Freethinker مفكر حر

ايليا الطائي

بحثي عن (يسوع الناصورائي/الناصري)
في نقش كاريتر الساساني يتحدث الكاهن كاريتر انه بفضل جهوده تحت حكم الملك بهرام الثاني (276-293)م عن صعود المزادئية (المقصود بها الزرادشتية) في الامبراطورية وعلى حساب اضطهاده للديانات والعقائد الاخرى ، وجاء في النقش :
“عندما مات بهرام (بهرام ابن شابور) ، ملك الملوك ، ابن شابور ، بهرام الثاني ، ملك الملوك ، أبن بهرام أبن شابور ، السخي ، العادل ، الحميم والرقيق ، الفاحص والورع في الامبراطورية ، جاء الى العهد ، ولحب اهورامازدا والالهة ، ومن أجل روحه رفع رتبتي وعناويتي في الامبراطورية وفي جميع المقاطعات ، وفي كل جزء من الامبراطورية ، فإن اعمال عبادة اهورامازدا والالهة تم تعزيزها ، …وحققت الهة الماء والنار والحيوانات الاليفة رضا كبير في الامبراطورية ، ولكن اهيرمان (اله الشر) والاصنام عانت ضربات كبير واضرار كبيرة ، واختفت العقائد الكاذبة من اهيرمان والاصنام وذات المصداقية المفقودة من الامبراطورية ، وقد تم ضرب اتباع العقائد الغير مزدائية منها :
اليهود (yahud) ،
والبوذيين (saman)
، الهندوس (barman)
، النصارى او الناصورائيين (ndsrd / nāṣrā/ Mandeans )
، المسيحيين (kristiyan) ،
المعمدانيين (makdag)
، المانويين
(zandlk ، الزنادقة)
، تم تحطيمها في الامبراطورية وتدمير اصنامهم
(uzdēs)
وابادة بيوت اصنامهم
(gilist) وتحويلها الى عروش
(gāh) ومقاعد للالهة …” .

Continue reading →

(1318-1976)
القسم الثالث والأخير
د. رياض السندي
المبحث الرابع
الكنيسة الشرقية … البيت المنقسم على ذاته

– طريق الوراثة المعبد بالدم
نظام الوراثة سواء أكان في الحكم أو في الكنيسة، فهو نظام سلطوي، أي أن موضوعه هو السلطة، لإنه ينصَّبُ عليها تحديداً. لذا فمن البديهي أن يكون الصراع على السلطة شديداً ودموياً. فتاريخ الصراع على أي سلطة هو بلا شك تاريخ دموي قاسٍ.
ولا يشُّذ تاريخ الصراع على سلطة الكنيسة الشرقية عن ذلك. فقد تخلل تاريخها عدد من الصراعات الدموية، نوجز أهمها بما يلي: –

أولا. الإنشقاق الأول على النظام – صراع يوحنا سولاقا 1552
لم تكد تمر مئة وخمسون عاما على تطبيق هذا النظام الوراثي في الكنيسة حتى ظهر التصدع في جداره، وقاد ذلك إلى أول إنشقاق تشهده هذه الكنيسة في تاريخها الطويل الذي يمتد لأكثر من 1500 سنة، منذ القرن الأول الميلادي وحتى القرن السادس عشر الميلادي.

وأدّى هذا الإجراء إلى انقسام بين صفوف المؤمنين لا سيّما عندما كان يتولى الكرسي صبيّ صغير. ففي عام 1539 إضطر البطريرك شمعون السابع برماما (1538-1558) إلى رسامة ابن أخيه الذي لم يكد يبلغ الثانية عشرة ميترابوليتًا لعدم وجود شخص غيره في العائلة الأبوية. وللأسباب عينها، شغرت عدة أبرشيات. وبعد بضع سنين رسم فتى أخر عمره خمسة عشر عامًا، فتفاقم التذمر بين أبناء الكنيسة لا سيّما في مناطق آمد (ديار بكر) وسعرد، فالتقى المعارضون للتوريث في الجزيرة ثم في الموصل في شباط 1552 وحضر هذا اللقاء الموسَّع فضلاً عن وجهاء الموصل وعدد من الكهنة والرهبان، أسقف أربيل وأسقف سلماس وأسقف أذربيجان، واختاروا بالإجماع يوحنا سولاقا، من عائلة بلّو، رئيس دير الربّان هرمزد في جبل ألقوش بطريركًا. ولعدم وجود رئيس أساقفة يقوم برسامته، أوفدوه إلى روما للرسامة ولنيل اعتراف الكرسي ألرسولي. ولقد رافقه وفد من أشراف الشعب، وتوجهوا أولاً إلى فلسطين لزيارة العتبات المقدسة، ثم تابعوا سفرهم الى روما، وكان البابا آنذاك يوليوس الثالث. هناك أعلن إيمانه الكاثوليكي في عشرين شباط 1553، وحصلت رسامته أسقفا في نيسان من نفس السنة. وانتشر في روما خبر بوفاة البطريرك برماما، وعلى إثره قام الكرسي ألرسولي بتثبيت سولاقا “بطريرك الموصل” في مرسوم مؤرخ في 28 نيسان 1553 “وألبس الدرع المقدس
divina disponente clementia”
باسم “شمعون الثامن سولاقا”.

Continue reading →