشاعات تريد بثها بين الناس عدا الحقيقة التي لا يرغب أحد بتصديقها, فكل التأويلات والإشاعات قاسية بحقها ولا ترحم, لست أدري كيف بالجن وبالشيطان وبالعفريت يترك أفخم الفنادق في العالم ويأتي ليسكن في دُبر امرأة أو في رحم امرأة!!ومش قادر أفهم كيف بالجِن يترك رحم ملكات جمال العالم ولا يسكن في أرحامهن ليأتي ويسكن في رحم امرأة عربية تقريبا سوداء البشرة!!وكمان يعني الجِن ترك النسوان الايطاليات والفرنسيات والسويديات ولا يسكن في أرحامهن ولا يطمع بجمالهن ولا يحرقهن إذا رفضن ممارسة الجنس معه ليأتي إلى البلدان العربية ليعشق امرأة كل شهر تستحم مرة واحدة!! ولستُ أدري كيف بجن أو عفريت يترك أفخم المطاعم في العالم وشركات المياه المعدنية ليأتي إلى المراحيض ليشرب من ماءها!! لماذا لا نُشغل عقولنا؟ لماذا العقل العربي في إجازة؟.
– الرسالة الاولى الى نظام بشار ربما الموت كان اسبق من الثوار لابيك حافظ الاسد ربما ايضا اوغستو بينوشية ديكتاتور تشيلي افلت من الحساب ولكن صديقك القذافي لم يفلت و ربيبك علي عبد الله صالح سيلقى مصيرا لا يقل سوأ عن مصير القذافي فلابأس تابع قصفك و قتلك الشعب و امطره بالبراميل المتفجرة ولكن سيأتي يوم الحساب ولابد من القصاص ونحن ندعو الله ان لايخطفك الموت الطبيعي منا و يصل اليك قبل ان تصل اليك يد العدالة الشعبية
– الرسالة الثانية الى بوتين لعلك نسيت خذلان اسلافك في افغانستان وكيف خرج جيشكم يجر اذيال الخيبة و الانكسار ستخرج من سوريا كما خرج اسلافك من افغانستان وربما اسوأ
– الرسالة الثالثة الى ايران التاريخ لابد وانه يعيد نفسه اليوم فمن ايام القادسية لسعد بن ابي وقاص و خالد بن الوليد وتاريخ انهيار دولة كسرى الى السلطان العثماني سليمان القانوني قاهر الصفوية الى صدام حسين و تمريغ الخمينية بالتراب تاريخ من الانكسارات نعيد تذكيركم بها اليوم مع التوابيت الخشبية التي تحمل جثث قادتكم وقد جندلهم ثوارنا في ارض الشام
– الرسالة الرابعة الى امريكا تخطئون المرة تلو المرة من دخولكم الى العراق الى هروبكم من الصومال من تحيزكم الى اسرائيل الى الانفصاليين من الاكراد الى محاباة روسيا على حساب الثورة السورية الى تجاهل جرائم بشار التي ترقى الى جرائم الابادة الجماعية …….و السؤال هل مازلتم تعانون من متلازمة فيتنام ؟؟؟
الرسالة الخامسة الى الدول العربية والاسلامية …هل تذكرون يوم اكل الثور الابيض سقوط جدار العراق كان او تصدع بالجبهة الشمالية للوطن العربي و تجاهلكم لما يحدث بسوريا ستدفعون ثمنه قريبا عندما تتحولون الى اجراء للدولة الصفوية ترعاكم كالغنم
DNA- روحاني : فاوضنا بدماء العرب – 10/02/2016
فيديو: هكذا كان يتعايش المسلمون النصارى مع اليهود في العصر الاموي النصراني الاسلامي حيث ان المسلم هو النصراني (للمزيد هنا: تقديس العروبة والإسلام عند السوريين متجذر بتاريخهم ) , مسلمة ويهودي متدين يؤديان اغنية “وان لاقاكم حبيبي” بإحساس اسطوري وتناغم فريد
فجر نوح زعيتر زعيم مافيا تجارة المخدرات بحزب الله مفاجأة عندما قال بان جميع النواب اللبنانيين يتعاطون المخدرات ويتاجرون بها, وان الدولة لا تسمح لهم بزراعة اي محصول اخر وتجبرهم على زراعتها. نزكي لكم ايضا: أمبراطور مخدرات وحسن نصرالله
Lebanese Drug Lord Nouh Zeitar Offers to Supply Hash at Parliament, Says: We Are the Shield of Hizbullah.
In an interview on Al-Jadeed TV, celebrity Lebanese drug lord Nouh Zeitar discussed his narcotic exploits, as well as his longtime support of Hizbullah. Zeitar justified growing cannabis on the grounds that the government does not allow farmers in the Baalbek Hermel district to grow anything else. He encouraged everybody to smoke hash “in moderation,” and claimed that all Lebanese MP use drugs. Zeitar reiterated his support for Hizbullah, but stated that if Hizbullah ever fights the Lebanese army, he will fight alongside the army. The interview aired on January 28.
زعيم عصابة مخدرات قيادي في جزب الله
