Freethinker مفكر حر

لقطة من فيلم “رجم ثريا” الإيراني

 بقلم عماد بوظو/
القتل عن طريق الرجم بالحجارة كان موجودا عند اليونان حسب المراجع التاريخية والأساطير مثل أوديب الذي قتل أباه وتزوج أمه وطلب من الناس قتله بالحجارة لتطهيره من الإثم. وفي الديانة اليهودية كان الرجم معتمدا كطريقة للإعدام عند الارتداد عن الدين وعبادة آلهة أخرى أو العمل يوم السبت أو في حالة الزنا: سفر التثنية الإصحاح 22 “- إذا ثبتت صحة التهمة ولم تكن الفتاة عذراء – يؤتى بالفتاة إلى باب بيت أبيها ويرجمها رجال مدينتها بالحجارة حتى تموت، لأنها ارتكبت قباحة في إسرائيل، وزنت في بيت أبيها، وبذلك تستأصلون الشر من بينكم – وإذا ضبطتم رجلا مضطجعا مع امرأة متزوجة تقتلونهما كليهما فتنزعون الشر من بينكم – وإذا التقى رجل بفتاة مخطوبة لرجل آخر في المدينة وضاجعها – فأخرجوهما كليهما إلى ساحة بوابة تلك المدينة وارجموهما بالحجارة حتى يموتا، لأن الفتاة لم تستغث وهي في المدينة والرجل لأنه اعتدى على خطيبة الرجل الآخر، فتستأصلون الشر من وسطكم”، وقد أوقف اليهود في ما بعد العمل بحكم الرجم هذا.
المسيحية لم توافق على الرجم كعقوبة على الزنا بل فتحت الباب واسعا للتفهّم والرحمة والمغفرة: إنجيل يوحنا الإصحاح 8 “وأما يسوع فذهب إلى جبل الزيتون – وعند الفجر عاد إلى الهيكل فاجتمع حوله جمهور الشعب فجلس يعلمهم – وأحضر إليه معلمو الشريعة والفريسيون امرأة ضبطت تزني وأوقفوها في الوسط – وقالوا له: يا معلم هذه المرأة ضبطت وهي تزني – وقد أوصانا موسى في شريعته بإعدام أمثالها رجما بالحجارة فما قولك أنت – سألوه ذلك لكي يحرجوه فيجدوا تهمة يحاكمونه بها، أما هو فانحنى وبدأ يكتب بإصبعه على الأرض – ولكنهم ألحّوا عليه بالسؤال فاعتدل وقال لهم: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها أولا بحجر – ثم انحنى وعاد يكتب على الأرض – فلما سمعوا هذا الكلام انسحبوا جميعا واحدا تلو الآخر ابتداء من الشيوخ وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في مكانها – فاعتدل وقال لها: أين هم أيها المرأة؟ ألم يحكم عليك أحد منهم – أجابت: لا أحد يا سيد، فقال لها وأنا لا أحكم عليك اذهبي ولا تعودي تخطئين”.
في الإسلام لم يأت ذكر الرجم في القرآن كعقوبة على أي جريمة، وكانت عقوبة الزنا في سورة النور “الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين”، وفي سورة النساء آية 15 “واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهنّ الموت أو يجعل الله لهن سبيلا”. وحتى من يرتكب واحدة من الآثام بما فيها الزنا فقد ورد في سورة الفرقان الآية 70″إلّا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدّل الله لهم سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما”. وكان إثبات عملية الزنا وتنفيذ عقوبة الجلد يتطلب أدلّة من الصعوبة بمكان توفّرها، كما أن هناك عقوبة شديدة لمن يوجّه اتهاما لشخص بالزنا ولا يستطيع إثبات ما يقوله: سورة النور آية 4 “والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون”. وكما هو واضح من الآيات فإن باب العفو والمغفرة بقي مفتوحا لمن يتوب عن الزنا وكان الله يبدل لهم سيئاتهم حسنات ويجعل لهم سبيلا مثل الزواج.
في القرن الثالث الهجري أصبح هناك إسلام آخر وأحكام مختلفة تماما عن ما هو معروف في فجر الإسلام. فقد ظهرت في كتب الحديث عقوبات وتفسيرات تتناقض مع روح وحرفيّة النص القرآني كان من بينها فرض الرجم كعقوبة شرعية لمن يرتكب الزنا من المحصّنين أي المتزوجين، بداية بحديث في صحيح البخاري عن رجل وامرأة من اليهود ارتكبوا الزنا وقدموا للرسول ليحكم فيهم فحكم عليهما بعد شدّ وجذب بالرجم حسب شريعتهما، وتمّ بناء على هذه الرواية والحديث إعادة تأويل بعض الآيات القرآنية ليستدلّ منها على أن الرجم مفروض أيضا على المسلمين، مثل حديث عن ابن عباس أنه قال: “من كفر بالرجم فقد كفر بالرحمن، وذلك قول الله عزّ وجل يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فكان مما أخفوا الرجم”. وأضيف فوقها حديث منسوب إلى عمر بن الخطاب يقول فيه أن هناك آية في القرآن هي “الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم”، وحسب هذا الحديث فقد نسخت تلاوة هذه الآية من القرآن وبقي حكمها. ورغم المضمون الغريب لهذه الأحاديث فإن أغلبية المراجع الإسلامية تعتبرها صحيحة، أي أنهم يقبلون أن هناك أية سقطت سهوا من القرآن رغم تناقضها مع “إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون” الحجر آية 9، وذلك لأنها توافق رغبتهم في فرض عقوبة الرجم على الزنا، حتى أنه تم تداول أحاديث أكثر غرابة مثل، عن ابن عباس قال قال رسول الله من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة، رواه الترمذي وأبو داوود وابن ماجة، وعن صحيح البخاري عن عمر بن ميمون قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم!.
في القرن الثالث الهجري اتفق أغلب رجال الدين ما عدا المعتزلة والخوارج على أن الرجم هو عقوبة الزنا رغم عدم وجود هذه العقوبة في القرآن الذي بين أيديهم، ونتيجة لوجود عقوبة الجلد في القرآن فقد توصلوا لنتيجة وهي أن يجلدوا الزاني ثم يرجموه، وذكروا الكثير من الأحاديث وكلها بعيدة عن الرحمة والتسامح والمغفرة، حتى الآية التي تتحدث عن أمسكوهن في البيت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا، فقد جعلوا هذا السبيل بدلا عن التوبة والزواج هو الرجم! هذا الفهم المتشدد للإسلام رغم أنّه لم يتم تطبيقه وقتها لكنه بقي معتمدا ونائما في كتب التراث إلى أن أتت الفرصة لممارسته وتطبيقه عمليا خلال العقود الأخيرة.
أثيرت قضية الرجم على نطاق واسع عالميا وإسلاميا مؤخّرا نتيجة توثيق عشرات حالات الرجم لنساء ورجال في بعض المناطق والدول التي تقول أنها تطبق الشريعة الإسلامية، كما تمكّن العالم من مشاهدة هذه العملية بكل دقائقها، حيث يوضع الضحية ضمن حفرة، الرجل بوضعية الوقوف والمرأة بوضعية الجلوس وتشد عليها ثيابها حتى لا تنكشف، تنتقى الحجارة المعتدلة بسعة الكف لا بحصيات خفيفة كي لا تستغرق العملية نهارا بطوله ولا بحجارة كبيرة تقضي على الضحية بسرعة لئلّا يفوت التنكيل المقصود من وراء الرجم! “حسب تعبيرهم”، وفي المتوسط كانت عملية الرجم تأخذ عدة ساعات حتى يموت المحكوم. قام بتنفيذ هذه الجرائم داعش في سوريا والعراق، وطالبان في أفغانستان وباكستان، والقاعدة في الصومال، ورغم أن المذهب الوهابي يقول إن الرجم هو عقوبة الزنا لكن السعودية لم تشهد أي تطبيق لحد الرجم خلال العقود الماضية، بينما كانت الدولة الأولى عالميا في تطبيقه هي إيران فقد تم تعديل قانون العقوبات الإيراني بعد الثورة الإسلامية عام 1979 وأدرجت فيه أحكام الجلد والرجم وبتر الأعضاء. وتقول اللجنة الدولية ضد الرجم ومقرها ألمانيا أنه تم تطبيق 150 عملية رجم في إيران بين العامين 1980 و 2010 وهذا الرقم قد يكون أقل من الحقيقي لأن هذه الأحكام يتم تنفيذها أحيانا في بلدات نائية لا تصل أخبارها لبقية العالم، كما أن الكثير من عائلات ضحايا هذه العقوبة يتعمّدون عدم نشر أخبارها لأسباب اجتماعية. ورغم الضغوط التي تتعرض لها إيران لإلغاء هذه العقوبات التي تصنف دوليا بأنها همجية فقد نشرت وكالة مهر الإيرانية شبه الرسمية للأنباء تقريرا في 27 نيسان 2013 يفيد بأن مجلس الوصاية على الدستور قد أنهى مراجعة وتعديل قانون العقوبات وأبقى صراحة على الرجم كعقوبة للمدانين بالزنا ولكن يمكن للقاضي اختيار طريقة إعدام أخرى، وقد قالت سارة ليا ويتسن المديرة التنفيذية لقسم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في هيومن رايتس ووتش إن “الرجم حتى الموت عقوبة بشعة لا مكان لها في قانون العقوبات لأي بلد لكن السلطات الإيرانية بإصرارها على الإبقاء على الرجم في قانون العقوبات توفر دليلا قاطعا على تحكّمها في نظام إجرامي للعدالة يقوم على الخوف والتعذيب والظلم، وبغض النظر عما يقوله المسؤولون الإيرانيون فإن قانون العقوبات الجديد يمثل كارثة مطلقة على حقوق الإنسان ولا أدل على هذا من كون القضية الرئيسية بين المسؤولين والفقهاء الإيرانيين هي ما إذا كان ينبغي إعدام الشخص المدان بجريمة “الزنا رجما أم شنقا”.
كلما كانت ظروف المجتمع بائسة وكلما انتشر الفقر والجهل والظلم سادت مشاعر الغضب والانتقام وانتشرت ثقافة الكراهية ووجد التطرف البيئة المناسبة لنموّه. وعادة يكون الأقربون هم الهدف الأول والأسهل للتعبير عن هذا الغضب. والمناطق التي تم فيها تنفيذ عقوبة الرجم من أفغانستان وإيران للصومال تؤكد ذلك. وكلما تحسنت أحوال المجتمع وحل الرخاء والازدهار وانتشرت المعرفة والثقافة سادت مشاعر المحبة والتعاطف والتسامح والغفران، لذلك فإن مكافحة الفكر المتطرف عملية شاملة لها جوانب ثقافية ودينية وفكرية كما أن لها جوانب سياسية واقتصادية.

شبكة الشرق الأوسط للإرسال

في المراحل الإبتدائية كنا نتسال ونسأل المدرسيين عن اللغة العامية ومن أين جائت هذه اللغة ولما لا نتحدث الفصحى كما هي المناهج الدراسية ولماذا كل هذا الإختلاف بين الفصحى و اللغة المحكية فيكون الجواب نتيجة الاحتلال التركي ” على أيامي كانت المناهج السورية تسميه الفتح ” الذي دام 400 سنة دخلت مفردات تركيه الى لغتنا الفصحى وشوهت لغتنا واصبحنا نتحدث العامية لكن هل هذه هي الحقيقة؟ وهل هذه المفردات واساليب نطقها غريبة عن مجتمعنا وجائت مع الغازي ؟
في الحقيقة هذه القناعات التي تم ترسيخها في عقليتنا كانت نتيجة للمد القومي العربي والذي حاول جاهداً أن يطمس كل الحضارات القديمة في المنطقة ويختصرها بالعروبة فأﻃﻠﻘﻮﺍ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ كافة الشعوب القديمة التي سكنت المنطقة ﻭﺟﻌﻠﻮا لغتهم ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هي ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ وام الأبجديات ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ الأراميين و ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ حتى الهكسوس في اوقات ما صنفوهم ضمن العرب .
حتى انه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﺕ الأبجدية العربية .. ؟ فكانت اجابة بعضهم : ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ طبعاً لقدسيتها عند المسلمين.
فنجد ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ يقول : ﻻﺃﻋﻠﻢ ﻷﻥ ﻏﺮﻭﺭﻩ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ . ﻓﺎﺧﺘﺮﻉ ﻗﺼﺔ طريفة ﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﺑﺠﺪ ﻫﻮّﺯ ﻓﻘﺎﻝ : ‏( ﺇﻥ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺟﺎﺩ ‏( ﺃﺑﺠﺪ ‏) ﻭﺣﺎﻃﻲ ‏( ﺣﻄّﻲ ‏) ﻭﻫﻮﺍﺯ ‏( ﻫﻮّﺯ ‏) ﻭﻛﻠﻤﺎﻥ ‏( ﻛﻠﻤﻦ ‏) ….. ﺍﻟﺦ ﻭﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ , ﻭﺃﻥ ﻛﻠﻤﺎﻥ ﺧﻠّﻒ ﺃﺭﺑﻊ ﺑﻨﺎﺕ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺷﺎﻋﺮﺓ , ﺭﺛﺖ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﺔ.
وبالعودة للغات والكتابة وتطورها من خلال نظرة سريعة لمنطقتنا نجد أن اللغات القديمة عند المصريين و السومريين والاشوريين والأكاديين والحثيين ﻭﺍﻻّﻣﻮﺭيين ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ هي لغات متطورة لكن كتابتهم بقية معقدة لم ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ، حيث كانت لغتهم ﺗﻀﻢ ﺍّﻻﻑ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ لا يفهمها إلا ﻓﺌﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﺔ ﻭﺳﺪﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻭﻛﻬﻨﺘﻬﺎ.
وفجأة ومن بين الرموز والنقوش جائت الابجدية ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ – ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ كأقدم ابجدية خلصت العالم من الاف الرموز والنقوش وانتقل العالم من الكتابة الرمزية الى الكتابه الابجدية كانت فكرة الأبجدية بسيطة تعتمد على 22 كلمة معينة تشمل كافة الحروف المنطوقة أخذوا الحرف الأول من كل كلمة ورسمو هذا الحرف بما يشبه معناه كما في الصورة.
-ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻒ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺜﻮﺭ ( أ)
-ﺑﻴﺖ ﺃﻭ ﺑﻴْﺖ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ب)
-ﮔﻤﻞ ﺃﻭ ﺟْﻜُﻤﻞ ﺃﻭ ﺟﻐﻤﻞ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ (ﺝ )
-ﺩﺍﻟﻴﺚ ﺃﻭ ﺩْﻵﺕ ﺃﻭ ﺩﻟﺖ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﻔﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ (د)
-ﻫﻲ ﺃﻭ ﻫﻴﻪ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ (ﻫـ)
– ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻭﻭ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﺏ (ﻭ)
-ﺯﻳﻦ ﺃﻭ ﺯﻳّﻴﻦ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ (ﺯ)
-ﺣﻴﻂ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎج (ﺡ)
-ﻃﻴﺖ ﺃﻭ ﻃﺎﺀ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ (ﻁ)
– ﻳﻮﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ (ﻱ)
– ﻛﺎﻑ ﺃﻭ ﻛﻮﻑ ﺃﻱ ﻛﻒ ﺍﻟﻴﺪ (ﻙ)
-ﻻﻣﺪ ﺃﻭ ﻟَﻤَﺪْ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻤّﺎﺩ ﻣﺴّﺎﺱ ﺍﻟﺒﻘﺮ (ﻝ)
– ﻣﻴﻢ ﻭﺗﻠﻔﻆ ﻣِﻴَﻢْ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮ (ﻡ)
-ﻧﻮﻥ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻮﺕ ( ﻥ)
– ﺳﺎﻣﻚ ﺃﻭ ﺳﻤﻜْﺦْ ﻭﻟﻔﻈﻬﺎ ﺻﻌﺐ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﻚ
(ﺱ)
– ﻋﻴﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ (ﻉ)
– ﭘﻲ / ﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﺢ ﭘْﻔِﻲ ﺃﻭ ﺑﻔﺎﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻢ (ﻑ)
– ﺻﺎﺩﻩ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺗْﺼﺎﺩِﻩْ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ (ﺹ)
– ﻗﻮﻑ ﺃﻭ ﻗﺎﻑ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ (ﻕ)
– ﺭﻳﺶ ﻭﺗﻠﻔﻆ ﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺭﻭﺵ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺃﺱ (ﺭ)
-ﺷﻴﻦ ﺃﻱ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ (ﺵ)
– ﺗﺎﻭ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ
أما من ناحية تسمية الفينيقيين فهم ذاتهم الكنعانيين حيث ‏ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎّ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺤّﺎﺭﺓ ﺭﻭّﺍﺩ ﺗﺎﺟﺮﻭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﺑﺎﻷﺭﺟﻮﺍﻥ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ فينيقس ويعتقد ان الأرامية هي تطور للغة الكنعانية للتطابق الكبير بينهما ويعتقد البعض أن الكنعانيين هم من الأراميين ممن سكنو الساحل.
ﺻﺎﻏﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﻴﻦ باشتقاق ابجدية دينامييكية منمقة من الأبجدية الكنعانية الفينيقية أبجدية لها ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ،كما ﺻﺎﻍ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﻮﻥ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ كانت هذه اللغة شديدة المرونة تتطور بتطور الزمن .
كما ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ , ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ .
كانت اللهجات الأرامية تنقسم الى شرقية وغربية بعد،انتشار المسيحية تطورت اللغة الارامية الى اللغة السريانية لانجد،الفرق الكبير بينهما الا في التسمية فيعتقد أن التسمية كانت تميزيية لا أكثر بين الوثنيين والمسيحيين .‏
لقد ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺄﻣﻬﺎ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ حتى الحكم الاسلامي.
أما بالنسبة للغة العربية هي الأخيرة تعد، إحدى التطورات المنطقية للغة الأرامية فحسب إعتقادي العربية التي نتحدث بها هي احدى اللهجات الأرامية ، فقد نشأت اللغة العربية في وسط، أرامي في المنطقة الجنوب غربية من الفرات وكما اسلفنا في بحث سابق فالعروبة حالة مكانية ل عروبي اي غربي الفرات و ﻻﺷﻚ فيه ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺧﺬﻭ ﺧﻄﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻲ , كمان ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻹﺳﻄﺮﻧﺠﻴﻠﻲ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮآن ﺩﻭﻥ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﻃﺒﻌﺎّ ﻭﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻹﺳﻄﺮﻧﺠﻴﻠﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ .
اذاً الأبجدية الارﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺑﺠﺪﺗﻴﻨﺎ العربية ﺣﺘﻰ ﺍلأن ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪﺍّ ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ 22 ﺣﺮﻓﺎّ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﻫﻲ ‏( ﺃﺑﺠﺪ ﻫﻮّﺯ ﺣﻄّﻲ ﻛﻠﻤﻦ , ﺳﻌﻔﺺ , ﻗﺮﺷﺖ ‏) كما كانت هذه الأحرف تقترن ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ حسب حساب الجمل المعروف .
وبالنسبة للتنقيط أو التعجيم ﻟﻤﻬﻢ من الثابت ﺃﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻟﻲ ﻣﻨﺸﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ , ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭﻝ ﻧﺤﻮ ﻧﻈﻤﻪ – ﻛﺘﺒﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﻧﺴﺞ ﻓﻲ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎﻭﺗﻨﻘﻴﻄﻬﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎّ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ الجملة ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺮﻫﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻼّﻣﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺻﺎﻏﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ , ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ.
اذاً كان نصر العربية وانتشاراها بانتصار الدين الإسلامي لأنها لغة القرآن وكان ذلك بعد الحكم العربي لسورية والعراق حيث تم تعريب الدواوين على يد عبد الملك بن مروان الذي حول المعاملات الرسمية للدولة العربية الاسلامية من السريانية الى العربية لكن هذا التعريب القسري ادى لخق لهجة جديدة مانزال نعيشها حتى يومنا و هي اللهجة العامية والتي هي عبارة عن خليط بين العربية والسريانية وأصبحت هي لغة التعاملات اليومية في حياتنا وبقيت اللغة العربية الفصحة او القرآنية هي لغة المعاملات الرسمية والتعليمية والفكرية لانها لغة الدين والدولة. ومن الشواهد والاثار للارامية في لغتنا العامية يمكن ملاحظة مايلي :
1-ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮّﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ : مْليح , ﻗْﺼﻴﺮ , ﻃْﻮﻳﻞ , ﻛْﺒﻴﺮ .. ﺍﻟﺦ
2 – ﻗﻠﺐ ﻣﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ : ﺃﺑﻮﻛﻦ , ﺃﻣﻜﻦ , ﺑﻴﺘﻬﻦ , ﻛﺮﻣﻬﻦ … ﺍﻟﺦ
3 – ﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﺜﻞ : قاْ , نامْ , باعْ . راحْ …
4 – ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻭ ﻭﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍّﺧﺮ ﺍﻹﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻗﺮﻯ ﺣﻠﺒﻮﻥ , ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ – ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻮﻥ , ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ .. ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ : ﺯﻳﺪﻭﻥ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺯﻳﺪ , ﻭﺧﻠﺪﻭﻥ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ، صغيرون تصغير صغير ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
5 – ﺍّﻻﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭ ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ : ﺑﻴﺚ = ﺑﻴﺖ , ﻗﺮﻳﺜﻮ = ﻗﺮﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮ = ﻗﺮﻳﺔ , ﻣﺪﻳﻨﺘﻮ = ﻣﺪﻳﻨﺔ , ﺳﻜّﺮ = ﺃﻏﻠﻖ , ﺷﻮﺏ ﺃﻱ ﺣﺮ , ﻏﺸﻴﻢ , ﻏﻮﺷﻤﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ .. ﻭﻓﻼﻥ ﻏﺸﻴﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺴﻢ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﺠﺮ ﻏﺸﻴﻢ ..
6 – ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻣﺜﻞ : ﺻﻴﺪﻧﺎﻳﺎ ﻭﺗﻌﻨﻲ ‏( ﺍﻟﺼﻴّﺎﺩﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ‏) ﻭﺩﺍﺭﻳّﺎ ﻭﺗﻌﻨﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺬﺭّﻭﻥ , ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻻّﻟﺔ ‏)
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻳﻀﺎّ ﻣﺜﻞ : ﺟﺒّﻌﺬﻳﻦ ﻭﺗﻌﻨﻲ ‏( ﺍﻟﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ‏) ﻭﺑﻘّﻴﻦ ﻭﺗﻌﻨﻲ ‏( ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﺼﺐ ‏) ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻗﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺩﻣﺸﻖ.
ﻭفي الختام مجموعة من الأسئلة :
– لما لا يعترف هوؤلاء المتعصبون بأن اللغة العربية والأبجدية العربية هي ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻻّﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ؟
– لماذا لا يعترفون أن العامية هي خليط بين العربية والارامية اللغة الاصلية للسكان وليست وليدة احتلال دام 400 سنة شوه فصحانا المزعومة؟

منقول