Freethinker مفكر حر

الكاتب العراقي سرسبندر السندي

المقدّمة *ِ
يقول أينشتاين
مثلنا إزاء العالم مثل رجل أتى بكتاب لا يعرف عنه شيئاً البتة ، فلما أخذ في مطالعته وجد فيه الكثير من أوجه التناسق الفكري ، فأدرك أن وراء كلمات هذا الكتاب شئ غامض لم يصل لكنهه ، وهذا الشئ الغامض الذي عجز عن الوصول اليه هو عقل مؤلفه ، وبعد تأمله فيه جيداً أدرك أنه ثمرة عقل إنسان عبقري ، فكذالك نحن إزاء وجود هذا الكون إذ نشعر بأن وراء نظامه شئ غامض لا تصل إليه مداركنا ولا تستوعبه عُقولنا وهذا الشئ بكل بساطة هو ألله ؟

المَدْخَل والمَوضُوع *
من وجهة نظري المتواضعة أجد أن مقولة ألله واحد أحد ليس بصحيحة ، فكل الأرقام من 1-9 هى وحدة واحدة ، وتفقد وحدانيتها فقط عندما يشاركها أي رقم أخر ؟

فألله بالحقيقة ليس واحداً بل صفراً موجود منذ الاول رغم أن الكثيرين لا يشعرون به إلا عندما يحتاجونه ، بدليل أنه لا يؤثر على أي رقم (انسان) إلا إذا وضع الى يساره ، مثل (10، 100) بينما الأرقام تتاثر بأي رقم يوضع سواء الى يساره أو يمينه وهنا تكمن معجزته ؟

يقول العالم الانكليزي السير جيمس جينز ؟ *
إن صيغة المعادلات التي توحد الْكَوْن هى ألانا التي تشترك فيها كل الموجودات وهى ثابة ومتجانسة مع طبيعة الكون ، بدليل ترابط الكثير من أحداثه سواء المفسرة منها أو الغير مفسرة ، وهذا الترابط يدلل على الطبيعة الرياضية الموجودة في الاشياء ؟
ومن أجل هذا لا مندوحة إلا أن نبحث عن عقل رياضي يتقن لغة الرياضات التي يرجع اليها سبب وجود هذا الكون ، وهذا العقل الرياضي الجبار الذي نلمس أثاره بوضوح في هذا الكون هو ألله ؟

الجَدليةَِ *
يقال بأن أول قوانين الطبيعة هو أن المادة لا تفنى ولا تستحدث بل تتحول من حالة لأخرى (علم) ؟
ويقال بأن أول تعريف للخلق هو إحداث شئ من العدم (دين) ؟

والحقيقة أوقعا في نفسي هذين التعريفين إذ وجدت أن المادة موجودة رغم القانون القائل بعدم إستحداثها (وهكذا ألله) ؟
فلا يسألني أحد من الذي أوجده إلا إذا أجابني من يؤمنون بأن المادَّة لا تفنى ولا تستحدث من الذي أوجدها ؟

وعجزهم عن الإجابة لدليل على وجود ألله الذي يؤثر ولا يتاثر كما الشمس التي تشرق على الاشرار والأخيار ، وهو بالتأكيد فوق مدارك الكثيرينَ حتى العلماء منهم كما الكثير من الأشياء رغم تطور العلوم والتقنيات وزيادة المعرفة ؟

فصراع المؤمنين مع غير المؤمنين ليست وليدة اليوم أو ألامس ، وهى مسألة طبيعية لا تستوجب التكفير أو فناء بَعضُنَا البعض ، والسبب لأننا بشر مختلفو الطباع والصفاة والقناعات وذالك لاختلاف المعارف والمدارك والضروف والمفاهيم ؟ Continue reading →

الكاتب العراقي سرسبندر السندي

** أمة الكُورد بين لعنة ألإسلام … وبين لعنة التخلف والتعصب والاوهام **

المقدمة *
هاتو لنا بدولة إسلامية متطورة ومتطورة رغم الثراء الفاحش لبعضها ، ولا تقولي أندونيسيا وماليزيا فهذا مجرد كلام وهراء ؟

المدخل والمَوضُوع *
ببساطة أنا لا أدين العرب والاعراب خاصة على إسلامهم لأن هذه بضاعتهم الفاسدة التي لا يجيدون الاتجار بغيرها ، خاصة وهى متوافقة تماماً مع طباعهم السيئة التي تعتبر السلب والنهب والغزو والقتل والاغتصاب بطولة وشجاعة وشطارة ، والاخطر شريعة سماوية مقتدين بنبيهم ألأعظم والأشرف من كل خلق ألله ، أي حتى من كليم ألله موسى وكلمته السيد المسيح (فأي منطق أخرق ومعوج هذا الذي يؤمنون) ؟

والسؤال إذا كان هذا دين وديدن أعظم وأشرف خلق ألله فماذا عن هولاكو وتيمورلنك وجنكيزخان ؟

وخير من وصف معدن العربان وغدرهم كان الشاعر “معن إبن أوس” إذا قَال ؟ *

فيا عجباً لمن ربيت طفلاً … ألقمه بأطراف البنان
أعلمه الرماية كل يوم … ولما إشتد ساعده رماني
أعلمه الفتوة كل يوم … فلما طرأ شاربه جفاني
وكم علمته نظم القوافي … فلما قال قافية هجاني

والآخر كان الفيلسوف إبن خلدون إذ قال :
{إذا تمكن الاعراب من أمة أو دولة سبقهم إليها الجهل والتخلف والانحطاط والانحلال} ؟ Continue reading →

علي الكاش

علي الكاش

كتب المثالب الأربعة
تعتبر كتب المثالب الأربعة للهيثم بن عدي الكوفي(المتوفي سنة 209 هـ) وهي كتاب (المثالب) و(كتاب المثالب الكبير)، و(كتاب المثالب الصغير)، و(مثالب ربيعة). من أشهر ما كتب في هذا الموضوع، علاوة على بقية كتب المثالب لأبي اليقظان بن سحيم بن حفص، وأبي عبيدة معمر بن المثنى والسائب الكلبي (المتوفي سنة 204 هـ). (للمزيد راجع فهرست بن النديم/99). وقد دأب الكثير من الكتاب الفرس والمستشرقين والشعوبيين في الطعن بالعرب والمسلمين بالاستفادة من كتب المثالب، إضافة الى ما جادت به الذاكرة التأريخية العربية من فن الهجاء، فاستثمروه شر استثمار، بطريقة مبيته للطعن في الإسلام والعرب. كما كتب المؤرخون العرب كتبا عن الطفيليين والبخلاء والعوران والحمقى كنوادر وملح طريفة لإمتاع القارئ، ولكن هذا النوع من الأدب أعتبره البعض نوعا من المثالب، مع انه يتضمن حكايات طريفة خاصة لا يصح أن يوصف بها القوم جميعا، لا يوجد شعب يخلوا من هذه الأصناف من الناس، ولكنهم لا يشكلون مثالبا على القوم كلهم. صحيح ان بعض الشعراء عمٌ بعض الظواهر على قوم ما لكن هذا لا يصح بالطبع، وكلام الشعراء في هذا المجال لا يؤخذ به لأن أسبابه معروفة، مثلا، قال أبو عبيدة: أرسل ابن لعجل بن لجيم فرسا له في حلبة فجاء سابقا، فقال لأبيه: يا أبت، بأيّ شيء أسمّيه؟ فقال: افقأ إحدى عينيه وسمّه الأعور. وقال الشاعر:
رمتني بنو عجل بداء أبيهــم وأيّ عباد الله أنوك مـــن عجل!
أليس أبوهم عار عين جواده فاضحت به الأمثال تضرب في الجهل
( عيون الأخبار2/51).
قال ابن قتيبة” ومن القبائل المشهور فيها الحمق الأزد. قال رجل منهم في المهلّب بن أبي صفرة:
نعم أمير الرّفقة المهلّب أبيض وضّاح كتيس الحلّب
ينقضّ بالقوم انقضاض الكوكب
فلما أنشده المهلّب قال: حسبك رحمك الله”.( عيون الأخبار2/52).
قال ابن قتيبة” وبنو أسد تعيّر بأكل الكلاب؛ قال الفرزدق:
إذا أسديّ جاع يوما ببلدة وكان سمينا كلبه فهو آكله (عيون الأخبار3/234)
وقال جرير:
والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه، وتمثل الأمثالا
تلقاهم حلماء تلقهم عن أعدائهم وعلى الصديق تراهم جهالا (حلية المحاضرة/52)
وهذا يفسر لنا سبب خشية الأقوم من لسان الشعراء، لأنهم ألسنهم حادة كالسيف وتمثل مثلمة على القوم من الصعب محوها. نبغ في بني حزام شاعر، فهجا الفرزدق فأخذوه وكتّفوه وجاءوا به إلى الفرزدق فقالوا: إنَّ هذا قد هجاك فخذ منه حكمك ولا تطلق فينا لسانك فقد مكّناك منه، فأطلقه الفرزدق وخلاَّه، ثمَّ أنشأ يقول:
فمن يكن خائفاً لبنات شعري فقد أمن الهجاء بنو حزام
هم قادوا سفهيهم وخافوا قلائد مثل أطواق الحمام (حماسة الظرفاء/33).
وهناك الكثير من الشعراء الذين تخصصوا بالهجاء، وآخرين عزفوا عنه لعدة أسباب.
اولا. التعفف

Continue reading →

الكاتب العراقي سرسبندر السندي

** كيف رتبت أل سي اي ايه … لقاء الصحفي تايكر ببوتين ولماذا ألان **

المقدّمة *
واهم من يعتقد بأن لقاء تايكر المطرود من صحيفة الفوكس نيوز ببوتين كان صدفةٍ أو بحثاً عن الشهرة ، فما أراده الرجلان كان رداً على سياسات بايدن وحزبه المدمرة لأمريكا والعالم ، خاصة وهو في ألأيام ألاخيرة من عمره سياسياً وصحياً ، إذ قام هذا الخرف بالاضافة إلى أخطائه القاتلة والمهينة بحق أمريكا وشعبها إلى فتح الحدود وتشجيع هجرة الملايين اليها رغم أنف الشعب الامريكي والجمهوريين خاصة ، وذالك كما قال الملياردير أيلون ماسك لتمكين الحزب الديمقراطي من الاستمرار في حكم أمريكا إلى ما لانهاية من خلال أصوات اللاجئين والمهاجرين هذا بالاضافة إلى سقطاته وزلاته الكثيرة ؟

المَدْخَل والمَوضُوع *
يستدل كل محلل فطن ولبيب من أجوبة الرئيس بوتين على وجود صفقات مهمة وعاجلة يجري الإعداد لها خلف الكواليس ليتقرر على ضوئها ليس فقط مصير أوكرانيا بل وسوريا والعراق ولبنان واليمن ونظام الملالي ؟

وما الهجمات التي تشن على ذيول الملالي في كل الدول رغم أنف بايدن واللوبي الايراني إلا دليلاً قاطعاً على حدث جلل قادم (بدليل ألسؤال لماذا أللقاء ألان) ؟

١: ففي اللقاء المهئ جداً والمدروس أظهر بوتين للشعب الروسي وألأمريكي المقبلين على إنتخابات رئاسية شديدة الخطورة والحساسية (في روسيا في مارس القادم وفي أمريكا قبل نهاية العام) مظلوميته ، محملاً ساسة الغرب وخاصة (بايدن ورئيس وزراء بريطانيا الأسبق بوريس يلسين) مسؤولية إندلاع الحرب في أوكرانيا وإستمرارها رغم علمهم باستحالة دحر روسيا عسكرياً أو إقتصادياً بدليل قوة الاقتصاد الروسي اليوم ووقائع الميدان الان (وهى نقطة مهمة جداً للروس خاصة) ؟

٢: كما أظهر رؤيته حول إستخدام الأسلحة النووية مجيباً على سؤال الصحفي المخضرم تأيكر(إنه لمن الجنون حتى التفكير بإستخدامها) ؟ Continue reading →

الكاتب العراقي سرسبندر السندي

** هل سينجو ملالي إيران بفروة رؤوس … بعد مجزرة طوفان الاقصى وغزة والمنطقة**

المقدّمة *
يقول إبن رشد (1126م – 1128) الذي زندقه وحرق كتبه ونفاه المنصور إبن يعقوب الموحدي الى مراكش ؟

١: (لايمكن لله أن يعطيناً عقولاً ثم يعطينا شرائع مخالفة لها) وهذا من أهم أسباب تقهقر واندحار الاسلام والمسلمين في وقتنا الحالي ؟

٢:إذا أردت التحكم بشعب جاهل فعليك تغليف كل باطل بغلاف الدين) وهذا ما يفعله ملالي إيران والمُلا المزيف أردوغان وغيرهم ؟

٣: قوله لأحد تلامذته الذي بكى على كتبه المحترقة ؟
لاتبكي لأن للأفكار أجنحة تطير بها إلى أصحابها ، ولو كنت تبكي على حال العرب والمسلمين فإعلم أنك لو حولت كل بحار العالم إلى دموع فلن تكفيك ؟

المَدْخَل *
هذه المقدمة ضرورية جداً لمن لازالو يصدقون السلاطين ورجال الدين ؟

المَوضُوع *
الحقيقة المؤلمة أن العلاقة بين ملالي ايران وحماس هى كعلاقة المومس بقواديها ، فالاثنان يثيران الشفقة قبل ألإشمزاز والسخرية بدليل نهاياتهم الكارثية ؟

والسؤال الخطير ما علاقة ملالي إيران بقادة حماس ؟ *

الحقيقة لا علاقة تربط الاثنين غير رابطة القتل والارهاب والتخريب وهى مع ألاسف دينهم وديدنهم ، إذ لا وجود لرابط عقائدي أو إيديولوجي يجمع بينهم بدليل مانراه من تقدم وتطور وثقافة وتنور ليس فقط في البلدان الأربعة التي غزاها بل وفي وكر حماس نفسها ؟ Continue reading →

النظرة الفارسية الدونية للعرب المسلمين أصولها، أسبابها ونتائجها/

علي الكاش

8
علي الكاش

6. من اين استقى الفرس مثالب العرب؟
قاله الثعالبي” يحكى أن رجلا يتهم بالدعوة قال لأبي عبيدة لما أتهم بكتاب المثالب: أتسب العرب جميعا؟ قال: ما يضرك أنت من ذلك؟ ـ يعني أنه ليس منهم ـ فإذا إدعى النسب في هاشم وهو دعي قالوا: هو إبن عم النبي من الدلدل وهي بغلته، قرابة ما بينهما كقرابة ما بين النبي وبين البغلة، وفي ذلك يقول أبو سعد دوست:
فديتك ما أنت من هاشــــم وما أنت من أحمد المرسل
فإن قلت إني إبن عم النبي فأنت إبن عم من الدلدل (النهاية في الكناية/115).
تُستمد المثالب غالبا من فن الهجاء في الشعر والنثر والخطب وبعض النوادر الواردة في التأريخ العربي والإسلامي، وهي رغم استهجانها من قبل العلماء المسلمين، لكنها تعد فن قائم بحد ذاته ولا يمكن إنكار هذا الجزء من تأريخ الأمة بغض النظر عن ماهيته وسلبياته، وقد أسهب الكثير من الرواة في ذكر مثالب العرب المسلمين، والكثير منها تجاوز الحقيقة، وكان الغرض منه التجريح بالمقابل بعض النظر عن شخصية القالب والمثلوب. قال الجاحظ” أن ثمة مخبرين كذا بين يصنعون الأخبار أو يولدونها أو يحرفونها لأسباب مذهبية أو دينية أو سياسية أو عنصرية من هؤلاء أبو مخنف والشرقي بن القطامي، والكلبي، وابن الكلبي، ولقيط المحاربي، وشوكر وعطاء الملط، وابن دأب، وأبو الحسن المدائني، وحماد الذي قال عنه يونس بن حبيب: يا عجبا للناس كيف يكتبون عن حماد وهو يصحف ويكذب ويلحن ويكسر”. (البغال/11).
غالبا ما لا تعبر المثالب عن جوهر الذي تعرض اليها، قال الجاحظ” بكى عبد الله بن جدعان من بيت لخداش بن زهير. وما زال يهجوه من غير أن يكون رآه، ولو كان رآه ورأى جماله وبهاءه ونبله والذي يقع في النفوس من تفضيله ومحبته ومن إجلاله والرقة عليه أمسك”. (كتاب الحيوان1/243). قال ابو حيان التوحيدي” بكت العرب من وقع الهِجاء كما تبكي الثَّكْلى من النساء، وذلك لشرف نفوسها ونزاهتها عن كل ما يتخوَّن جمالها ويعيب فعالها”.( أخلاق الوزيرين/90). وأضاف” قيل لعقيل بن عُلَّفة: لم تهجِ قومك؟ فقال: إن الشاة إذا وردت الماء فلم يُصفر لها لم تشرب، أي إذا لم يُحرِّضوا على المكارم لم يفعلوها”. (أخلاق الوزيرين/265).
كما قال الجاحظ” أسباب عداوات النّاس ضروب: منها المشاكلة في الصناعة، ومنها التقارب في الجوار، ومنها التقارب في النّسب، والكثرة من أسباب التّقاطع في العشيرة والقبيلة، والسّاكن عدو للمسكن، والفقير عدوّ للغني وكذلك الماشي والراكب، وكذلك الفحل والخصيّ، و بغضاء السّوق موصولة بالملوك، وكذلك والموصي له بالمال الرغيب، وكذلك الوارث والموروث، ولجميع هذا تفسير”. (كتاب الحيوان7/59). لذا هناك عدة دوافع تقف وراء المثالب منها سنفصلها بدقة:
بكل أسف في الوقت الذي قام الفردوسي وغيره من المؤرخين والشعراء الفرس بتجاوز سلبيات ملوكهم ورجالهم وإغفالها وأتجاهلها أو طمسها، حيث إنهم ركزوا على إيجابياتهم وبالغوا بها بشكل أقرب منه للأساطير والمعاجز، على سبيل المثال، قال الحميري” تزعم الفرس أن فيلاً من فيلة كسرى اغتلم فأقبل نحو الناس، فلم يقم له شيء حتى دنا من مجلس كسرى، فأقشع عنه جنوده وأسلمه صنائعه، وقصد إلى كسرى ولم يبق معه إلا رجل واحد من فرسانه، كان أخصهم به حالاً، فلما رأى قربه من الملك شد عليه بطبرزين كان في يده فضرب جبهته به ضربة غاب جميع حديده بها في جبهته، فصدف عنه وارتدع، وأبى كسرى أن يزول من مكانه، فلما أيقن بالسلامة قال لذلك الرجل: ما أنا بما وهب الله تعالى لي من الحياة على يديك بأشد سروراً مني بما رأيت من هذا الجلد والوفاء والظفر (3) في رجل من صنائعي وحين لم تخطئ فراستي، فهل رأيت أحداً قط أشد منك؟
قال: نعم! قال: فحدثني عنه! قال: على أن تؤمنني، فأمنه، فحدثه عن بهرام جوبين بحديث شق على الملك إذ كان عدوه بتلك الصفة”. (الروض المعطار/550).

Continue reading →