Freethinker مفكر حر

محمد الرديني

لا اكره عندي من تذكر حرب داحس والغبراء التي راح ضحيتها المئات بسبب جرو وقيل لسبب آخر مايزال علماء التاريخ المعاصر من العرب والاعاجم يبحثون عنه.
مهما يكن السبب فهو في نظر اولاد الملحة الان اسخف من السخف نفسه، ومع ذلك فالقوم آنذاك لم يجدوا غير لعبة الحرب يقضون بها على فراغهم القاتل، وليس هناك من شريف يتصدى لأعادة كتابة التاريخ من “جماعتنا طبعا” ليعتذر من الاجيال الجديدة كما حدث وسيحدث في بلاد الكفار.
ماعلينا..
هذه الحرب الضروس ماتزال على ساق وقدم بين الاطفال الخدج في المنطقة الخضراء والتي جّف خضارها حاليا ولم تعد خضراء بسبب جفاف مياه دجلة الذي اصبح مجرى للفضلات الكريهة وغير الكريهة.
على ذكر المياه الكريهة، صرح امس الفذلكي بهاء الاعرجي وهو كما تعلمون نائب في البرطمان في تنظير تحرري على اعتبار انه رئيس كتلة الاحرار قال فيه وارجوكم اكظموا غيظكم كما فعلت انا لثوان معدودات.
قال الاعرجي:أن هناك توجهين سياسيين في مشروع البنى التحتية، لافتا إلى أن التحالف الوطني مع القانون من حيث المبدأ، فيما اعتبر فشل مجلس النواب في إقراره قبل حلول العطلة التشريعية فأن القانون سيكون في خبر كان.
ويسترسل الاعرجي في تنظيره حول مياه المجاري والامطار وتأسيس البالوعات من اجل عدم عودة “نزاح الطهاير” الى الوجود بعدما انقرضت وظيفته فقال: ان هناك توجهين متضادتين أخذا البعد السياسي في قانون البنى التحتية، الأول يعتقد أن الجهة صاحبة المشروع تريد أن تجير المشاريع لمصلحتها، والثاني يريد أن يفشل المشروع، لكي لا يستفاد طرف واحد من الدعاية الإعلامية في الموضوع”.
وقال الاعرجي بعد ذلك كلاما كثيرا لم يسلم من شرارته حتى هو شخصيا.
ماعلينا مرة ثانية…
لكن اللي علينا ياشباب هو استحداث قاموس جديد يحوي كلمات ومعاني جديدة في لغة “الردح الثوري” لأن بصراحة لا الكلمات البذيئة ولا ردح الشراميط في نوادي الكرادة ولا هز البطون في حانات بيروت يمكن ان ينفع بهؤلاء.
ولكم حتى ارتيريا عندها مجاري وشوارع مبلطة وبالوعات تستوعب حتى الخرفان التي ستذبح في عيد الاضحى بعد شهر بالتمام والكمال.
بهاء الاعرجي لاعب سلة ماهر فقد رمى الكرة نحو الهدف ولكن زميله جواد الشهيلي وهو ايضا عضو فعال في كتلة الاحرار وعضو لجنة النزاهة في البرطمان تلقفها ليصيح: ان مشروع المدينة الرياضية بالبصرة سيطيح بالوزير والمستثمر وبرؤؤس كبيرة موجودة في الوزارة من ضمنهم مدير الشؤون الهندسية الذي استبعد بسبب الاجتثاث” .
ياسلام على الاولاد الحلوين والحبابين والشاطرين..
ولأنهم كذلك فقد انضم اليهم احد اعضاء مجلس محافظة نينوى.
هذا الاخ، واسمه احمد السيد عواد لاحظوا انه سيد وربما من آل البيت، اعتدى بالضرب والسب والشتم على احد موظفي هيئة الحج والعمرة في المحافظة داخل غرفة الموظف “.
ليش خويه؟…
لأن احد اقاربه لم يظهر اسمه في قرعة الحج ولهذا فالاخ العضو احتج ومارس صلاحيته ضد موظف عمومي لم يكن ابدا مسؤولا عن اجراء القرعة.. وحسب سيدنا عواد جل قدره ان سحب الاسماء في القرعة مثله مثل الانتخابات المضحكة في البرطمان وغيره.
لا اريد ان اقسم لكم انها ديمقراطية “جعب ابريك” فالقسم حرام شرعا في مثل هذه الامور خصوصا وان قريب عواد يريد ان يروح للحج وعلى العضو اياه ان يضرب الناس حتى تكون الحجة مقبولة باذنه تعالى.
فاصل: فطومة.. والله لوكنت في بلد من بلاد الكفار لهاجت الناس وقدموا رئيس الحكومة للقضاء.. وانتم تعرفون الباقي.
ودعناكم.

رياض الحبيّب

{وفي القرآن آيات تصف عظمة الله وجلاله كآية الكرسي التي قالوا بأنها أفضل ما في القرآن} انتهى- بداية الصفحة 616 في كتاب “الشخصيّة المحمّديّة” لمؤلفه أديب العراق الكبير معروف الرصافي- رحمة الله عليه.

هنا أوّلاً نصّ آية الكرسي أي سورة البقرة: ٢٥٥
الله لا إله إلا هو الحيّ القيّوم لا تأخذه سِنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلّا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلّا بما شاء وسع كرسيّه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم.

وهنا تفسير الجلالين كاملاً للآية- وأذكّر بأنّ التعليق المحصور بين القوسين [ ] أينما وُجد هو لي أيضاً:
“الله لا إله” أي لا معبود بحق في الوجود “إلا هو الحي” الدائم بالبقاء “القـَيّوم” المُبالغ في القيام بتدبير خلقه “لا تأخذه سِنـَة” نعاس “ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض” مُلْكاً وَخـَلْقاً وَعَبيداً “من ذا الذي” أي لا أحد “يَشفـَع عنده إلّا بإذنه” له فيها “يعلم ما بين أيديهم” أي الخلق “وما خلـْفهم” أي من أمْر الدنيا والآخرة “ولا يُحيطون بشيء من علمه” أي لا يعلمون شيئاً من معلوماته “إلا بما شاء” أن يعلمهم به منها بأخبار الرسل “وسع كرسيّه السماوات والأرض” قيل أحاط علمه بهما وقيل الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته لحديث: (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في تـُرس) – [حديث 4522 ما سيأتي ذكره في تفسير الطبري] “ولا يئوده” يثقله [عَن ابْن عَبَّاس: (وَلا يَئـُودُه حِفْظهما) يقول: لَا يَثـْقـُل عَليْه- عند الطبري أيضاً] “حفظهما” أي السموات والأرض “وهو العلي” فوق خلقه بالقهر “العظيم” الكبير

تعليقي: تفسير الإمامَين الجلالين (المَحَلّي والسّيوطي) للآية عامّ ومقتضب ما أمكن، يبدو لي أنهما استندا على ما ورد من أحاديث وتفاسير لأئمّة من قبلهما فجنـّبا نفسَيهما الخوض في متاهات الأحاديث والتآويل. إنما الأسلوب الذي رأيتُ في تفسيرهما يصلح لتفسير أيّة قطعة أدبيّة سواء نثريّة أو شعريّة، أي بغضّ النظر عن كون القطعة منسوبة إلى السماء- وإن كان الجهد المبذول في التفسير واضحاً وكبيراً نسبيّاً لأنّه يكاد يكون محصّلة لما سبق من تفاسير علميّة. لهذا السبب لا يستفيد الباحث الجادّ من الأسلوب الذي أشرتُ إليه إلّا أنْ يمرّ عليه مرور الكرام ليعرف المقصود بالآية باختصار. فتفسير الجلالين لا يُشبع فضول الباحث في أسباب “النزول” خصوصاً وسائر الظروف المحيطة بالحدث القرآني عموماً- أقول هذا في ضوء الإختلاف الملاحَظ على التفاسير والتآويل في كتب التراث. وأختم هذا التعليق بذكر اقتباس مؤلّف القرآن فكرة (السماوات السبع) الواردة في الحديث المحمّدي المُشار إليه في التفسير أعلى بأنه من قول الشاعر “الجاهلي” أمَيّة بن أبي الصّلت- ممّا ورد في قاموس “لسان العرب” لابن منظور في شرح كلمة “سماء” فمن شاء فلينظره هناك:
له ما رأتْ عَيْنُ البَصِير وفوْقهُ *** سَماءُ الإلَهِ فوْق سَبْعِ سَمائِيا [بحر الطويل- علم العروض]

أمّا التالي فمقتطفات ممّا رُويَ عن آية الكرسيّ في كتب التفسير-
* الطبري: (لا تأخذه سنة ولا نوم) لا يأخذه نعاس فينعس، ولا نوم فيستثقل نوماً. والوسن: خثورة النوم، ومنه قول عَدِيّ بْن الرِّقَاع:
وَسْنانُ أقصَدَهُ النّعَاس فرَنَّقتْ *** فِي عَيْنه سِنَة وليْسَ بنائِم [بحر الكامل]
ومن الدليل على ما قلنا من أنها خثورة النوم في عين الإنسان، قول الْأَعْشَى مَيْمُون بْن قَيْس:
تُعَاطِي الضَّجِيع إذا أقبَلَتْ *** بُعَيْد النّعَاس وقبْل الْوَسَنْ [بحر المتقارَب]
وقال آخر:
باكـَرَتـْها الأغرابُ في سِنـَة النَّوْ مِ فتجْرِي خِلَال شَوْك السَّيَالِ [بحر الخفيف]
يَعْنِي عِند هُبُوبها مِن النوم ووَسَنُ النَّوْم في عَيْنهَا

حديث 4509 عن أبي هُرَيْرَة، قال: سمعت رسول الله ص يحكي عن موسى ص على المنبر، قال: (وقع في نفس موسى هل ينام الله تعالى ذكـْره؟ فأرسل الله إليه مَلَكاً فأرّقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين، في كل يد قارورة، أمره أن يحتفظ بهما) قال: (فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى، ثم نام نومة فاصطفقتْ يداه وانكسرت القارورتان) قال: ضرب الله مثلاً له، أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض

[تعليقي: يبدو أنّ محمّداً (المشبّع بمعلومات كتابية استقاها من أهل الكتاب والشعراء الموحّدين) قد سُئل عن الله “هل ينام” لذا وضع في ذهنه ما تعلّم بأنّ الله (لا تأخذه سِنة ولا نوم) وهي صفة بديهية مُطلقة للخالق، معروفة في التوراة والمزامير وسائر كتب الأنبياء والإنجيل- كما في الفصل 132 من سِفـْر المزامير:
مز-132-4: لا أُعْطِي وَسَناً لِعَيْنيَّ وَلا نوْماً لأَجْفانِي

أمّا رواية محمّد عن موسى النبي فلا وجود لها في التوراة ولا يوجد مصدر لتلك الرواية سوى الأساطير الإسرائيليّة التي في التلمود اليهودي والذي سرق محمد كثيراً منه وأدرج في القرآن كقصّة سليمان وبلقيس وذي القرنين ويأجوج ومأجوج وغير ذلك؛ إمّا طبق الأصل أو مع تحريف أو تغيير أو سوء فهم. وقد أشرت فيما مضى من حلقات عن تردد محمد على بيت المدراس اليهودي وإصغائه إلى ما يُروى هناك]

عودة إلى الطبري- اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وَسِعَ السموات والأرض، فقال بعضهم: هو عِلم الله تعالى ذكره- عَنْ ابْن عَبَّاس: (وَسِعَ كُرْسِيّه) قالَ- كُرْسِيّه: عِلْمه
4517 – حَدَّثنِي عَلِيّ بْن مُسْلِم الطُّوسِيّ… عَن أبي مُوسَى [الأشعَري- والحديث مذكور لدى القرطبي] قال- الكُرْسِيّ: مَوْضِع الْقدَمَيْنِ، ولهُ أطِيط كأطِيطِ الرَّحْل
4524 – عَنْ عبد الله بن خـَلِيفة، قالَ : أتت امْرَأَة النّبيّ ص، فقالتْ: اُدْعُ الله أنْ يَدُلّنِي الجَنَّة! فعَظَّمَ الرَّبّ تعالى ذِكْره، ثمّ قال: (إنَّ كُرْسِيّه وَسِعَ السَّمَوَات وَالْأَرْض، وأنَّهُ لَيَقعُد عَليْهِ فمَا يَفْضُل مِنْهُ مِقدَار أرْبَع أصَابع) ثُمّ قال بأَصَابِعِهِ فجَمَعَها: (وإنّ لهُ أطِيطًا كأَطِيطِ الرَّحْل الجَدِيد إذا رُكِبَ مِنْ ثِقـَله)

[تنويه: نقرأ في معجم “لسان العرب” سالف الذكر عن الجوهري: الأَطِيطُ صوت الرّحل والإِبل من ثِقـَل أَحْمالِها. والأَطيط أَيضاً: صوت النِّسْعِ الجديد وصوت الرَّحْل وصوت الباب، ولا أَفعل ذلك ما أَطَّتِ الإِبلُ؛ قال الأَعشى «في معلّقته وهي من بحر البسيط»
ألَسْتَ مُنتهِياً عن نـَحْتِ أَثـْلَتِنا؟ *** ولَسْتَ ضائرَها، ما أَطَّتِ الإِبـِلُ
وقد يكون الأَطِيطُ في غير الإِبل؛ ومنه حديث عُتبة بن غزوان (رض) حين ذكَر بابَ الجنة قال: ليَأْتِينَّ على باب الجنة زمانٌ يكون له فيه أطِيطٌ أَي صوتٌ بالزِّحامِ. وفي حديث آخر: حتى يُسْمَعَ له أَطِيطٌ يعني بابَ الجنة…]

4519 – حدّثني المُثنَّى… عَن الضَّحَّاك قَوْله: (وَسِعَ كُرْسِيّه السَّمَوَات وَالْأَرْض) قال: كُرْسِيّه الَّذي يُوضَع تحْت العَرْش، الَّذِي يَجْعَل المُلوك عَلَيْهِ أقدامهمْ
4521 – عَن الرَّبيع قال: لمّا نزَلَتْ (وَسِعَ كُرْسِيّه السّمَوات والأرض) قالَ أصْحاب النبيّ ص: يا رسول الله هذا الْكُرْسِيّ وَسِعَ السَّمَوات والأرْض، فكيْفَ العَرْش فأنْزلَ الله تعالى (وما قـَدرُوا اللَّه حَقّ قدْره) إلى قَوْله (سُبْحَانه وتعَالى عَمَّا يُشْرِكُون) – [يقصد سورة الزمَر: 67 وهنا نصّها: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بيَمِينِهِ سُبْحَانهُ وَتعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون]

تعليقي: قرأت رواية مسلم في صحيحه عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ص: يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: «أنا الملك، أنا الجبار، أين المتكبرون» ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهنّ بشماله ثم يقول: «أنا الملك، أنا الجبار، أين المتكبرون» واللافت في هذا الحديث قوله (ثم يأخذهنّ بشماله) غير المنوّه عنه في سورة الزمَر إنما اليد اليمنى فقط- وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بيَمِينِه! ويا ليت شِعْري ألمْ يقلْ مؤلّف القرآن في سورة النور: 35 (الله نور السماوات والأرض) فكيف تكون للنور قبضة ويمين وشمال؟ ولكنْ يبدو لي أنّ محمّداً قد فصّل ربّ القرءان على مقياسه فأشرك به شخصه؛ ألمْ يقلْ في التوبة: 29 (ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله) وفي المائدة: 33 (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) وغيرهما ما يُعطي دليلاً قاطعاً على أنّ الإسلام ليس بديانة توحيديّة لأنّ محمّداً هذا كان مُشركاً شخصه بالإله في قرآنه وحديثه.

4522 – حدّثنِي يُونُس… قالَ رَسُول الله ص (ما السَّمَوات السَّبْع في الكُرْسِيّ إلَّا كدَرَاهِم سَبْعَة أُلْقِيَتْ فِي تُرْس) قَالَ- وقالَ أبُو ذرّ: سَمِعْت رَسُول الله ص يَقول (مَا الْكُرْسِيّ فِي الْعَرْش إلَّا كحَلْقةٍ مِنْ حَدِيد أُلْقِيَتْ بَيْن ظَهْرَيْ فلَاة مِن الأرض)
4523 – حَدّثني المُثنَّى…عَن الضَّحَّاك، قالَ: كان الحَسَن يَقول (الْكُرْسِيّ: هُوَ العَرْش)

وأصْل الكُرْسِيّ: العِلْم، وَمِنْهُ قيلَ لِلصَّحِيفةِ يَكون فيها عِلْم مَكتوب كُرَّاسَة، وَمِنْهُ قوْل الرَّاجز [أي الذي يأتي بشِعْر من بحر الرّجَز] فِي صِفة قَانِص: حَتّى إذا مَا احْتازها تكَرُّسًا- يَعْنِي عَلِمَ. ومِنهُ يُقال للعُلماء: الكرَاسِيّ، لِأنّهُم المُعتمَد عَليْهم، كما يُقال: أوْتاد الأرض، يَعْني بذلك أنّهُم العُلماء الّذين تصْلُح بهم الأرض؛ ومنه قول الشّاعر:
يُحَفّ بهِمْ بـِيض الْوُجُوه وَعُصْبَة *** كَرَاسِيّ بالأحداثِ حِين تنُوب [بحر الطويل]
يَعْنِي بذلِك عُلمَاء بحوادِث الأمُور ونوَازِلها. والعَرَب تسَمِّي أصْل كُلّ شَيْء الكِرْس، يُقال مِنْهُ: فُلَان كريم الكِرْس: أيْ كرِيم الأصْل، قالَ العَجَّاج [من بحر الرّجَز]
قدْ عَلِمَ القُدّوس مَوْلَى القُدْسِ
أنَّ أبَا الْعَبَّاس أَوْلَى نَفْسِ
بمَعْدِنِ المُلْك الكَرِيم الكِرْسِ
يعنِي بذلِك: الكريم الأصْل، ويُرْوى: فِي مَعْدِن العِزّ الكريم الكِرْسِ

————–

* القرطبي
هذِهِ آيَة الْكُرْسِيّ سَيِّدة آي القرآن وأَعْظَم آيَة، كما تقَدَّمَ بَيَانه فِي الفاتِحَة، وَنزَلَتْ لَيْلًا وَدعا النَّبيّ ص زَيْداً فكتبَها. ورَوى الأئِمَّة عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب قال: قال رَسُول اللَّه ص: (يَا أَبَا الْمُنْذِر أتدري أَيّ آيَة مِنْ كِتاب اللَّه مَعَك أَعْظَم)؟ قَال قـُلْتُ: اللَّه وَرَسُوله أعْلَم قال: (يَا أَبَا الْمُنْذِر أتدرِي أَيّ آيَة مِنْ كِتاب اللَّه مَعَك أعْظَم)؟ قالَ قلت: “اللَّه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيّوم” فضَرَبَ في صَدْرِي وقالَ: (لِيَهِنك الْعِلْم يَا أبَا المُنذِر)
[تعليقي: القول (اللَّه ورسُوله أعْلَم) شرك بالله- كما أسلفت- لأنّ المفروض أنْ يكون عِلْم الإنسان قطرة في مُحيط علم الله! وقد اعترف مؤلّف القرآن بقلّة علمه بعدما سُئِل عن الروح وعجز من الجواب- والدليل في سورة الإسراء: 85 (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)]

– عن أنـَس رَفعَ الحَدِيث إلَى النبيّ ص قال: (أوْحَى الله إلَى مُوسَى عَليْهِ السّلَام مَنْ داوَمَ عَلى قراءة آيَة الكُرسِيّ دُبُر كلّ صلاة أعْطيته فوق ما أعْطِي الشّاكرِين وأجْر النَّبيِّين وأعْمال الصِّدِّيقِين وبسَطْت عليه يَمِينِي بالرّحْمة ولمْ يَمْنعهُ أنْ أُدخِلهُ الجَنّة إلَّا أنْ يَأتِيه مَلَك الموت)

– قالَ مُوسَى عليه السّلام: يا رَبّ مَنْ سَمِعَ بهذا لا يُداوم عَليْه؟ قال: (إنّي لا أُعْطِيه مِنْ عِبادي إلّا لنبيّ أوْ صِدِّيق أوْ رَجُل أُحِبّهُ أوْ رَجُل أُرِيد قتْله في سبيلي)
[حديث منكر جدّاً- قول ابن كثير- وتعليقي: شكراً أوّلاً لابن كثير. وتالياً متى يتدبّر أئمّة المسلمين سائر الأحاديث المنكرة- بفتح الكاف- والآيات القرآنية المنكرة والسّنّة المنكرة بما أنّ هناك اختلافاً كثيراً عليها وعلى القراءات؛ أقصد تلك التي تدعو إلى تكفير المخالفين من الذين يرفضون الإسلام جملة وتفصيلاً وقتالهم وتلك التي تسيء إلى شخصية المرأة، إنما هي السبب في نظرات العالم المتمدن بطريقة شائكة إلى كلّ مسلم لا يزال مسلماً وإلى كلّ امرئ يدافع عن الإسلام وهي السبب في أزمة ثقة الإنسان الواعي بالأخ المسلم والأخت المسلمة بالإضافة إلى الحذر من التعامل مع أيّ منهما- وإني أشهد أنْ لا أمان في الإسلام ولا محبّة ولا أخلاق من نوافذ القرءان والحديث والسّنّة؛ فمن الأحاديث المحمدية ما روى البخاري ومسلم (مَن بدّل دينه فاقتلوه) و(أ ُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا…) والحديث عن الذي يدخل الجنة (وإنْ زنى وإنْ سرق) و(إني رأيتكنَّ أكثر أهل النار) و(ما رأيت من ناقصاتِ عقلٍ ودين أغلبَ لذي لبٍّ مِنْكُن) وأمّا من القرآن فسأختار بعض السّوَر التي في نظري هي الأكثر إثارة للجدل: الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والتوبة وهود والأنفال ومريم والأحزاب ومحمد والتحريم]

وعن أُبَيّ بْن كعْب قال: قال الله تعالى (يا مُوسَى مَنْ قرَأ آيَة الكرسِيّ في دُبُر كُلّ صلاة أعْطَيْته ثواب الأنبياء) قال أبو عبد الله: معناه عندي أعْطَيْته ثواب عَمَل الأنْبيَاء، فأمّا ثواب النّبوّة فليس لأحَدٍ إلّا للأنبياء. وهذهِ الآيَة تضَمَّنتْ التوحيد والصّفات العُلا، وهي خمْسُون كلِمَة، وفي كُلّ كلمة خمسون بَرَكة، وَهِيَ تـَعْدِل ثلث القرآن…
[تعليقي: قول أُبَيّ بْن كعْب- قال الله تعالى (يا موسى…) فأين قيل ذلك؟ هل في سورة في مصحف عثمان أمْ في ما دوّن أُبَيّ بْن كعْب في مُصْحَفِه الذي حرقه عثمان أم أنّ القول المذكور هو ممّا أسقِط من القرآن؟]

قالَ أبو ذرّ في حديثه الطَّويل: سألت رسول الله ص أيّ آيَة أنْزَلَ الله عليك مِن القرآن أعْظَم؟ فقال: (الله لا إله إلّا هُوَ الحَيّ القيّوم) [سيأتي التعليق عليه في حقل تفسير ابن كثير] وقال ابْن عَبَّاس: أشـْرَف آيَة في القرْآن آيَة الكُرسِيّ. قال بَعْض العُلماء: لأنّهُ يُكرَّر فيها اِسْم اللَّه تعالَى بَيْن مُضْمَر وَظاهِر ثماني عَشْرَة مَرّة.
[تعليقي: يحتاج قول ابن عبّاس (أشْرَف آيَة في القرْآن آيَة الكُرسِيّ) إلى بيان أو دليل لأنّ إطلاق الكلام جزافاً من شيمة المُفلِسين! أمّا قول بعض العلماء نيابة عن ابن عبّاس (لأنّهُ يُكرَّر فيها اِسْم اللَّه تعالَى بَيْن مُضْمَر وَظاهِر ثماني عَشْرَة مَرّة) فهل يُصبح قول زانٍ أو قاتل أو سارق أو كاذب… إلخ شريفاً إذا كرّر في قوله اسم الله تعالى ثماني عَشْرَة مَرّة؟ ولو كرّره ثمانين مرّة فماذا يُصبح؟]

– “القيّوم” مِنْ قامَ، أَيْ القائِم بتدبير مَا خلق، عَنْ قتادَة. وقال الحَسَن: معناه القائم على كلّ نفس بمَا كسَبَتْ حتّى يُجازيها بعمَلها، مِن حيث هو عالِم بها لا يَخفى عليه شيء منها. وقال اِبْن عبّاس: معناه الّذي لا يُحَوَّل ولا يزول، قالَ أُمَيَّة بْن أبي الصَّلْت:
لَمْ تـُخْلَق السَّمَاء وَالنُّجُومُ
والشَّمْس مَعْهَا قمَرٌ يَقومُ
قدَّرَهُ مُهَيْمِن قيّومُ
والحَشْر والجَنَّة والنَّعِيمُ
إلَّا لِأمْرٍ شَأْنهُ عَظِيمُ
[تعليقي: هذه أبيات من بحر الرّجز لأميّة بن أبي الصّلت- شكراً للإمام القرطبي- لم يدّعِ الشاعر بها وحياً من عند الله، لكنّ اللافت هو أنّ مؤلّف القرآن قد استخدم مفردات هذا الشاعر ومعانيها لفرط ما كان يستأنس بالإصغاء إلى شعْره (خصوصاً وإلى ما لسواه من الشعراء عموماً) ولم يكتفِ بالإصغاء بل اقتبس (وتأدّباً لا يُقال: سرق) ثمّ ادّعى بها وَحْياً أو نزل به الروح الأمين- أي جبريل- مما مرّ ذكره في حلقة سابقة]

– وقرَأ اِبْن مَسْعُود وَعَلْقـَمَة والأعْمَش والنَّخـَعِيّ “الْحَيّ الْقَيَّام” بالألِفِ، ورُويَ ذلك عَن عُمَر. ولا خِلاف بَيْن أهْل اللغة في أنّ القيّوم أعْرَف عنْد العَرَب وأصَحّ بناء وأثبَت عِلَّة. والقـَيّام منقول عَن القـَوّام إلى القيّام، صُرِفَ عَن الفـَعّال إلى الفـَيْعال، كما قِيلَ لِلصّوّاغِ الصّيّاغ، قال الشّاعِر:
إِنَّ ذا الْعَرْش لَلَّذِي يَرْزُق الْنَا س وحَيّ عَليْهِمِ قـَيّومُ [بحر الخفيف]
ثـُمّ نفى عَزّ وجَلّ أنْ تأخُذهُ سِنَة ولا نوْم. وَالسِّنَة: النّعَاس في قوْل الْجَمِيع. وَالنُّعَاس ما كان مِن العَيْن فإذا صَارَ فِي القلب صَارَ نـَوْمًا.
[تعليقي: القول (ولا خِلاف بَيْن أهْل اللغة في أنّ القيّوم أعْرَف عنْد العَرَب…) لا غبار عليه، لكنّ الغبار على ما في اللوح المحفوظ- سورة البروج: 22 كذلك الإصطدام مع قوله في سورة الحجر: 9 (إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون) فأيّهما المحفوظ؛ القـَيّوم الوارد في مصحف عثمان أم القـَيّام الذي في مصحف ابن مسعود بشهادته وشهادة عَلْقـَمَة والأعْمَش والنَّخـَعِيّ؟]

– لهُ ما في السّماواتِ وما في الأرْض [ولا أزال مع تفسير القرطبي] قال الطَّبَرِيّ: نزلتْ هذه الآيَة لمَّا قال الكُفّار: مَا نعْبُد أوْثانًا إِلَّا لِيُقرّبونا إلَى الله زُلْفى
[تعليقي: واضح أنّ الكفـّار المقصودين يعبدون الله ولكنهم اتخذوا من الأوثان شفعاء لهم عند الله- والفرق كبير ما بين الشفاعة والعبادة- فما دَخـْل محمّد بهم وبأيّ حق سمّاهم كفاراً؟ ومَنِ الذي أعطى محمّداً الحق في قتلهم- كما ورد في سُوَر التوبة: 5 والأنفال: 12 ومحمّد:4 وغيرها؟ إنْ قال قائل: هو الله فماذا كان دليل محمد بأنّه تلقـّى أوامره من الله؟ ولماذا يغضّ القائل المذكورُ النظرَ عن الهلوسات المحمّديّة بسبب الحالة العصبيّة الحادّة التي كانت تنتاب محمّداً قبل الدعوة وبعدها- بشهادة شهود عيان ممّا ورد في السيرة الحلبيّة وغيرها؟]

– وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السّماواتِ والأرْض
ذكرَ اِبْن عَسَاكِر فِي تارِيخه عَنْ عَلِيّ (رضِ) قالَ- قالَ رَسُول الله ص: (الكُرسِيّ لؤلؤة والقلَم لؤلؤة وطول القلم سَبْعمِائةِ سَنَة وطُول الكُرْسِيّ حَيْثُ لا يَعْلمهُ إِلَّا الله)
[ تعليقي: قوله (حَيْثُ لا يَعْلمهُ إِلَّا الله) يُضيف مفتاحاً غيبيّاً جديداً إلى المفاتيح الخمسة التي قال محمّد (لا يعلمُهنّ إلّا الله) في معرض تفسير ابن كثير لسورة الرعد: 8 عن ابن عُمَر- راجع لطفاً الحلقة 20 في هذه السلسلة]

————–

* إبن كثير
عَنْ أبي ذرّ- رضِ- قال: أَتيْت النَّبِيّ ص وهو في المَسْجد فجَلسْت فقال يا أبَا ذرّ هلْ صَلَّيْت؟ قلْت لا قَال قمْ فصَلِّ قالَ فقمْت فصَلّيْت ثمّ جَلَسْت فقال يا أبا ذرّ تعَوَّذ بالله مِنْ شرّ شياطين الإنس والجنّ قال: قلت يا رسول اللَّه أوَلِلإنس شياطِين؟ قالَ نعَمْ قال: قلت يا رسول الله الصّلاة قالَ خيْرُ مَوْضُوعٍ مَنْ شاءَ أقلّ وَمَنْ شَاءَ أكْثرَ قَال: قلْت يا رسول الله فالصَّوْم؟ قالَ فرْضٌ مُجْزِئ وعنْد الله مَزِيد قلت يا رسول الله فالصّدَقة؟ قال أضْعاف مُضَاعَفة قلت يا رسول الله فأيّها أفضَل؟ قالَ جُهْدٌ مِنْ مُقِلٍّ أو سِرٌّ إلَى فقِيرٍ قلت يا رسول الله أيّ الأنبياء كان أوّل؟ قالَ آدَم قلت يا رسول الله ونبيٌّ كان؟ قال نَعَمْ نبيّ مُكلَّم قلْت يا رسُول الله كم المُرسَلون قال ثلاثمِائةِ وبضْعَة عَشـَر جَمّاً غفِيرًا وقال مَرّة وَخمسة عَشَر قلت يا رسول الله أَيّ ما أنْزَلَ عليْك أعظم؟ قال آيَة الكرسِيّ “الله لا إله إلّا هُوَ الحَيّ القيّوم” ورواهُ النّسائيّ.

تعليقي:
1 هل كانت أسئلة الصحابي أبي ذرّ (الغفاري) في جلسة واحدة مع محمّد أم في جلسات متعددة، لأني رأيت السؤال (أيّ ما أنزلَ عليك أعظم) مُفرَداً في معرض تفسير القرطبي- ما مرّ ذكره أعلى- لهذا السبب أشكّ في طول أناة محمّد وصبره ورحابة صدره إزاء سماع أسئلة عدّة ومتنوّعة من أحد- لولا أنّ أبا ذرّ من المُحبّبين لدى محمد والسابقين إلى الإسلام- وهو القائل (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم…) – المائدة: 101

2 لا أدري بسؤال هذا الصحابي (أوَلِلإنس شياطِين؟) إمّا فات عليه ما ورد في سورة الأعراف:
وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِن الشَّيْطان نـَزْغٌ فاسْتعِذ بالله إنَّهُ سمِيعٌ عليم (٢٠٠)
إنّ الَّذِين اتَّقوا إذا مَسّهُمْ طائِفٌ مِن الشَّيْطانِ تذكَّروا فإذَا هُمْ مُبْصِرُون (٢٠١)
كذلك حديث محمد عن وجود قرين من الشياطين لكلّ إنسان وسأورد حديثين معروفـَين؛
الأوّل- عن ابن مسعود قال: قال النبي ص ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإيّاك قال وإيّاي إلا أنّ الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلّا بخير. والثاني- عن عائشة قالت: قال النبي ص ما منكم من أحد إلا ومعه شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أنّ الله أعانني عليه فأسلم.
وبالمناسبة فإنّ من الأحاديث ما يدلّ على أنّ الشياطين تهرب من آية الكرسي- وهنا ممّا روى ابن كثير، كذلك القرطبي في مطلع تفسيره آية الكرسي:
* ابن كثير- قال الحاكم أبو عبد الله في مستدركه: عن أبي هريرة أنّ رسول الله – ص- قال: سورة البقرة فيها آية سيّدة آي القرآن لا تـُقرَأ في بيت فيه شيطان إلّا خرج منه: آية الكرسي.
* القرطبي- رُوي عن محمّد ابن الحنفيّة أنه قال: لمّا نزلت آية الكرسي خرّ كلّ صنم في الدنيا وكذلك خرّ كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رُءوسهم، وهربت الشياطين يضرب بعضهم على بعض إلى أنْ أتوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك، فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت.

3 لقد استغرب أبو ذرّ من جواب محمّد على سؤاله عن نبوّة آدم حتـّى سأله ( ونبيٌّ كان؟) فمعروف لدى الصحابي المذكور- كما يبدو- أنّ آدم لم يكن نبيّاً! وقد ذكرت فيما سبق أنّ أخبار الأنبياء قد اختلطتْ على محمد فما عاد يميّز بينهم. ومِن الذين ظنّ مؤلّف القرآن بهم أنبياء: لوط وإسماعيل وهارون بالإضافة إلى آدم.

———————

* في الحلقة الثانية والعشرين إلقاء ضوء على بلاغة آية سورة النور: 35 وهي من الأمثلة التي رآى الرصافي أنها في الذروة العليا من البلاغة في القرآن، ممّا يأتي قريباً.

* يؤسفني غضّ الطرف عن التعليقات الخارجة عن إطار الموضوع بسبب ضيق الوقت.

رياض الحبيّب

{وكذلك قوله في سورة الرعد: 8 (وكلّ شيء عنده بمقدار) الضمير عائد إلى الله المتقدم ذكره في الآية ولا يستطيع أحد أن يصف الطبيعة بأحسن من هذا الكلام ولا أبلغ. فكل ما في الكون من الأشياء المختلفة لا يتميّز بعضها من بعض إلا بمقادير العناصر المُكوّنة لها والكائنة في تركيبها} انتهى – نهاية الصفحة 615 في كتاب “الشخصيّة المُحَمّديّة” لمؤلّفه أديب العراق الكبير معروف الرصافي*

هنا من سورة الرعد الآية التي فسّر الرصافي مقطعها الأخير:
الله يعلم ما تحمل كلّ أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (٨)

وهنا مقتطفات ممّا ورد في كتب المفسّرين:
* الطبري- (وكل شيئ عنده بمقدار) لَا يُجَاوِز شيء مِنْ قـَدْره عَنْ تقدِيره، وَلَا يَقْصُر أَمْر أَرَادَهُ فدَبَّرَهُ عَنْ تدْبيره، كمَا لا يَزداد حَمْل أُنْثى عَلَى مَا قـُدِّرَ لَهُ مِنْ الْحَمْل، وَلَا يَقْصُر عَمَّا حَدّ لَهُ مِنْ الْقَدْر وَالْمِقْدَار، مِفْعَال مِنْ الْقَدْر… 15333 – حَدَّثَنَا بـِشْر عَنْ قـَتادَة قوْله: (وَكُلّ شَيْء عِنْده بـِمِقْدَارٍ) إِي وَالله، لَقدْ حَفِظَ عَلَيْهِمْ رِزْقهمْ وَآجَالهمْ، وَجَعَلَ لَهُمْ أجَلًا مَعْلُومًا. وعَنْ قـَتادَة [أيضاً] قالَ: كانَ الْحَسَن يَقول: الْغـَيْضُوضَة أنْ تضَع الْمَرْأَة لِسِتّةِ أَشْهُر أَوْ لِسَبْعَةِ أَشْهُر، أَوْ لِمَا دُونَ الْحَدّ. قالَ (قتادة) وَأَمَّا الزِّيَادَة، فمَا زَادَ عَلَى تِسْعَة أَشْهُر.

* القرطبي- يَعْنِي مِن النُّقصَان وَالزِّيادة. وَيُقال: “بمِقدارٍ” قـَدْر خُرُوج الْوَلد مِنْ بَطْن أُمّه، وَقَدْر مُكْثه فِي بَطْنهَا إلَى خُرُوجه. وَالْمِقْدَار الْقـَدْر؛ وَعُمُوم الْآيَة يَتناوَل كُلّ ذَلِك، وَاَللَّه سُبْحَانه أَعْلَم. قلتُ- أي [قال القرطبي] هَذِهِ الْآيَة تـَمَدَّحَ اللَّه سُبْحَانه وَتعَالَى بهَا بأَنَّهُ “عَالِم الْغـَيْب وَالشَّهَادَة”

تعليقي: هل يحتاج الله إلى أنْ يتمَدَّحَ بشيء ما؟! إنما الإنسان مَنْ يتمدّح بنفسه ويعتدّ ويتفاخر. وهل يُعْقـَل تالياً وجود صعوبة في التمييز لدى فقيه- كالقرطبي- بين صفات الله وصفات الإنسان؟ وبالمناسبة، لقد ترفـّعتُ عن كتابة جميع الأحاديث التي نقلَ القرطبي في خضمّ تفسيره لآية سورة الرعد: 8 ككل لأنها تنافي العلوم الطبّيّة- فمن شاء فليقرأ هناك عن مقدار مدّة الحَمْل، لذا سأكتفي منها بما يأتي ممّا ورد في معرض تفسيره:
1 وَاختلَفَ الْعُلَمَاء فِي أكْثر الْحَمْل، فرَوَى اِبْن جُرَيْج عَنْ جَمِيلَة بنْت سَعْد عَنْ عَائِشة قالتْ: يَكُون الْحَمْل أكْثر مِنْ سَنتيْنِ قدْر مَا يَتحَوَّل ظِلّ الْمِغْزَل؛ ذكرَهُ الدَّارَقـُطْنِيّ.
2 رَوَى الدَّارَقُطْنِيّ عَن الْوَلِيد بْن مُسْلِم قالَ: قلْت لِمَالِك بْن أَنـَس إِنِّي حُدِّثْت عَنْ عَائِشة أنَّها قَالتْ: لَا تزِيد الْمَرْأَة فِي حَمْلهَا عَلَى سَنتيْنِ قَدْر ظِلّ الْمِغْزَل، فقالَ: سُبْحَان اللَّه! مَنْ يَقول هَذا؟! هَذِهِ جَارَتنا اِمْرَأَة مُحَمَّد بْن عَجْلَان، تحْمِل وَتضَع فِي أَرْبَع سِنِين، اِمْرَأَة صِدْق، وَزَوْجهَا رَجُل صِدْق؛ حَمَلَتْ ثلَاثة أَبْطُن فِي اِثنتيْ عَشْرَة سَنة، تحْمِل كُلّ بَطْن أَرْبَع سنين. وَذكَرَهُ عَن الْمُبَارَك بْن مُجَاهِد قالَ: مَشْهُور عِنْدنَا كانت اِمْرَأَة مُحَمَّد بْن عَجْلَان تحْمِل وَتضَع فِي أَرْبَع سِنِين، وَكانتْ تُسَمَّى حَامِلَة الْفِيل.
3 في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض، وهو مذهب مَالِك وَالشَّافِعِيّ في أحد قوليه. وقال عَطَاء وَالشَّعْبيّ وغيرهما: لا تحيض؛ وبه قال أبو حنيفة؛ ودليله الآية. قال ابن عباس في تأويلها: إنه حيض الحبالى، وكذلك رُوي عن عِكْرِمَة وَمُجَاهِد؛ وهو قول عائشة، وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حِضْن أن يتركن الصلاة؛ والصحابة إذ ذاك متوافرون، ولم ينكر منهم أحد عليها، فصار كالإجماع؛ قاله اِبْن الْقـَصَّار. وَذ ُكِرَ أَنَّ رَجُلَيْنِ، تنازعا ولداً، فترافعا إلى عُمَر (رض) فَعَرَضَهُ عَلَى الْقافـَة، فألحقه القافة بهما، فَعَلَاهُ عُمَر بالدِّرَّةِ، وسأل نسوة من قريش فقال: انظرن ما شأن هذا الولد؟ فقـُلن: إنّ الأوّل خلا بها وخلّاها، فحاضتْ على الحَمْل، فظنت أنّ عِدَّتهَا اِنْقَضَتْ؛ فدخل بها الثاني، فانتعش الولد بماء الثاني؛ فقال عُمَر: الله أكبر! وألحقه بالأول، ولمْ يقلْ إن الحامل لا تحيض، ولا قال ذلك أحد من الصحابة؛ فدلّ أنه إجماع، والله أعلم. واحتجّ المُخالف بأنْ قال لو كانت الحامل تحيض وكان ما تراه المرأة من الدم حيضاً لما صَحَّ اِسْتِبْرَاء الْأَمَة بحَيْضٍ؛ وهو إجماع ورُوي عن مَالِك فِي كِتاب مُحَمَّد ما يقتضي أنه ليس بحَيض.

* إبن كثير- وفي الحديث الصحيح أنّ إحدى بنات النبيّ ص بعثت إليه أنّ ابناً لها في الموت وأنها تُحِبّ أنْ يَحْضُرهُ فبعث إليها يقول (إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخـَذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجَل مُسمّى فمُرُوها فلْتـَصْبـِرْ وَلْتـَحْتـَسِبْ) الحديث بتمامه. قال البخاري حدّثنا إبراهيم بن المنذر… عن ابن عُمَر أنّ رسول الله ص قال (مفاتيح الغيب خمس [والصواب: خمسة لأنّ “مفتاح” مُذكّر- الكاتب] لا يعلمُهنّ إلّا الله لا يعلم ما في غدٍ إلّا الله ولا يعلم ما تـَغِيض الْأَرْحَام إلّا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلّا الله ولا تدري نفس بأيّ أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلّا الله) وقال عَطِيَّة الْعَوْفِيّ عن ابن عباس “وَمَا تـَغِيض الْأَرْحَام” يعني السِّقـْط “وما تزداد” يقول ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماماً وذلك أنّ مِن النساء مَن تحمل عشرة أشهر ومَن تحمل تسعة أشهر ومنهنّ من تزيد في الحمل ومنهنّ من تنقص فذلك الْغـَيْض والزيادة التي ذكر الله تعالى وكلّ ذلك بعلمه تعالى. وقال الضَّحَّاك عن ابن عباس في قوله “وما تغيض الأرحام وما تزداد” قال ما نقصتْ عن تسعة وما زاد عليها وقال الضّحّاك [والحديث مرويّ في تفسيرَي الطبري والقرطبي] وضعَتـْني أمّي وقد حملتني في بطنها سنتين وولدتني وقد نبَتتْ ثـَنِيَّتِي.

* تفسير الجلالين- “وكُلّ شيْء عِنْده بمِقدار” بقـَدَرٍ وَحَدٍّ لَا يَتجَاوَزهُ.

———————

أمّا بعد هذه الأحاديث؛
1 فلا يحتاج إنسان إلى أقوال مؤلّف القرآن في الأخذ والعطاء والأجَل والغـَيب- ممّا ورد في تفسير ابن كثير- فمعلوم لدى أصحاب الديانات التوحيديّة ما قبل الإسلام أنّ مرجع كلّ شيء لله وأنّ الله عَلّام الغيوب وأنه لا يخفى عليه شيء وأنه قادر على كلّ شيء… إلخ والأمثلة كثيرة في التراث العربي وغير العربي ولا سيّما في أدب الحقبة المسمّاة بالجاهلية والتي ضمّت أعلاماً من شعراء اليمن من كندة ومذحج وطـَيء ومن شعراء نجد والحجاز والعراق من ربيعة وتغلب وقضاعة وأياد وتميم ومزينة وأسد وكنانة وعدوان وذبيان… إلخ- راجعْ لطفاً كتاب “شعراء النصرانية قبل الإسلام” تأليف: لويس شيخو اليسوعي- فلم يأتِ محمّد بأيّ شيء جديد ولا مُفيد. لكني سأركّز في إطار بحثي على المقطع (وكُلّ شيْء عِنْده بمِقدار) الذي خصّه الرصافي بالذكر على أنه في الذروة العليا من البلاغة في القرآن لأتحرّى عن معناه سواء لدى سامعه وقارئه ولأرى درجة أهميته.

2 لذا سأعتبر من جهة ما أني وعائلتي قرّرنا ذات ليلة أن نتعشـّى في مطعم دلّت الشائعات على أنّه من الدرجة الأولى، تلبية لدعوة ما. فذهبْنا وجلسْنا إلى مائدة وطلبْنا خمسة أطباق من الشاورما (الگصّ باللهجة العراقيّة) فقدّم المُسْتضِيف- صاحب الدعوة- قائمة بثلاثة أصناف من اللحم الذي تـُقصّ منه طبقاتُ الشاورما: الخروف والبقر والدجاج. لكنّي سألتُ المستضيف: أيّ الأصناف يحوي نسبة من الملح هي الأقلّ؟ وسألته زوجتي: أيّ الأصناف طازج أكثر من غيره؟ وسألت ابنتنا: أيّهم يحوي من الدهون أقلّ ما يمكن؟ وسأل ابننا الأكبر: أيّ منها ذو سعرات حرارية معتدلة؟ أمّا الإبن الأصغر فتساءل: أيّ الأصناف مهما تأكلْ منه تشبع وتبقَ العين جَوعَى؟ قال المستضيف: كلّ شيء عند الطبّاخ بمقدار! وبدلاً من أنْ يقوم بواجب الضيافة فيذهب ليسأل الطبّاخ، على أنّ لديه أجوبة مُقـْنِعة، قال: (لا تسألوا عن أشياء) في مطعمنا ولا عن مقادير لأنها (إنْ تـُبْدَ لكم تسُؤكُم) فقلتُ ونحن نهـِمّ بمغادرة المطعم: أيّها السيد المحترم، لعمري أنّ جوابك لا يُقنع اٌبن أنثى! ثمّ قام بطردنا من المطعم معتبراً إيّانا إمّا كاذبين أو منافقين أو جواسيسَ أو ساخرين… إلخ! وهنا بالمناسبة آيات قرآنية متسلسلة من سورة المائدة التي أتيت على ذكر مقطعين من آيتها المرقمة 101 وطالما سألت بها الأخ المسلم والأخت المسلمة ولا أزال: على أيّ أساس قد بنيت إيمانك؟
اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (٩٨)
ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (٩٩)
قل لا يستوي الخبيث والطيّب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون (١٠٠)
يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (١٠١)
قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (١٠٢)
ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (١٠٣)
وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (١٠٤)
فما جدوى ما تقدّم من إنشاء وما درجة المصداقيّة فيه وما الحكمة، بل ما جدوى القرآن كلّه؟ علماً أنّ “المائدة” من أواخر ما تلا مؤلّف القرآن والتي وجدتُ الغريب فيها والعجيب سواء في أساجيعها أو في كتب التفسير- تفسير ابن كثير مثالاً- ابتداءً بآيتها الأولى. بل قلتُ: ليت المعترض-ة (من المتخصّصين) يتشجّع فيكتب مقالة عن فائدة واحدة- فقط لا غير- أتى بها القرآن للبشر ما لم يسبق ذكرها في كتب سابقة شعرية أو نثرية أو دينية. وأعِد الكاتب المعنيّ مُخلصاً بالرّدّ على مقالته.

3 لكنّي أشيد بالمناسبة عينها ببيت طرَفة بن العبد (أحد شعراء المعلّقات) بقوله في معلقته الخالدة- وهي من بحر الطويل:
إِذا القوْمُ قالُوا مَنْ فتىً خِلْتُ أنَّنِي *** عُنِيْتُ فَلَمْ أَكْسَلْ وَلَمْ أَتَبَلَّدِ
– قال مطاع صفدي و إيليا حاوي- في شرح البيت: إذا القوم قالوا مَنْ فتىً يكفي همّاً أو يدفع شرّاً؟ خلتُ أنني المُراد بقولهم فلم أكْسَل في كفاية الهمّ ودفع الشرّ، ولم أتبلّد فيهما. والصورة بالغة الحماسة في النداء والاستجابة. – مجلّد 2 صفحة 399
وتعليقي على الوصف (بالغة الحماسة في النداء والاستجابة لدى الشاعر) هو: هل كان مؤلّف القرآن متحمّساً لإرضاء مُعارضيه ومُستجيباً لأسئلتهم وملتزماً- في جميع السّـُوَر- مع مؤيّديه ومُخالفيه معاً بإيصال المعنى واضحاً لا لبس فيه ولا يتيه به أهل التأويل ولا يختلف؟ فليس من البلاغة اختلافٌ على كلام منسوب إلى السماء، إلّا ما كان ربّ السماء غامضاً ولا احترام عنده للعقول!

ومن اللافت عندي في المُعَلّقة:
وَلَوْلاَ ثلاثٌ هُنَّ مِنْ عِيشَةِ الفتى *** وَجَدِّكَ لَمْ أَحْفِلْ مَتى قامَ عُوَّدِي
– شرح صفدي وحاوي: فلولا حبّي ثلاث خصال، هُنّ من لذّة الفتى الكريم، لم أُبالِ متى قام عُوّدي من عندي آيسين من حياتي، أي لم أبال متى متَ. مج 2 ص 402
تعليقي: لقد أوجز طرَفة تلكم الخصال بعد قوله (وَلَوْلاَ ثلاثٌ هُنَّ مِنْ عِيشَةِ الفتى) بوضوح وبساطة (بالنسبة إلى مفاهيم تلك الحقبة من الزمن) إذ ذكرها مُفصّلة واحدة تلو أخرى ولم يتركها مُبهَمَة لتحتمل الإجتهاد. فالجدير ذكره عن بلاغة معلّقته وسائر المعلّقات- وهي في الذروة العليا من البلاغة بشهادة أهل الأدب- هو ندرة الإختلاف على معاني الأبيات. وهنا الخصال:
فمِنْهُنَّ سَبْقِي العَاذِلاتِ بِشَرْبَةٍ *** كُمَيْتٍ مَتى مَا تُعْلَ بالمَاءِ تـُزْبـِدِ
– شرح صفدي وحاوي: إحدى تلك الخلال أني أسبق لوم العواذل بشربة من الخمر، حمراء اللّون، متى صُبّ الماء عليها، أَزبَدَتْ، يريد أنه يباكر شرب الخمر، قبل انتباه العواذل، كأن اجتراع اللّذة لا يكون إلّا اقتناصاً. – مج 2 ص 402
وَكَرِّي إذا نادَى المُضَافُ مُحَنَّباً *** كَسِيدِ الغـَضَا نبَّهْتـَهُ المُتوَرِّدِ
– شرح صفدي وحاوي: يقول أمّا الخـَصلة الثانية فهي إغاثة المستغيث، وإعانة اللاّجئ، أعطف في إغاثته فرسي الذي في يده انحناء كذئب الغضا إثارة الإنسان عند وروده الماء، فراح يعدو بشدة. – المرجع السابق
وتقصِيرُ يَوْمِ الدَّجْنِ والدَّجْنُ مُعْجـِبٌ *** ببَهْكَنـَةٍ تَحْتَ الطّراف المُعَمَّدِ
– شرح صفدي وحاوي: إنه يلجأ، أيام المطر المُضجرة، إلى تقصيرها باللّهو مع المرأة الجميلة المُنَعَّمة، تحت خباء مترف، مرتفع الأعمدة. فيمرّ اليوم سريعاً، قصيراً لما حَفِل به من المُتع. – المرجع المذكور

أمّا البيت التالي فلمْ أجد فيه حَدّاً لكرم هذا الشاعر ولا مقداراً لسخائه والدليل واضح في استعمال أداة الشرط الجازمة التي في مقدّم البيت:
متى تأتِني أصبحْك كأساً رويّة *** وإنْ كنتَ عنها غانياً فاٌغـْن واٌزددِ
[ويُروى “وإنْ تأتِني” من جهة كما رُوي “ذا غِنىً” بدلاً من “غانياً” في مصدر آخر، لكنّ الوزن الشِعْري مستقيم على أيّة حال. وتالياً نلاحظ أنّ “متى” هنا اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بالفعل المجزوم “تأتِ” الذي بعده. أمّا “أصبحْك” ففعل مضارع مجزوم واقع في محلّ جزم جواباً للشرط، والفاعل ضميرٌ مستتر وجوباً تقديره “أنا” والكاف ضمير مُتصل مبنيّ على الفتح في محلّ نصب مفعول به أوّل. كأساً: مفعولٌ به ثانٍ- الكاتب]

4 رأيتُ أخيراً أمثلة فيها استخدام عقلاني لكلمة “مقدار” واضح معناها وهادف في عهدَي الكتاب المقدّس القديم والجديد؛
أوّلاً- العهد القديم
* التوراة: سفر التثنية- الفصل 15
تث-15-7: إنْ كان فيك فقِيرٌ أَحَدٌ من إخوتك في أحد أبوابك في أرضك التي يعطيك الرب إلهك فلا تُقـَسِّ قلبَكَ ولا تقبض يدك عن أخيك الفقير
تث-15-8: بل افتح يدك له وأقرضه مقدار ما يحتاج إليه.

* المزامير- الفصل 39:
مز-39-4: عَرِّفْنِي يَا رَبُّ نِهَايَتِي وَمِقدَارَ أَيَّامِي كَمْ هِيَ فأَعْلَمَ كيْفَ أنا زائِلٌ. [ترجمة فاندايك- هنا ولسائر الأمثلة]

ثانياً- في العهد الجديد
* البشارة بتدوين مَتـّى- الفصل 15
مت-15-33: فقال له تلاميذه: ((من أين لنا في البرية خبز بهذا المقدار حتى يشبع جمعاً هذا عدده؟))

* البشارة بتدوين لـُوقا- الفصل 7
لو-7-9: ولما سمع يسوع هذا تعجب منه، والتفت إلى الجمع الذي يتبعه وقال: ((أقول لكم: لمْ أجدْ ولا في إسرائيل إيماناً بمقدار هذا!))

أعمال الرسل- الفصل 5
أع-5-8: فأجابها بُطرُس: ((قولي لي أبهذا المقدار بعتما الحقل؟)) فقالت: ((نعم بهذا المقدار))

رسالة بولس إلى العبرانيين- الفصل 3
فإِنَّ هَذا قدْ حُسِبَ أهْلاً لِمَجْدٍ أَكْثرَ مِنْ مُوسَى، بمِقدَارِ مَا لِبَانِي الْبَيْتِ مِنْ كرَامَةٍ أكثرَ مِن البَيْت.
_____________________

* توُفـّي الرصافي في ربيع الثاني سنة1364هـ الموافق 16 آذار (مارس) 1945 في بغداد- رحمة الله عليه- وهنا موقع “بوابة الشعراء” لمن يودّ الإطّلاع على ديوان شعره كاملاً- ولمن تودّ:
http://www.poetsgate.com/poet_130.html

* شكراً للأخ عبد العزيز والأخت ماما على التفضّل بالتعليق على الحلقة السابقة وشكراً أيضاً لمن تفضّل-تْ بالتصويت عليها.

* في الحلقة الحادية والعشرين إلقاء ضوء على بلاغة آية الكرسي أي سورة البقرة: 255 وهي من الأمثلة التي رآى الرصافي أنها في الذروة العليا من البلاغة في القرآن، ممّا يأتي قريباً.