رسالة من مواطن سوري إلى مراسلة تلفزيون الدنيا

Posted on October 1, 2012 by مفكر حر

رسالة من مواطن سوري غسان ياسين   إلى مراسلة تلفزيون “الدنيا”

مَنْ قمتِ بتصوير جثثهم على أنهم إرهابيون هم أفراد من عائلتي رأيتُ وجوههم وعرفتهم جميعاً بينهم أخ لي وابن عم
وابن خالة

لا أدري إن كان لديك أطفال وتشعرين بشعور الأمهات؟ لكني سأخبرك بأن أقصى ما تتمناه أمي الآن أن تحصل على بقايا جثة ابنها الشهيد لتلملمها برفق وتضعها في قبر تزوره كل صباح وتسقي الورود من حوله

هذا أخي يا كنانة ليس إرهابياً، ولا عصابات مسلحة، أنت تعرفيني وتعلمي أنني لست إرهابياً، ربما إن وصلتكِ كلماتي هذه ستقولين من هذا أنا لا أعرفه؟

سنكنس الإرهاب يا كنانة من شوارع حلب وسوريا كلها تماما كما قلت في تقريرك، وأعدك حينها بأنني لن أطالب بأكثر من محاكمة عادلة بحقكِ، وأظن أن أمي ستقول لك حينها لماذا لم تعطوني أشلاء ابني بسام لأدفنه وأقرأ له الفاتحة كل يوم جمعة وأزور قبره في الأعياد، عليكي أن تجهزي أقوالك أمام القاضي يا كنانة، والأصعب هو أن تجدي حينها جواباً تقولينه لأمي

أننا سنحاكم جميع من تلوثت أيديهم بدماء الشعب

Posted in ربيع سوريا, كاريكاتور | Leave a comment

ضحايا صدام حسين 19

Posted on October 1, 2012 by صباح ابراهيم

صباح ابراهيم

الفصل التاسع عشر
ملحق بأسماء ضحايا صدام من المواطنين
                                                                               
توثيقا لجرائم نظام صدام منذ استيلائه على السلطة في 17 يوليو 1968 ومن أجل أن تكون ذكرى ضحاياه الشهداء حيّة في الضمائر والأذهان وتنويرا للرأي العام العالمي والحملة الدولية القائمة والمستمرة من أجل محاكمة صدام وعصابته، ندرج فيما يلي بأسماء كوكبة اخرى من الشهداء من المواطنين من العمال والفلاحين والطلبة والموظفين والعسكريين وتواريخ استشهادهم: –
51 – معين حسن النهر – طالب – بغداد – أغتيل في أثناء محاولة اعتقاله بتاريخ 1971/5/22·
52 – محمد كريم – عامل – بغداد – اختطف من أحد شوارع بغداد في 1971/5/23 ورميت جثته المشوهة قرب داره·
53 – نصر الدين مجيد – مدرس – ديالي – خانقين – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية ورميت جثته المشوهة أمام داره بتاريخ 1971/5/23·
54 – رافع نافع الكبيسي – عامل – بغداد – أغتيل في ريف واسط بتاريخ 1971/6/3·
55 – عادل مردان الساعدي – طالب ثانوي /بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في معتقل قصر النهاية ورميت جثته المشوهة في مدينة الحلة بتاريخ 1971/6/5·
56 – جعفر نجم العبود – طالب – الحلة – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية ورميت جثته في الحلة بتاريخ  1971/6/7·
57 – محمد الحميري – موظف – بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية عام 1971·
58 – صالح مهدي المشهداني – عامل – بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية عام 1971·
59 – عبد الإله محسن دخيل – عامل – الموصل – أغتيل عام 1971·
60 – زهير علاوي – خريج كلية التجارة بجامعة بغداد – أغتيل في ريف الديوانية بتاريخ 1971/6/8·
61 – معن رحيم – مهندس – الحلة – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية بتاريخ 1971/6/15 ورميت جثته المشوّهة في الحلة·
62 – عدنان محمد العزاوي – طالب ثانوي – بغداد – أغتيل في ريف الشطرة بتاريخ 1971/7/14·
63 – محمد صالح الجبوري – مدرسة ثانوية زراعة الموصل – أعتقل في يوليو 1971 في قصر النهاية في أغسطس 1971·
65 – دايخ عبيد – فالح – الحلة – أغتيل في ريف الحلة في أغسطس 1971·
66 – مدلول السيد جابر -ـ فلاح – الحلة – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في أغسطس 1971·
67 – علي حسين البرزنجي – موظف – السليمانية – برزنجه – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في أغسطس 1971·
68 – حسن نوري عبد الشريفي – طالب ثانوي – بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في أغسطس 1971·
69 – رضا حاذور – فلاح – الحلة – أغتيل في ريف الحلة في 13/8/1971·
70 – كمال خورشيد – عامل – أربيل – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية بتاريخ 1971/8/31 ورميت جثته المشوهة قرب منطقة قضاء الطوز بمحافظة صلاح الدين·
71 – خالد الأمين – شاعر ومترجم – الناصرية ـ أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية عام 1971·
72 – صاحب ملا علي
73 – عبد الأمير رشاد
74 – كاظم العنابي
75- أبو عليوي
فلاحين من واسط – أغتيلوا بتاريخ 1971/9/7 في قضاء الحي وقامت السلطات بسحل جثثهم بالخيل·
76 – خيري جاهل شريف – فلاح
77 – جواد ثجيل حمود – فلاح
78 – ماهر عليوي سعدون – فلاح
79 – مطشر منشد – فلاح
80 – صاحب علي حسين – عسكري متقاعد (أغتيلوا بتاريخ 1971/9/7)
81 – محمد حسون الدجيلي – موظف – بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية عام 1971·
82 ـ طارق علي السبهان – طالب – أغتيل في عام 1971·
83 – صالح أحمد العبيدي – أغتيل عام 1971·
 84 – صابر خلف – توفي تحت التعذيب عام 1971·
85 – حسن علي عناد – توفي تحت التعذيب عام 1971·
86 – عبد علي لعيبي – معلم – البصرة – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في 9/9/1971 ورميت جثته المشوهة في القرفه·
87 – سوادي ضاحي بطي – فلاح أغتيل في 1971/9/11·
88 – سعدون عبيد الجنابي – عامل – الحلة – أغتيل في ريف الحلة بتاريخ 1971/10/11·
 98 – جبار قمبر الفيلي – طالب ثانوي – بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية بتاريخ 1971/11/12 ورميت جثته المشوهة قرب معسكر الرشيد ببغداد·
90 – سالم صادق الفيلي – طالب ثانوي / بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية بتاريخ 1971/11/21 ورميت جثته المشوهة قرب داره ببغداد·
91 – كريم خماس القصاب – قصاب ـ بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في ديسمبر  1971·
92 – حسين علي المحسن – موظف – الحلة – الإسكندرية – أغتيل عام 1971·
93 – ماجد حامد حسين الخالدي – معلم – كرمة بني سعيد – الناصرية·
94 – رهيف آل خزيعل الساعدي – صيّاد – كرمة بني سعيد·
95 – مجيد مناظير – عامل – كرمة بني سعيد·
95 – مجيد مناظير – عامل – كرمة بني سعيد·
96 – كاظم محمد عمار – فلاح – كرمة بني سعيد·
الفقرة من 93 إلى 96 أعلاه – أعتقلوا في منتصف “ديسمبر” عامل 1971 وتوقفوا بعد أشهر تحت التعذيب في معتقل قصر النهاية·
97 – · كريم الفيلي – عامل – بغداد – أعتقل وتوفي التعذيب في قصر النهاية في يناير 1972 ورميت جثته في حي جميلة ببغداد·
98 – حميد حسين الصكر – مدرس – الحلة – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في يناير 1972·
99 – فتح الله عزّت – محامي – كركوك – أختطف في 1972/1/26 وتوفي تحت التعذيب في معتقل قصر النهاية
100- عبدالغني غريب – طالب ثانوي· أعدمته السلطة في أبريل 1974·
101 – مظفر ميلان الفيلي – طالب – بغداد – أعدم في سجن أبو غريب / بغداد بتاريخ 1/2/1972·
102 – علي حسن الغزي – عامل – بغداد – أعدم في سجن أبو غريب ببغداد بتاريخ 1/2/1972·
103 – فائق يعقوب الأصفر – طالب – بغداد – أعدم في سجن أبو غريب بتاريخ 1/2/1972 وكان عمره 16 عاما فقط·
104 – شاكر النعماني – عامل – واسط – أعدم في سجن أبو غريب ببغداد بتاريخ 1/2/1972·
105 – ريحان كريم – عسكري “نائب ضابط” بغداد – أعتقل عام 1972 وأعدم بنفس العام·
106 – محسن ناجي بصبوص – عامل – بابل “الحلة” أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في 1/2/1973·
107 – علي البناء – التأميم “كركوك” أعدم في تموز 1972·
108 – شاكر محمود – عامل – البصرة – اغتيل بتاريخ 7 نوفمبر 1972· عن طريق دهسه مع ابنته في أحد شوارع بغداد بسيارة تابعة لأجهزة أمن السلطة·
109 – أزاد نوري حمه علي – طالب ثانوي·
110 – محمد رشيد – عامل/ ينفوى “الموصل” اغتاله جلاوزة أجهزة الأمن بإطلاق النار عليه عام 1972·
111 – جميل جزاع الخطيب – ضابط “ملازم أول” – بغداد – كان قد اعتقل وتعرض الى تعذيب وحشي حيث توفي بعد أيام من إطلاق سراحه عام 1972 تحت تأثير الزرنيخ ونترات الذهب·
112 – خاشع عبدالجبار – ضابط “ملازم أول” بغداد – اعتقل وتوفي تحت التعذيب في معتقل قصر النهاية عام 1972·
113 – حسين شيرواني – ضابط شرطة “عقيد شرطة” أربيل – شيروان – اعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية وتأثير التسمم بالزرنيخ عام 1972·
114 – مجيد أحمد حميد – عسكري “عريف” – أربيل – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية عام 1972·
115 – أمين الخيون – خريج كلية اللغات – ذي قار “الناصرية” – سوق الشيوخ – أغتيل في بغداد في صيف عام 1972·
116 – طلال سعدي حليم – طالب جامعي – بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب في قصر النهاية في مارس 1973·
117  – خلف جاسم الخفاجي – ضابط “ملازم أول” – بغداد – أعتقل وتوفي في مايو 1973 في قصر النهاية على إثر حقنه بمادة سامة·
118 – سليم مجول المعيني – ضابط “رائد” بغداد – أعتقل وتوفي تحت التعذيب وعلى إثر إعطائه مادة سامة في قصر النهاية عام 1973·
119 – عبدالله الكربولي – ضابط شرطة – أعدم في 20/5/1975·
120 – دريد الطائي – عامل “بنيوي” الموصل – كان قد أعتقل منذ أوائل عام 1971 ونفذ به حكم الإعدام في 15/8/1973·
121 – عبدالرحمن كريم المشهداني – ضابط “ملازم” أعدم رميا بالرصاص في معسكر الرشيد ببغداد بتاريخ 26/12/1973·
122 – جوهر قادر – فلاح·
123 – حمد محمد أمين – فلاح·
124 – فؤاد عبدالله – كاتب·
125 – صابر حمه عبدالله – أربيل·
126 – محسن حمة رش – أربيل·
127 – إحسان حمه رش – أربيل·
128 – ملا حيدر محمد – قضاء الطوز – محافظة صلاح الدين· أعدموا جميعا في مارس عام 1974·
129 – أحمد عباس كاكا – أربيل·
130 – حسيب قادر – أربيل·
131 – عبدالواحد جوامير – أربيل· اعتقلوا في أربيل ثم نقلوا الى بغداد حيث نفذ بهم حكم الإعدام جميعا في بداية أبريل عام 1974·
132 – حميد محمد رشيد – أربيل·
133 – خديده سبيل – أربيل·
134 – تحسين حاج أحمد – أربيل·
135 – إحسان جمعة حسين – أربيل·
136 – محمد فيض عبدالله – أربيل·
137 – سرور علي قادر – طالب جامعي – أعدمته السلطة في 24/4/1974·
138 – جواد مراد الهماوندي – طالب جامعي – بغداد·
139 – ليلى قاسم حسن – طالبة جامعية – بغداد·
140 – نريمان فؤاد مستي – طالب جامعي – أربيل·
141 – أزاد سليمان بايزيدان – طالب جامعي – أربيل·
142 – حسن حمه رشيد – طالب جامعي – أربيل· اعتقلوا في بغداد ثم نفذ فيهم حكم الإعدام مساء يوم 4/5/1974·
143 – محمود نوري القرداغي – مهندس·
144 – آزاد حسين – طالب جامعي·
145 – برهان عبدالله – طالب جامعي·
146 – محمد صالح سلام – طالب جامعي·
147 – هيو عبدالغفور – طالب جامعي·

تواصل مع صباح ابراهيم فيسبوك

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية | Leave a comment

العبودية في الإسلام 9

Posted on October 1, 2012 by سردار أمد

 سردار أحمد

الحلقة التاسعة:
أحكام الزواج بالجواري والعبيد ج1:
يدعي أغلبية المسلمين إن الإسلام شجع على الزواج من الإماء والجواري وذلك لتقليل أعدادهن في المجتمع، لكن الحقيقة غير ذلك، والزواج من الجارية يُعتبر كأكل الميتة ولحم الخنزير، لا يباح إلا عند الضرورة.
وبموجب الآية التالية يُحرم الزواج من الجواري والإماء إلا بشروط:
((وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *النساء 25))مدنية
” {ولا لحر مسلم أن يتزوج أمة مسلمة، إلا أن لا يجد طولا بحرة مسلمة، ويخاف العنت} الكلام في هذه المسألة في شيئين، أحدهما، أنه يحل له نكاح الأمة المسلمة إذا وجد فيه الشرطان، عدم الطول، وخوف العنت. وهذا قول عامة العلماء، لا نعلم بينهم اختلافا فيه.” (المغني- ج15 ص160)
الشرطان:
1- { مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ…}:
ذُكِر في (تفسير البحر المحيط- ب15 ج4 ص93) معنى الـ ” الطول: السعة في المال قاله: ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، والسدي، وابن زيد، ومالك في المدونة” والمحصنات هن الحرائر.
وقيل في (الوسيط لسيد طنطاوي- ب25 ج1 ص916): ” قال صاحب الكشاف:الطول: الفضل. يقال: لفلان على فلان طول أي: زيادة وفضل. وقد طاله طولا فهو طائل. قال الشاعر:
لقد زادني حبا لنفسي أنني ……. بغيض إلى كل امرئ غير طائل.
“… يجوز للرجل أن يتزوج بالأمة إلا إذا كان لا يقدر على أن يتزوج بالحرة لعدم وجود ما يحتاج إليه في نكاحها من مهر وغيره. وقد استدل بقوله: {من فتياتكم المؤمنات} على أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية، وبه قال أهل الحجاز، وجوزه أهل العراق، ودخلت الفاء في قوله: {فمن ما ملكت أيمانكم} لتضمن المبتدأ معنى الشرط.” (فتح القدير- ج2 ب23 ص120)
” نكاح الأمة عند علماء العراق حرام على من وجد عشرة دراهم، وعند بعض علماء الحجاز إذا كان واجدا ثلاثة دراهم لم يحل له نكاح الأمة، وعن بعض أصحاب ابن المسيب إن وجد الرجل درهمين حرم عليه الأمة…” (قوت القلوب- ج2 ص210)

2- { لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ…}:
العنت: المشقة والضرر، ولا ضرر أعظم من مواقعة الإثم، ولا سيما بأفحش الفواحش، وهو الزنا، وفي (النكت والعيون – ب25 ج1 ص289) “قيل في العنت أربعة تأويلات: أحدها: الزنى، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وابن زيد، وبه قال الشافعي، والثاني: أن العنت الإثم، والثالث: أنه الحد الذي يصيبه، والرابع: هو الضرر الشديد في دين أو دنيا .”
” وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر، ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لأنه سبب الهلاك” (تفسير النسفي- ب24 ج1 ص222)
” عن جابر: أنه سئل عن الحرِّ يتزوج الأمة، فقال: إن كان ذا طول فلا. قيل: إن وقع حبّ الأمة في نفسه؟ قال: إن خشي العَنَت فليتزوجها.” (تفسير الطبري- ب25 ج8 ص184)
” وقال بعض المفسرين: إن الشبق الشديد في حق النساء قد يؤدي إلى اختناق الرحم، وأما في حق الرجال فقد يردي إلى أوجاع الوركين والظهر والأول هو اللائق ببيان القرآن.” (تفسير اللباب لأبن عادل- ب25 ج5 ص134)
” أبيح نكاح الأمة عند خوف العنت مع أن فيه إرقاق الولد وهو نوع إهلاك وهو محرم على كل من قدر على حرة ولكن إرقاق الولد أهون من إهلاك الدين وليس فيه إلا تنغيص الحياة على الولد مدة وفي اقتحام الفاحشة تفويت الحياة الاخروية التي تستحقر الأعمار الطويلة بالإضافة إلى يوم من أيامها. (أحياء علوم الدين- في الترغيب في النكاح والترغيب عنه- ص 384)، و” قال عمر رضى الله عنه: إيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه، يعنى يصير ولده رقا” (تفسير اطفيش- إباضي باب25 ج2 ص80)
* * *
وذكر من موانع النكاح، المانع: ” السابع: أن تكون رقيقة والناكح حراً قادراً على طول الحرة أو غير خائف من العنت، الثامن: أن تكون كلها أو بعضها مملوكاً للناكح ملك يمين..” (إحياء علوم الدين- ج1 ص390). أي لو كانت لديك جارية لا يجوز أن تتزوجها، فهي مباحة لك شرعاً من غير زواج تطأها وإسلامياً وتركبها شرعاً كما تشاء.
” (ولا ينكح الحر أمة) لغيره (إلا بشرطين) بل بثلاثة وإن عم الثالث الحر وغيره. واختص بالمسلم أول الثلاثة (عدم) قدرته على (صداق الحرة) ولو كتابية تصلح تلك الحرة للاستمتاع بها، أو قدر على صداقها ولم يجدها، أو وجدها ولم ترض إلا بزيادة على مهر مثلها، أو لم ترض بنكاحه لقصور نسبه ونحوه، أو كان تحته من لا تصلح للاستمتاع كصغيرة لا تحتمل الوطئ، أو رتقاء أو قرناء أو هرمة أو نحو ذلك،…” (الإقناع- ج2 ص65)
” ( ولا ) ينكح ( الحر أمة غيره إلا بشروط ) أربعة: ثلاثة في الناكح، وواحد في الأمة، وهو يعم الحر وغيره، ويختص بالمسلم أحد الثلاثة ( أن لا يكون تحته حرة ) ولو كانت كتابية، والتقييد بالمؤمنة في الآية خرج مخرج الغالب، ثم وصف الحرة بكونها ( تصلح للاستمتاع ) بها؛ لأنه حينئذ لم يخش العنت، ولأن وجودها أعظم من استطاعة طولها، واستطاعة الطول وعدم خشية العنت مانعان من نكاح الأمة، فهذا الشرط مع شرط خوف الزنا متحدان؛ لأن من كان تحته من تصلح للاستمتاع أمن من العنت، ولأنه إذا كان الأمن من العنت بلا وجود حرة مانعا فلأن يكون مع وجودها أولى، فلا حاجة إلى هذا الشرط، ولعله إنما ذكره لأجل قوله: (قيل ولا غير صالحة) للاستمتاع بها كأن تكون صغيرة لا تحتمل الوطء أو قرناء أو رتقاء لإطلاق النهي في خبر: {نهى رسول الله (ص) أن تنكح الأمة على الحرة} رواه البيهقي عن الحسن مرسلا.” (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج- ج12 ص271)
” أما المنهى عنه فهو الزواج من الإماء بعقد ومهر كالحرة، وهو لا يجوز إلا عند توفر أمرين، أولهما العجز عن مهر الحرة، والثانى خوف الزنا إن لم يتزوج.” (فتاوى الأزهر- ملك اليمين والخدام- ج10 ص171)
” واختلفوا في زواج الحر بالأمة. فرأي الجمهور أنه لا يجوز زواج الحر بالأمة إلا بشرطين: (أولهما) عدم القدرة على نكاح الحرة. (وثانيهما) خوف العنت.” (فقه السنة- ج2 ص91)
” موانع النكاح أربعة الرق والكفر وتقدما وكون الشخص خنثى…” (شرح مختصلا خليل للخروشي- ج11 ص138) و(الشرح الكبير للشيخ الدرير- ج2 ص275)
ذكر في (مجموع فتاوي ابن تيمية- المجلد 31): ” إذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز إلا بشرطين‏:‏ خوف العنت، وعدم الطول إلى نكاح حرة، في مذهب مالك والشافعي وأحمد‏.‏ وعللوا ذلك بأن تزوجه يفضي إلى استرقاق ولده، فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي أن يتزوج مملوكة إلا لضرورة، وإذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا‏.‏ وأما أبو حنيفة فالمانع عنده أن تكون تحته حرة، وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره‏، يقول أبو حنيفـة فلا يجوز استرقاق العرب، كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم؛ لأن العرب اختصوا بشرف النسب؛ لكون النبي (ص) منهم.”

{ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا * النساء28} مدنية
” قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: “يريد الله أن يخفف عنكم”، يريد الله أن يُيسر عليكم، بإذنه لكم في نكاح الفتيات المؤمنات إذا لم تستطيعوا طولا لحرة “وخلق الإنسان ضعيفًا”، يقول: يسَّر ذلك عليكم إذا كنتم غيرَ مستطيعي الطوْل للحرائر، لأنكم خُلِقتم ضعفاء عجزةً عن ترك جماع النساء، قليلي الصبر عنه، فأذن لكم في نكاح فتياتكم المؤمنات عند خوفكم العَنَت على أنفسكم، ولم تجدُوا طولا لحرة، لئلا تزنوا، لقلّة صبركم على ترك جماع النساء.” (تفسير الطبري- ج8 ب28 ص215)
وقيل في (أيسر التفاسير لأسعد حومد- ج1 ب28 ص521) بخصوص تلك الآية: “يريد الله تعالى أن يخفف عنكم التكاليف في أوامره ونواهيه وشرعه، ولم يجعل عليكم في الدين من حرج، لأن الإنسان ضعيف في نفسه وعزمه وهمته، لذلك أباح لكم الزواج من الإماء بشروط حددها.”
” وأما الخادمات فهن حرائر ولسن إماء، فلا يجوز التمتع بهن إلا بالزواج الصحيح. والرق قد بطل الآن باتفاق الدول، ولا يوجد منه إلا عدد قليل جدا في الدول التي لم توقع على الاتفاقية الدولية.” (فتاوى الأزهر- ملك اليمين والخدام- ج10 ص171) وأرجو أن توضح هذه الفتوى من الأزهر للبعض الذي لا يريد أن يفهم ويميز بين الجارية والخادمة ويتفنن بالكلمات ويشبه الجواري والعبيد وسوق النخاسين بالخدم والعمال المستعبدين وغيرهم في هذا العصر، فالعبودية على الطريقة الإسلامية هي شكل مختلف وأدنى مستوى.

{ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ}:
يقول ابن كثير في تفسيره ب25 ج2 ص260: ” فدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا بإذنه، وكذلك هو ولي عبده، ليس لعبده أن يتزوج إلا بإذنه، كما جاء في الحديث: {أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر}”
وهي كذلك في تفسير النسفي- ب24 ج1 ص222: ” ليس للعبد أو للأمة أن يتزوج إلا بإذن المولى… وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل وإضرار وملاك مهورهن مواليهن، فكان أداؤها إليهن أداء إلى الموالي لأنهن وما في أيديهن مال الموالي”
” والأمة إذا غاب مولاها ليس للأقارب التزويج” (الفتاوى الهندية- ج7 ص28)
” أما إذا لم يأذن له المولى في التزويج فلا نفقة لها؛ لأن النكاح فاسد ولا نفقة في النكاح الفاسد” (الجوهرة النيرة- ج4 ص347)
العبد ليس من حقه تزويج أبنه او بنته: والعبد “…كذلك لا يزوج ابنه؛ لأن الرق الباقي فيه مخرج له من أهلية الولاية بالقرابة وسبب الملك في ابنه أبعد عنه من عبده لما بينا أن من دخل في كتابته فهو مملوك لمولاه ولهذا لا يزوج ابنته أيضا؛ لأنها لما دخلت في كتابته صارت مملوكة لمولاه بمنزلة نفسه ولا يزوجها بدون إذن مولاها وله أن يزوج أمته؛ لأن تزويج الأمة اكتساب في حقه فإنه يكتسب به المهر ويسقط عن نفسه نفقتها وهو منفك الحجر عنه في عقود الاكتساب (فإن قيل) هذا موجود في حق ابنته قلنا نعم، ولكن ابنته مملوكة للمولى وأمته ليست بمملوكة للمولى حتى ينفذ عتق المولى في ابنته دون أمته ولو عجز وقد حاضت ابنته حيضة لا يجب على المولى فيها استبراء جديد ويلزم ذلك في أمته ومكاتبته …” (المبسوط- باب جناية رقيق المكاتب وولده ج9 ص361).
” يجوز للولي أن يزوج أم ولده بغير رضاها عند أبي حنيفة وأحمد.” (جواهر العقود- ج2 ص16)
” وأكره أن يزوج الرجل أم ولده، فإن فعل فلا يفسخ…” (منح الجليل شرح مختصر خليل- ج6 ص240)
” وولى تزويجها إياه بذلك سيدها المذكور بحق ولايته عليها شرعا- أو مولاها مالك رقبتها فلان المذكور، ولا يحتاج إلى إذنها.” (جواهر العقود- ج2 ص75)
” وقد اتفق العلماء على أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها غير جائز، عملا بظاهر هذه الآية الكريمة، فان قوله – تعالى -: { فانكحوهن بإذن أهلهن } يقتضى كون الإذن شرطا فى جواز النكاح، ولأن منافع الأمة لسيدها وهى ملك له فلا يجوز نكاحها إلا بإذنه.” (الوسيط لسيد طنطاوي- ج1 ب25 ص917)
فالعبد لا يستطيع الزواج دون موافقة سيده، وبعض المذاهب الإسلامية ترى أن مالك العبد يستطيع أن يرغم عبده على الزواج ويحق للمالك أيضا أن يختار من عليه الزواج بها أيضا.

مالك الجارية أو مالكة العبد:
لا يجوز لمالك الجارية أن يتزوج مملكوته، كونها مباحة له من دون زواج أي لا يتوفر شرط خوف العنت للزواج بها: ” {ذلك لمن خشي العنت منكم} فلا يحل للفقير أن يتزوج بالمملوكة إلا إذا كان يخشى على نفسه العنت. والمراد هنا: الأمة المملوكة للغير، وأما أمة الإنسان نفسه، فقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز له أن يتزوجها، وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها.” (فتح القدير- ب23 ج2 ص120)
” لا يجوز للحر أن يتزوج أمة ابنه؛ لأن له فيها شبهة ملك. وهذا قول أهل الحجاز.وقال أهل العراق: له ذلك؛ لأنها ليست مملوكة له، ولا تعتق بإعتاقه لها. ولنا قول النبي (ص): {أنت ومالك لأبيك}…. ويجوز للعبد أن يتزوج أمة ابنه؛ لأن الرق يقطع ولايته عن أبيه وماله، ولهذا لا يلي ماله ولا نكاحه، ولا يرث أحدهما صاحبه، فهو كالأجنبي منه.” (المغني- ج15 ص189)
” لو كان الابن هو الذي تزوج أمة أبيه بتزويج الأب إياها منه جاز النكاح، فإذا ولدت فالولد حر؛ لأن الأب ملك الابن أمته، ولا تصير الجارية أم ولد له؛ لأنه لا ملك له فيها…” (المبسوط – ج6 ص339)

{وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ…}:
” فأذن لكم في نكاح فتياتكم المؤمنات عند خوفكم العَنَت على أنفسكم، ولم تجدُوا طولا لحرة، لئلا تزنوا، لقلّة صبركم على ترك جماع النساء.” (تفسير الطبري- ب28 ج8 ص215)
” ومعنى الآية: يريد الله أن يبين لكم، أي: يوضح لكم شرائع دينكم ومصالح أموركم، قال عطاء: يبين لكم ما يقربكم منه، قال الكلبي: يبين لكم أن الصبر عن نكاح الإماء خير لكم، {ويهديكم} ويرشدكم” (تفسير البغوي- ب26 ج2 ص198)
” { وأن تصبروا } عن نكاحهن، مع التعفف عن الزنا، {خير لكم} لئلا يرق أولادكم. وعن أنس قال: سمعت النبي (ص) يقول: «من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر» (البحر المديد- ج1 ص415)
” {وإن تصبروا} عن نكاح الإماء متعففين، {خير لكم} لئلا يخلق الولد رقيقا {والله غفور رحيم}” (تفسير البغوي- ب26 ج2 ص198) ….
{ وأن تصبروا } في محل الرفع على الابتداء أي وصبركم عن نكاح الإماء متعففين { خير لكم } لأن فيه إرقاق الولد” (تفسير النسفي- ب24 ج1 ص222)
فالصبر وعدم الزواج بالجارية أو السبية (المسلمة) أخيّر وأشرف وأفضل إسلامياً.
” الصبر على العزوبة خير من الزواج بالإِماء لإِرشاد الله تعالى إلى ذلك، وقد ذكر في ((أيسر التفاسير للجزائري- ج1 ب24 ص252): ” قوله تعالى: { وأن تصبروا…} أي على العزوبيَّة خير لكم من نكاح الإِماء. وقوله {والله غفور رحيم} أي غفور للتائبين رحيم بالمؤمنين ولذا رخَّص لهم في نكاح الإِماء عند خوف العنت، وأرشدهم إلى ما هو خير منه وهو الصبر فلله الحمد وله المِنَّة.”
” { وَأَن تَصْبِرُواْ } على تحمل المشقة متعففين عن نكاحهن حتى يرزقكم الله الزواج بالحرة، فصبركم هذا خير لكم من نكاح الإِسماء وإن رخص لكم فيه.
” وقوله { والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ } أى واسع المغفرة كثيرها، فيغفر لمن لم يصبر عن نكاحن – وفى ذلك تنفير عنه حتى لكأنه ذنب – وهو – سبحانه – واسع الرحمة بعباده حيث شرع لهم ما فيه تيسير عليهم ورأفة بهم.” (الوسيط لسيد طنطاوي- ب25 ص919)

أما آية: (( وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ … * النور32 )) {مدنية} فـ “هذا أمر بالتزويج.” (تفسير ابن كثير- ب32 ج6 ص51) “وأمرهم أن يزوّجوا أحرارهم وعبيدهم” (تفسير الطبري- جزء 19 ب33 ص166)
{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم } هذا أمر بالتزويج.” (الوسيط لسيد طنطاوي- ب32 ص 3077)
” قوله: {والصالحين مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ} ظاهره يقتضي الأمر بتزويج هذين الفريقين إذا كانوا صالحين.” (تفسير اللباب لأبن عادل- ج12 ب32 ص93)
قوله {وأنكحوا الأيامى منكم } والأيم اسم لأنثى لا زوج لها كبيرة أو صغيرة، ” وانكحوا الأيامى… قال الضحاك هن اللواتي لا أزواج لهن يقال رجل أيم وامرأة أيم وقد آمت تئيم.” (معاني القرآن- ج4 ص527)
” واختلفوا في جواز نكاح الأمة لواجد طول الحرة. وظاهر الآية يدل على أن من لم يستطع ما يتزوج به الحرة المؤمنة وخاف العنت، فيجوز له أن يتزوج الأمة المؤمنة، ويكون هذا تخصيصا لعموم قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}.” (تفسير البحر المحيط- ج4 ب15 ص93)
نهاية ونتيجة لكل ما سبق: “…اعتبر للإحصان أكمل أحواله وهو أن يتزوج بالحرة التي يرغب الناس في مثلها دون الأمة التي لم يبح الله نكاحها إلا عند الضرورة فالنعمة بها ليست كاملة ودون التسري الذي هو في الرتبة دون النكاح فإن الأمة ولو كانت ما عسى أن تكون لا تبلغ رتبة الزوجة لا شرعا ولا عرفا ولا عادة بل قد جعل الله لكل منهما رتبة والأمة لا تراد لما تراد له الزوجة ولهذا كان له أن يملك من لا يجوز له نكاحها ولا قسم عليه في ملك يمينه فأمته تجري في الابتذال والامتهان والاستخدام مجرى دابته وغلامه بخلاف الحرائر..” (شمس الدين بن القيم- علام الموقعين عن رب العالمين)

سردار أحمد

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, فكر حر | Leave a comment

العبودية في الإسلام 8

Posted on October 1, 2012 by سردار أمد

سردار أحمد

الحلقة الثامنة:
مهزلة اختلاف عورات النساء- الجزء الثالث
الخلوة بالجواري والعبيد:
حرم الإسلام الخلوة بين رجل و امرأة لم يربط بينهما زواج أو محرمية، فلا يخلوَنَّ رجل بامرأة إلاَّ مع ذي محرم، وفي رواية أحمد عن عامر بن ربيعه: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخْلّوَنَّ بامرأة ليس معها ذو محرم منها فان ثالثهما الشيطان، لكن لم يشمل ذلك الكلام في الدين الإسلامي الجواري والإماء، حيث أن عورة الأمة مع رجل أو امرأة ما بين السرة والركبة، وعورة الحرة مع الذكور المسلمين الأجانب جميع جسدها إلا وجهها وكفيها وأما مع الكافر غير عبدها فجميع جسدها حتى الوجه والكفين. قال الإمام أبو سعد المتولي: إن كانت زوجته أو “جاريته” أو محرما من محارمه، فهي معه كالرجل مع الرجل، فالأمة مع الرجل كرجلين. والأمة ليست لها حرمة الحرة.
“… كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء” (مجموع فتاوى ابن تيمية- ج3 ص371). حيث قال أصحاب محمد في غزوة بني قريظة عن الوضع الاجتماعي لصفية ومستقبلها مع النبي محمد: ” انظروا إلى رسول الله (ص) فإن حجبها فهي امرأته وإن لم يحجبها فهي سريته…”
وقالوا في الخروج بالنساء في الرحلات أو الغزوات..الخ: ” فإن كان لا بد من إخراجهن فالإماء دون الحرائر لأن حكم الاختلاط بالرجال في حق الإماء أخف… وأنه لا بأس للأمة أن تسافر بغير محرم وليس للحرة ذلك إلا مع زوج أو محرم” (شرح السير الكبير- باب الجهاد ما يسمع منه وما لا يسمع- ج1 ص66)
و”يحرم أن تتزين امرأة (لمحرم غيرهما) أي غير زوجها وسيدها لأنه مظنة الفتنة.” (كشاف القناع من متن الإقناع- كتاب النكاح وخصائص النبي- ج16 ص438).
لكن المسلمين في النهاية يتكلمون عن الحجاب والشرف بطريقة غريبة، فمثلا: ” روي أن عمر رفع إليه: ذمي نخس دابة عليها امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها فانكشفت بعض عورتها، فأمر بصلبه في الموضع.” (تفسير القرطبي- ج8 ص83)
“وقد قتل عمر رضي الله عنه علجا نخس بغلا عليه امرأة فسقطت فانكشفت عورتها” (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير- ج7 ص288)، وكأن الحرائر فقط لديهن عورة دون الإماء، وهن فقط لو اختلين مع الرجل كان الشيطان ثالثهم، ومعهن فقط تكون الفتنة.
ذُكِر في (البحر المديد- ب59 ج5 ص115)…” ثبت أن زوجة الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه لم تخرج من دارها إلا خرجتين؛ خرجة حين زفت إلى زوجها وخرجة إلى المقابر. نفعنا الله ببركاتهم. آمين.” فهي امرأة شريفة طاهرة مدعاة للفخر…
هل يا تُرى كان الإسلام يقبل بعدم خروج الجارية؟! وحتى لو كانت تلك الجارية أم ولد لرجال الإسلام؟!، فقد قال المسلمون: “بعنا أمهات الأولاد على عهد النبي (ص) وأبى بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا”، وهل قلة شرف الجواري (كما يقول الفقه الإسلامي) هي ميزة فيهن عندما خُلِقن، أم ميزة وهبها لهن الخالق جل جلاله كما فعلها مع الكبش والتيس؟!
” قال بعض القُصّاص: ومما فضل اللّه عزّ وجلّ به الكبْش أن جعله مستورَ العورة من قُبُل ومن دبُر وممَّا أهان اللّه تعالى به التيس أن جعله مهتوكَ الستر مكشوف القبُل والدُّبُرِ.” (الجاحظ- كتاب الحيوان- 484)
” قال سعيد بن خالد اليماني: كان عندنا قاص يكنى بأبي خالد قال في دعائه: يا ساتر عورة الكبش لما علم من فضله وصلاحه، وهاتك عورة التيس لما علم من قذره وفجوره، استر علينا وارحمنا وأهتك ستر أعدائنا.” (البصائر والذخائر- ج2 ص94)
وقيل عن الخلوة ومتى تكون قد صحت أو تحققت: ” إن كان معهما جارية الرجل قال أبو يوسف لا تصح. وقال محمد تصح وإن كان معها جارية المرأة اختلفوا فيه والفتوى على أنها تصح وإن خلا بها ومعها كلب أحدهما قال الحلواني إن كان لهما لم تصح الخلوة؛ لأنه إذا رآها ساقطة تحت رجل يصيح وإن كان للرجل صحت.” (الجوهرة النيرة- ج4 ص30)
قال أبو نواس:
بنتُ العلاءِ أتتنا وهي حافيةٌ ……. في يوم وحلٍ كثير الماء والطينِ
قالت لنا قولةً من بعد خلوتها ……. قالت لكم جدّتي باللَهِ نيـ*وني
فمرّ واللَهِ يا يحيى بفقحتِها ……… ما مرّ بالطبلِ في يوم الشّعانينِ

• عورة الصغير والصغيرة:
” قال الشيخ في”الإمام”: وعقبة الأصم تكلم فيه واستدل الشيخ في “الإمام” على أن الصغير ليس له عورة بحديث رواه الطبراني في “معجمه الكبير” أخبرنا الحسن بن علي عن خالد بن يزيد عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال: {رأيت رسول الله (ص) يفرج ما بين فخذي الحسن وقبل زبيبته} انتهى. (نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية- ج2 ص157)، « كان النبي (ص) يفرج بين رجلي الحسين ويقبل زبيبته » (النفقة على العيال- ج1 ص217) و “روي أيضا من حديث ابن عباس بلفظ: {رأيت رسول الله (ص) فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته}. (نيل الأوطار- ج2 ص478)
” أن النبي (ص) كان يقبل زب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وهما صغيران ” (المبسوط- ج12 ص375)
(ولا يحرم النظر إلى عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها) أي عورة الطفل والطفلة (مع أمن الشهوة) لأن إبراهيم بن النبي (ص) غسله النساء (ولا يجب الاستتار منه) أي من دون سبع (في شيء) من الأمور.” (كشاف القناع من متن الإقناع- كتاب النكاح وخصائص النبي- ج16 ص423). لكن هناك من حمل على نفى التعري بغير ضرورة أو حاجة تستعدي ذلك.
• بعض الحالات التي يسمح بها النظر للعورة وذلك للضرورة:
” ويستر منها ما عدا موضع الحاجة… كذا لمعرفة بكارة وثيوبة وبلوغ لأنه (ص) {لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مؤتزرهم} وعن عثمان أنه أتي بغلام قد سرق فقال انظروا إلى مؤتزره فلم يجدوه أنبت الشعر فلم يقطعه ” (كشاف القناع من متن الإقناع- كتاب النكاح وخصائص النبي- ج16 ص419).
وهذه أمثلة عن ما فعله المسلمون ونبيهم في غزوة بني قريضة عندما احتاروا في معرفة الصبي هل هو بالغ أم لا:
” أمر رسول الله (ص) بقتل من أنبت منهم يكشف عن عورته فينظر إليه…” (هميان الزاد، إباضي- ب27 ج11 ص27).
” أسلم الأنصاري قال: {جعلني النبي (ص) على أسارى قريظة فكنت أنظر في فرج الغلام، فإن رأيته قد أنبت ضربت عنقه، وإن لم أره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين}. (التلخيص الحبير في تخريج الرافعي- كتاب الحجر- ج3 ص454)
” (أن سعد بن معاذ حكم في بني قريظة فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الزرارى)” (شرح الوجيز- ج10 ص279)
” قال عطية القرظي عرضت على رسول الله (ص) يوم قريظة فشكّوا في فأمر النبي (ص) أن ينظر إلي هل أنبت بعد؟ فنظروا إلي فلم يجدوني أنبت بعد فالحقني بالذرية.” (الشرح الكبير لأبن قدامة- ج4 ص513)
” عن عطية القرظى قال: (لما كان يوم قريظة جعل رسول الله (ص) من أنبت ضرب عنقه فكنت فيمن لم ينبت فعرضت على رسول الله (ص) فخلى عنى.” (المحلي- ج1 ص89)
” ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني قريظة حتى قتل من قتل منهم في يوم صائف. وسمي ممن قتل منهم بين يدي رسول الله في المغازي: حيي بن أخطب، وكعب بن أسيد، وجماعة. فلما انتصف النهار قال النبي عليه السلام: ” لا تجمعوا عليهم حر الشمس وحر السلاح. قيلوهم واسقوهم حتى يبردوا ثم اقتلوا من بقي منهم ” . وفي المغازي ذكر أن رسول الله عليه السلام قام وقال لسعد بن معاذ: شأنك ومن بقي منهم. وكان الذين يلون قتلهم علي ابن أبي طالب والزبير وبن العوام. فقتلوا عند موضع دار ابن أبي الجهم. فسالت دماؤهم حتى بلغ أحجار الزيت. ولم يبين في الكتاب عدد من قتل منهم. وقد اختلفت الروايات فيه، فأظهر الروايتين أنهم قتلوا سبعمائة رجل منهم. وقال مقاتل: قتلوا أربعمائة وخمسين. وكان عدد السبي ستمائة وخمسين فكان كل من يشك في أمره يكشف عن عانته، على ما قال عطية القرظي: شكوا في أمري يومئذ فكشفوا عن عانتي، فإذا أنا لم أنبت، فجعلوني في الذرية.” (شرح كتاب السير الكبير- ج2 ص186)

كذلك يجوز النظر إلى فرجها عند الحاجة لرميها: ” عن عكرمة، قال: لما حاصر رسول الله (ص) أهل الطائف أشرفت امرأة فكشفت عن قبلها، فقالت: « ها دونكم فارموا »، فرماها رجل من المسلمين فما أخطأ ذاك منها وهذا لفظ سعيد وفي حديث وهيب: فما أخطأها أن قتلها، فأمر رسول الله (ص) أن توارى” (مراسيل ابن داوود- باب في فضل الجهاد- ص368)، (سنن سعيد بن منصور- ج6 ص463)،( السنن الكبرى للبهيقي- ج9 ص82)
“… لما حاصر رسول الله (ص) الطائف أشرفت امرأة فكشفت عن قبلها فقالت (ها دونكم فارموا) فرماها رجل من المسلمين فما أخطأ ذاك منها ويجوز النظر إلى فرجها للحاجة إلى رميها لانه من ضرورته…” (الشرح الكبير لأبن قدامة-ج10 ص402)

ختان الخنثى: ” أما حكم الختان (للخنثى) فلا يجوز للرجل أن يختنه لاحتمال أنه أنثى ولا يحل له النظر إلى عورتها ولا يحل لامرأة أجنبية أن تختنه لاحتمال أنه رجل فلا يحل لها النظر إلى عورته فيجب الاحتياط في ذلك وذلك أن يشتري له من ماله جارية تختنه إن كان له مال؛ لأنه إن كان أنثى فالأنثى تختن بالأنثى عند الحاجة، وإن كان ذكرا فتختنه أمته لأنه يباح لها النظر إلى فرج مولاها، وإن لم يكن له مال يشتري له الإمام من مال بيت المال جارية ختانة فإذا ختنته باعها ورد ثمنها إلى بيت المال؛ لأن الختان من سنة الإسلام…” (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع- ج17 ص126)
الستر كان موجوداً في الجاهلية وفي الأديان والمعتقدات والعادات التي كانت موجودة قبل للإسلام وبأشكال مختلفة، يقول جمال البنا: “الحجاب موجود قبل الإسلام بألفي عام، فكيف يكون طقسا إسلاميا؟ ” (جريدة السياسي 11-7-2009)
” ذكر ابن إسحاق في السيرة أنه- النبي محمد- (ص) تعرى وهو صغير عند حليمة فلكمه لاكم فلم يعد يتعرى” (فتح الباري لأبن حجر- ج2 ص64)
” عن أبي الطفيل: وذكر بناء الكعبة في الجاهلية قال فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي (ص) يحمل حجارة من أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فيرى عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم يرى عريانا بعد ذلك” (تفسير القرطبي- ج2 ص123) وكذلك ذُكر في (مسند أحمد- مصنف عبد الزراق- فتح الباري لأبن رجب- فيض القدير- سبل الهدى والرشاد…الخ)
لكن الإسلام وضع بصمته على موضوع الستر والحجاب، وسن قواعد وأحكام في غاية السلبية، فقد أصبح ستر العورة علامة فارقة للتمييز بين ثلاث طبقات، هي: نساء نبي- حرائر- جواري.
وآيات الحجاب والجلباب والنقاب والستر نزلت في ظروف خاصة ولأمور خاصة (هذا لو تجاهلنا الطبيعة القاسية لشمس الصحراء الحارقة التي تستدعي الحماية منها)، نزلت لحماية نساء النبي، ونزلت من أجل تمييز وحماية الحرائر على حساب الجواري، (حيث كان الفساق يتعرضون لهن في دهاليز المجتمع المحمدي آنذاك)، وفي عصرنا قالاها صراحة حسن الترابي وجمال البنا، قالا بأن الحجاب ليس واجب ديني وليس فريضة، لكن لو تم البحث فيما يقال عن الحجاب والنقاب وما إلى هنالك من قبل مشايخ وفقهاء الإسلام في العصر الحديث ستكون النتيجة الكثير من الكلمات، الشعارات والفتاوى الكاذبة، التي لا تعبر إلا عن غايات سياسية في دين سن شرائع وقوانين قابلة لكل التفسيرات والتأويلات.
بعض الأمثلة الكاذبة والقصص السخيفة التي تروج في المواقع الالكترونية عن الحجاب:
– مثلاً يقول (عبد الله بن صالح الفوزان- زينة المرأة ص32) “المرأة تلبس الخمار على رأسها في الصلاة ولو كانت عند زوجها ومحارمها” لم يذكر السيد عبد الله صالح الفوزان أي شيء عن الجارية، شملها كلها بكلمة (المرأة) فهل هو جاهل بتلك المسالة، أم إن فقه العبيد غير موجود بالإسلام، أو انه غير مقتنع بذلك الفقه ويعتقد أن الإسلام لم يبقي على العبيد في هذا الزمن بفكره النيّر، وإذا كان كل ذلك لماذا ” في عام 2003 أصدر الشيخ صالح الفوزان فتوى قال فيها أن الرق جزء من الإسلام وأنه جزء من الجهاد، وأن الجهاد سوف يستمر طالما بقي الإسلام” هل المشكلة في عبد الله بن صالح الفوزان أم في صالح الفوزان، أم في الإسلام السياسي، وهو السبب في تشويه الحقائق ونشر الأكاذيب وعدم إظهار الدين الإسلامي على حقيقته.
– ذُكِر عن الحجاب في (شبكة محشش- مقالة بعنوان: الحجاب يا فتاة الإسلام- للكاتب محشش أبو حشيش) حيث يقول: ” وأراد لك به أيضاً العلو والرفعة، وهو تشريف وتكريم لك وليس تضيقاً عليكِ، وهو حلة جمال وصفة كمال لكِ، وهو أعظم دليل على إيمانك وأدبك وسمو أخلاقك، وهو تمييز لك عن الساقطات المتهتكات. فإياكِ إياك أن تتساهلي به أو تنكري له، فإنه والله ما تساهلت امرأة بحجابها أو تنكرت له إلا تعرضت لسخط الله وعقابه عاجلاً أم آجلاً، وما حافظت امرأة على حجابها إلا ازدادت رضاً وقرباً من الله، واحتراما وتقديراً من الناس.واعلمي أنه ليست العفيفة الطاهرة هي التي لا تسمح لرجل أن يتمتع ببدنها فقط. بل إن المرأة الطاهرة الحقة هي التي لا تسمح اعين أجنبية عنها أن تقع على شيء من جسمها فتدنسه، والتي لا تطيق نظرة آثمة تنتهك طهارتها” الموضوع لاقى كل الاستحسان من السادة المسلمون الذين قرءوه في ذلك الموقع الصالح، دون أن يفهموا ماذا قال صديقهم وزميلهم المؤمن بالله المحشش أبو حشيش وماذا قال الفقه الإسلامي، ودون أن يفهموا التقاطعات ين ما كتب السيد محشش وبين الإسلام، فبمفهومهم (كل حشمة من الإسلام) وكفى الله المؤمنين شر البحث والمطالعة والدراسة.
– تقول سلطانة فريمان (34 سنة) أنها أقامت الدعوى ضد ولاية فلوريدا لقيامها برفض تجديد رخصتها لقيـادة السيارات بعد أن طلب المسؤولون منها خلع حجابها لتصويرها.” (الناقد- بسام درويش، 16مارس 2002) أقول لها ماذا لو عاملوك بالمثل، باعتبارك لم تدخلي في دينهم، وطلبوا منك خلع قميصك ونزع حمالة الصدر، وربما الكيلوت أيضاً وسمحوا لك بتغطية القبل فقط بورقة عنب أو توت كما فعل المسلمون مع السبايا والإماء؟؟!! هل ممكن ان تشرحي لنا مشاعرك تجاه هكذا سلوك؟؟!!
ذكر في كثير من المنتديات العربية الإسلامية من الكلام السخيف كالعادة عند شرحهم موضوع العورة: ” البهائم والحيوانات لها ذيول لتواري بها عورتها، ولم يحدث أبداً في عالم الحيوان بما فيه الطيور أن حيواناً قص من ذيله ليبدي ما ووري تحته بحجة الحضارة والمدنية والتقدم والموضة كما تفعل بعض نساء هذا العصر… ولا حول ولا قوة إلا بالله.”
– كانت هناك امرأة صالحة فاضلة قرشية كان هناك لزوجها عبد مخصي، وكانوا المخصيين منتشرين بعد الفتوحات الاسلامية فدخل على المرأة هذا العبد المخصي فجأةً وهي واضعة خمارها عن رأسها أتدرون ماذا فعلت بعد هذا!!! حلقت رأسها كله وقالت: ما كان ليَصحبني شعراً نظر إليه غير ذي محرمٍ مني!!! وعزائي لفتيات اليوم فكم من فتاة ستحلق رأسها إن طبقت عفت هذه المرأة العربية القرشية. (منتدى أوز- الكاتب البربهاري). أقول لكاتب هذه السخافات البربهاري: لا يوجد شيء في الإسلام يدعو المرأة إلى تغطية شعرها بحضور عبدها.
تقول الآية: “وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ…”. وقيل في “سنن أبي داود، اللباس، في العبد ينظر إلى شعر مولاته:‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو جميع سالم بن دينار‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏أن النبي ‏‏(ص) ‏‏أتى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بعبد كان قد وهبه لها قال وعلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي ‏(ص) ‏ما ‏ ‏تلقى قال ‏ ‏إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك”.
فالمسلمون من كثرة تمييزهم عن غيرهم وحبهم للجمال قالوا ” أمرنا الله بتغطية بعض الأماكن الحساسة في جسم المرأة لقبح إظهار تلك الأماكن أمام الناس” وطبعاً تعرية الجارية تعتبر من الجمال في دين العدالة والمساواة.
وهكذا أمثلة كثيرة جداً وتتكرر يومياً، والمسلمون يتحدثون عن الحجاب أكثر من حديثهم عن أي شيء آخر، كالحديث عن العلم أو الأخلاق مثلاً، وهناك كتب كاملة كتبت في عصرنا هذا عن الحجاب لو فتحتها من الجلد إلى الجلد لن تجد فيها كلمة متعلقة بحجاب الجارية أو شرح لـ (كي يعرفن فلا يؤذين).
جاك شيراك منع الحجاب (في المدارس) كي لا تكون هناك رموز مميزة بين شخص وآخر، وأبن الخطاب منع الحجاب (للجواري) كي تكون هناك رموز مميزة بين الجارية والحرة.
نهايةً الحجاب ليس اختراع إسلامي من ناحية، ومن ناحية أخرى اختلف مفهوم الحجاب بين القرآن وأيام النبي محمد ونظرة المسلمين آنذاك، عن مفهومه لدى فقهاء ومشايخ الإسلام في العصر الحديث.
قال ابن الرومي:
لكم حجابٌ ولنا أنفُسٌ ……… تمنعُنا الذلَّ عزيزاتُ

 يــتــبــع

سردار أحمد

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, فكر حر | Leave a comment

هل بشار الأسد من صنف البشر؟

Posted on October 1, 2012 by طلال عبدالله الخوري

طلال عبدالله الخوري

هل رئيس الدولة الذي ينشأ لجنة مشتركة عليا من أقذر رجال الأمن في أيران وفي روسيا لكي يخططوا للقضاء على ثورة الشعب السوري الذي كان يطالب سلمياً بالحرية والكرامة، مثل هكذا رئيس  ينتمي الى صنف البشر؟

هل رئيس البلد الذي يقوم بناء على التوصيات التي خرجت بها هذه القيادة المشتركة، (يقصد هنا القيادة المشتركة التي تضم كلاً من من إيران وروسيا والنظام السوري ومقرها طهران)،  بالقيام بعمليات ارهابية ببلده، ويقتل بها المئات من عساكره الذي يخلصون له ويعملون على حراسته، فقط من أجل أن يقنع الشعب السوري بان هناك عصابات ارهابية في سوريا ولكي يبرر قتله وابادته للسوريين، هو من صنف البشر؟

هل الرئيس الذي يجلب جنود من دول اخرى لكي يقاتل بها شعبه من اجل ان يبقى بالسلطة هو من البشر؟

هل الرئيس الذي يرمي على النساء والأطفال براميل الديناميت لكي يقتل اكبر عدد ممكن من الشعب ويقوم بدفنهم بمقابر جماعية هو من صنف البشر؟

ان هذه العملية الارهابية تذكرنا بالعملية الارهابية التي قام بها وزير داخلية نظام حسني مبارك ضد الكنائس القبطية لكي يخيفهم من حكم الإسلاميين ولكي يرسل رسالة للغرب بأن نظام مبارك هو افضل من الاسلاميين بالنسبة للاقليات.

 نحن نتعتقد بأن ما قام به نظام مبارك والقذافي وبشار الاسد هي اعمال اجرامية قذرة لا يقوم بها الا مجرمون ذوي عاهات نفسية مريضة ويجب معالجتهم بمشفي الامراض العلقية ويجب حجرهم بعيداً عن البشر.

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

التعليق علي فتوي مفاخذة الصغار

Posted on October 1, 2012 by صلاح الدين محسن

صلاح الدين محسن
29   سبتمبر  2012

أولا : نص الفتوي . التي وردت لبريدنا بالأمس .. ثم تعليقنا عليها :
مفاخذة الصغار 

فتوى رقم<31409> تاريخ 7\5\1421ه
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده—وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتي ابو عبدالله محمد الشمري والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1809 وتاريخ 3\5\1421ه وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:

انتشرت في الاونة الاخيرة ,وبشكل كبير وخاصة في الاعراس عادة مفاخذة الاولاد الصغار ,ماحكم ذلك مع العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد فاخذ سيدتنا عائشة رضي الله عنها

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي:ليس من هدي المسلمين على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى بلادنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام ,اما من جهة مفاخذة رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطيبته عائشة فقد كانت في سن السادسة من عمرها ولا يستطيع ان يجامعها لصغر سنها لذلك كان صلى الله عليه وسلم يضع اربه بين فخذيها ويدلكه دلكا خفيفا ,كما ان رسول الله يملك اربه على عكس المؤمنين
بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالمفاخذة لا في الاعراس ولا في المنازل ولا في المدارس ,لخطرها الفاحش ولعن الله الكفار ,الذين اتوا بهذه العادات الى بلادنا,
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو:بكر بن عبد الله ابو زيد
عضو:صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

  تعليقنا علي الفتوي :
لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة – سورة الاحزاب 21 : 33
والقدوة الحسنة لا يتصرف حسب قدرات استثنائية لديه – ان صح وجود تلك المقدرة الاستثنائية البالغة العبقرية – يملك اربه – واربه معناها  ” عضوه الذكري .. .
وانما القدوة . يتصرف وفق قدرات الناس الذين ينظرون لقدوتهم في كل ما يفعل ليقتدون به
     
قدرة استثنائية في مثل تلك الأمور الوضيعة – امتلاك الارب ! – عي من القدرات الدنية, التي لا تزين صاحبها , وتشين المتحجج بها , وذاكرها .
    بينما قدرات أخري تليق بالأطهار والأبرار . من هم قدوة للناس , ولا سيما ان كانوا ممثلين للسماء .. وشتان بين القدرات الدنية , ومن القدرات السامية ” كالقدرة  علي امتلاك اللسان , وامتلاك النفس عند الغضب , العفو عند المقدرة , والقدرة علي الاكتفاء بزوجة واحدة بدلا من عشر زوجات . أو أربع زوجات – انها دليل قناعة  لا شراهة -. .
   ان فتح الباب أمام القائد . لاستثناءات , وخاصة من النوع الشهواني – الجنسي- بزعم وجود قدرات استثنائية لديه .. من شأنه فتح الباب أمام استثناءات أخري دنية .. أمام القادة الأصغر منه , وأمام القادة التاليين من بعده . باعتبار الاستثناء – ولاسيما الدني , وغير المعقول – قد صار سنة .. مما يشيع فساد القادة . ..
    ان جواز مفاخذة الصغيرة – جنسيا – قد يمكن ايجاد مبرر وحيد له – ان وجد له مبرر – ويمكن قبوله كحجة . وهذا المبرر الوحيد هو . انعدام وجود  اناث ناضجات . يمكن للرجل الالتقاء بهن .. كأن تكون كل الاناث الناضجات متزوجات ولا توجد واحدة يمكن للرجل الزواج بها . ولا مخرج أمام حاجته الجنسية سوي مفاخذة صغيرة ..
  ولكن الأمر فيما يتعلق بالصغيرة عائشة . كانت النساء الناضجات متوفرات وبالزيادة … بدليل أن محمد . في السنوات العشر . التي كانت عائشة زوجة له . استطاع الزواج من أكثر من عشر نساء أخريات .. أي كانت النساء الناضحات , الصالحات للعلاقة مع الرجال . كن متوفرات بكثرة . وبدليل أن عمر بن الخطاب – كان يعرض علي صحابته الزواج من ابنته حفصة . بعد وفاة زوجها – فتزوجها محمد – وأن ” علي بن أبي طالب ” كان قد شرع في الزواج من امرأة أخري . علي زوجته فاطمة – وعارضه محمد – .كما كان هناك ملكات اليمين – الجواري – متوفرات قبل وبعد الغزوات -. وتعدد الزوجات بشكل عام كان معروفا عند العرب في عهد محمد , قبل وبعد زواجه من عائشة .. مما يدل علي وفرة النساء الناضحات الصالحات لممارسة العلاقة  الزوجية .. وبالتالي لم يكن هناك ثمة  مبرر اطلاقا . لانتهاك الطفولة , بمفاخذة الصغيرات . .
     والطفولة وحقوق الطفولة . ليست كالهدايا . فلا يجوز للكبار تبادلها لتوثيق علاقاتهم ببعض . و لا عربون مودة وركيزة لتدشين مشاريع وأحلام استراتيجية . تدور بين رجلين  .
مفاخذة الصغار عند كفار الشرق وكفار الغرب – علي حد السواء – هي اعتداء علي الطفولة . و جريمة يعاقب عليها القانون .  فأي كفار هؤلاء الذين يلعنهم صاحب الفتوي , ويتهمهم بتصدير تلك العادة الينا ؟؟!!؟؟
*****************

 

صلاح محسن فيسبوك

Posted in فكر حر | Leave a comment

أخر نظريات المؤامرة اليسارية وعصام عبدالله

Posted on October 1, 2012 by طلال عبدالله الخوري

طلال عبدالله الخوري

مثل كل المتدينين تناقل اليساريون مقالة المتدين اليساري عصام عبدالله بعنوان: كيف تلعب الأحداث بالكلمات, ولقد طرب اليساريون  لهذه المقالة وتناقلوها في ندواتهم وفيسبوكاتهم ومجوعاتهم وكأنها أيات من الذكر الحكيم اليساري.

ملخص مقالة عصام عبدالله : كيف تلعب الاحداث بالكلمات: تنحصر بالمقطع التالي ونقتبس
 أن الأمريكان (ورثة بريطانيا العظمي) في الشرق الأوسط: في البداية ينشئوهم (الإخوان المسلمين – حماس والقاعدة) ثم يمولوهم ثم يدعموهم للوصول للحكم ثم يتركوهم يمارسون عنصريتهم وتطرفهم ثم يتهموهم بإضطهاد الأقليات ثم يجدون المبرر القوي لغزو بلادنا حماية للأقليات والشعوب (بالقانون) وليس خارج القانون.. كما يحذر “بوتين”! انتهى الإقتباس.

هذا يعني بأن أخر نظريات المؤامرة اليسارية التي اتحفنا بها اليساري عصام عبدالله , هو أن الأميركان ( وهم ورثة بريطانيا العظمى) قد ورثوا من بريطانيا جماعة الاخوان المسلمين, حيث ان ادبيات اليسار تقول بأن بريطانيا هي التي انشأت جماعة الإخوان المسلمين ( مع ان كل الأبحاث والدلائل التاريخية بينت بأن جماعة الأخوان المسلمين هي صناعة وتمويل سعودي, وذلك لوقف المد الناصري والقومي الذي هز عروش الممالك  النفطية), وهم انشؤا حماس والقاعدة, ثم قاموا بتمويلهم ثم دعموهم للوصول للحكم ثم يتركوهم لكي يضطهدوا الأقليات, لكي يجدوا المبرر لغزو بلادنا قانوناً بدعوى حماية الأقليات من الاضطهاد؟؟

اي حسب فهم اليساري عصام عبدالله (وهو فهيم جداً) بأن بريطانيا انشأت الاخوان المسلمين، ولم يقل لنا ماذا استفادت بريطانيا من انشاء الاخوان المسلمين؟؟  وبعد ذلك ورثتها لاميركا، التي انشأت حماس والقاعدة ، والان تتركتهم لكي يضطهدوا الناس فتقوم باحتلال بلادنا بذريعة حماية الأقليات؟

لم يقل لنا الفهيم اليساري عصام عبدالله ما هي الفائدة التي تجنيها اميركا من غزو بلادنا؟
اذا قال من اجل المواد الأولية! فكل المواد الأولية موجودة بالأسواق العالمية وبلادنا بحاجة لاميركا لكي تشتري موادنا الأولية اكثر من حاجة اميركا لبلداننا لكي تبيعها موادها الأولية.

وهل تقوم اميركا بحرب ستكون كلفتها باهظة جداً  على الأميركيين بالأرواح والممتلكات لكي تكسب مواد اولية قيمتها اقل بكثير من كلفة الحرب؟
من المعروف بأن الاحتلال العسكري لاي بلد هو غير مجدي اقتصاديا, وسيخسر البلد الذي قام بالاحتلال اقتصاديا اكثر من البلد الذي تم احتلاله بآلاف المرات؟ لذلك نحن نطلب من اليساري عصام عبدالله ان يقول لنا ما هي الجدوى الاقتصادية لاحتلال بلادنا؟
ما هي الجدوى الإقتصادية من احتلال العراق وافغانستان والخروج منها؟
فعلاً مثل هذه الطريقة بالتفكير لا يستطيع تجميعها الا دماغ اليساري.

قال وزير الدفاع الاميركي, في الكونغرس الاميركي, ان اي رئيس للولايات المتحدة الأميريكة سيرسل الجنود الأميركيين للخارج مثلما حدث في العراق وأفغانستان, يجب فحص قدراته العقلية.
ما يقصده الوزير الأميركي بأنك عندما تدخل حرب, فإن كل منافسيك وأعدائك سيدخلون الحرب ضدك بطريقة غير مباشرة,  وسيغرقوك بمستنقعها, وستكون كلفتها باهظة عليك بالممتلكات والارواح   لذلك يجب عدم الدخول بحروب مباشرة على الإطلاق!
أي ليس لاميركا او أي بلد بالعالم أي مصلحة من احتلال اي بلد بالعالم، فعهد الاستعمار القديم قد ولى، والان العالم عبارة عن مجتمع مفتوح يتنافس من خلال الاقتصاد التنافسي الحر, ومن يثبت جدارته يستطيع ان يرفه شعبه وليس هناك حاجة لاحتلال البلدان.

ان أخطر ما توصل اليه اليساري عبدالله هو ان في الشرق الاوسط تعاد صياغة موازين القوى بالعالم, حيث يقول ونقتبس:
 ”ما لم يذكره “بوتين” ولا “كيسنجر” هو أن حركة الأحداث في الشرق الأوسط تعيد صياغة موازين القوي في العالم بالمثل. أن هذا ما يخشاه الأمريكيون كما يخشاه الروس والصينيون بالمثل، وهو ما يفسر حالة الفوضى العالمية وعدم اليقين الدولي التي زادت في العامين الأخيرين 2011 – 2012 إلى حد الإنذار بفوضى عارمة. القوي العظمي تخشي الفوضى بينما تراهن القوي الإقليمية على هذه الفوضى لإرباك الأقوياء على أمل تحقيق مكاسب من التغييرات التي تموج بها المنطقة” انتهى الاقتباس.

ونحن نسأل اليساري عبدالله ما هو وزن الشرق الاوسط لكي تعاد  صياغة موازين القوى به؟
ما هي قوة روسيا الان اذا كان يحكمها ديكتاتور من وزن صدام حسين والقذافي والاسد؟

ما هي قوة اقتصاد روسيا؟
ما هي قوة اقتصاد الصين؟
اين هي الفوضى وعدم اليقين، وكل شئ مدروس علميا في معاهد الابحاث العلمية.
كيف يمكن للصين او روسيا ان يغيروا موازين القوى, باقتصادياتهم الضعيفة اذا كان الصينيون والروس  يستثمرون ثرواتهم بالغرب ويتسابقون للهجرة الى اميركا؟

هذا غيض من فيض من هراءات اليساري عبدالله، والذي يجد بمقاله جملة مفيدة واحدة ليأتينا بها لننافشها.

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا, فكر حر | Leave a comment

وثيقة تثبت ضلوع نظام الأسد بالإرهاب بسوريا

Posted on September 30, 2012 by مفكر حر

Posted in ربيع سوريا | Leave a comment

المجرم بشارالأسد (حامي الأقليات) يقوم بالتفجيرات بسوريا

Posted on September 30, 2012 by مفكر حر

المجرم بشارالأسد (حامي الأقليات) يقوم بالتفجيرات

Posted in ربيع سوريا, كاريكاتور | Leave a comment

ضحايا صدام حسين 18

Posted on September 30, 2012 by صباح ابراهيم

صباح ابراهيم

الفصل الثامن عشر

لائحة التهم الموجهة لصدام حسين اثناء محاكمته

جرائم ضد الانسانية
ـ إصدار الأوامر بقتل عشرات الآلاف من السجناء السياسيين المعارضين في موجة إعدامات عرفت بعمليات ((تطهير السجون)) في العراق.
ـ إصدار الأوامر باغتيال المئات من الشخصيات السياسية والأكاديمية والعلمية العراقية المعارضة داخل العراق وخارجه.
ـ ملاحقة المعارضين للنظام البائد خارج العراق واغتيالهم أو نقلهم إلى داخل العراق سرا بتواطؤ من بعض الأنظمة العربية في لبنان والجزائر والكويت والأردن وتونس وكذلك في باكستان وقتلهم تحت التعذيب.
ـ جريمة قطع الأيدي من الرسغ وقطع الأصابع وقطع صوان الأذن ووشم الجبهة بحق المواطنين الذين يمتنعون من التوجه إلى جبهات القتال أو المعارضين للنظام، والاعتداء الجنسي على العراقيين بعد بتر أعضائهم التناسلية.
ـ إجراء برامج تجارب لأسلحة كيماوية وغيرها من أسلحة الدمار الشامل على المعتقلين السياسيين، واستخدام سموم قاتلة كمادة /الثاليوم/ التي تعرف بالسم العراقي وإنشاء أحواض التيزاب، كـ /حامض الكبريتيك/ و/حامض النتريك/، وماكنات فرم اللحم البشري وإلقاء المعارضين للنمور والحيوانات المفترسة كوسيلة من وسائل النظام لتصفية معارضيه السياسيين.
ـ ارتكاب جرائم قتل مدنية فظيعة رافقتها تصفيات سرية لمعارضين سياسيين في السجون وإلقاء المسئولية على /أبو طبر/ الشخصية الوهمية الذي بثت الرعب والخوف في نفوس الشعب.
ـ اعتقل النظام مالا يقل عن مليون مواطن عراقي منذ وصوله للسلطة عام 1968 حيث زج بهم في 300 سجن ومعتقل خاص أنشأت في طول البلاد وعرضها، وقد تعرض معظم المعتقلين إلى التعذيب الشديد باستخدام الأدوات الجارحة حيث استخدم النظام (107) طريقة للتعذيب.

قتل علماء الدين الشيعة
ـ إعدام المفكر والفيلسوف والمرجع الكبير الشهيد آية الله السيد محمّد باقر الصدر في 8 نيسان 1980، وارتكاب جريمة القتل بيد رئيس النظام شخصيا.
ـ إصدار الأوامر بتعذيب وقتل الشهيدة بنت الهدى شقيقة الشهيد آية الله السيد محمّد باقر الصدر في سجون النظام.
ـ إعدام كوكبة من العلماء من أسرة آل الحكيم حيث بلغ الشهداء منهم 43 شهيدا خلال العقدين الأخيرين من حكم النظام.
ـ إصدار الأوامر باغتيال المرجع السيد محمّد محمّد صادق الصدر ونجليه في الكوفة عام 1999.
ـ إعدام كوكبة من العلماء من أسرة آل الحكيم حيث بلغ الشهداء منهم 43 شهيدا خلال العقدين الأخيرين من حكم النظام.
ـ إصدار الأوامر باغتيال المرجع السيد محمّد محمّد صادق الصدر ونجليه في الكوفة عام 1999.
اغتيال العشرات من مراجع الشيعة وعلماء الدين الشيعة من رجال الحوزة العلمية في النجف الأشرف، بينهم آية الله البروجردي وآية الله الغروي، وكذلك قتل أبناء وأقارب المرجع الديني آية الله السيد الخوئي، ومحاولة اغتيال آية الله السيد علي السيستاني. ومنهم قد قتل داخل العراق والآخر اغتيل خارج الوطن كالسيد حسن الشيرازي في بيروت عام 1980.
ـ اغتيال العشرات من أبناء مراجع الشيعة وعلمائهم ومساعديهم ووكلائهم في حوادث مدبرة داخل القطر وخارجه.

جريمة التهجـير الجماعي
ـ تهجير مئات الآلاف من الأسر العراقية بشكل جماعي إلى خارج الوطن وتحديدا إلى إيران وما اقترنت بها من حالات الوفيات في الطريق، وكذلك الذين وافاهم الأجل وما سبق ذلك من حجز مشين بما في ذلك للشيوخ والأطفال والنساء، وجريمة التفريق بين أفراد الأسرة الواحدة، وفي ظروف قاسية هي الأخرى، والتعمد في توقيت التسفيرات في أقسى الظروف الجوية، وحجز الأبناء المجندين الذين كان مصير معظمهم إما المقابر الجماعية أو الإبادة بشتى الوسائل.
ـ جريمة احتجاز الآلاف من الشباب العراقيين ذات الفئات العمرية بين 18 و28 عاما (بضمنهم بعض الشابات والأطفال) كرهائن لدى النظام خلال تهجير عوائلهم إلى خارج الوطن ومن ثم اختفائهم كليا وعدّهم من المفقودين أو المتوفين.

جرائم إبادة الجنس البشري في جنوب العراق
ـ قمع انتفاضة الشيعة عام (1991) بطريقة دموية حيث أبيد الآلاف من سكان مناطق الوسط وجنوب العراق، وتم هدم بيوت أهالي المشاركين بالانتفاضات الشعبية وسلب ممتلكاتهم.
ـ ارتكاب مجازر بشرية جماعية ضد المدنيين العراقيين في جنوب العراق أثناء قمع انتفاضة الجنوب في آذار عام 1991.
ـ إصدار الأوامر بدفن معتقلين عراقيين من بينهم أطفال ونساء في مقابر جماعية في سائر أنحاء العراق.

جرائم إبادة الجنس البشري في جنوب العراق
ـ قمع انتفاضة الشيعة عام (1991) بطريقة دموية حيث أبيد الآلاف من سكان مناطق الجنوب.
صدار الأوامر بقصف المدن الشيعية المقدسة كربلاء والنجف الأشرف بصواريخ ارض ارض وقصف سكانها المدنيين بالطائرات مما أدى إلى استشهاد المئات من النساء والاطفال.
ـ إصدار الأوامر بقصف مساجد الشيعة ومزاراتهم في كربلاء والنجف ومهاجمة العتبات المقدسة في المدينتين بالطائرات وإلحاق دمار واسع بالأضرحة المشرفة وقباب الإمام علي بن أبى طالب في النجف والإمام الحسين وأخيه العباس في كربلاء وتخريبها عمدا وعن سابق إصرار.
ـ إصدار الأوامر بهدم مدينة (الدجيل) العراقية والإشراف شخصيا على عملية قصفها بطائرات الهليكوبتر الحربية والإتيان على مبانيها وأهلها بالكامل ومسحها من خارطة العراق.
ـ جريمة ارتكاب المجازر والاعتقالات وما تبعها في مسيرة أربعين الحسين في عام 1977 بما عرف بانتفاضة صفر حيث اعتقل عشرات الألوف وزج بهم في سجن رقم واحد العسكري وتم إعدام العشرات من قادة الانتفاضة.
ـ جريمة الإبادة ضد سكان مدينة (جيزان الچول).

انتهاكـات حقوق الإنسان
ـ تعطيل النظام القضائي العراقي المستقل عبر إنشاء ” محكمة الثورة ” سيئة الصيت والتي أصبحت الإطار ” القانوني” لإصدار عشرات الألوف من أحكام الإعدام والأحكام الأخرى في محاكمات صورية لا يمنح فيها المحكومين أي مهلة مهما قل شأنها ولا تستغرق إجراءاتها سوى قراءة قائمة اتهامات جماعية أو فردية ومن ثم تلاوة الحكم الجاهز مباشرة بعد ذلك دون أية مناقشة أو مرافعة متجاوزة القانون الذي شرعت به هذه المفرمة البشرية الهائلة.
ـ التسبب في وفاة آلاف العراقيين بسبب رفض النظام برنامج ” النفط مقابل الغذاء ” ثم الرضوخ له ممّا سبَّب موت آلاف الأطفال العراقيّين، وحرمان ذويهم من العلاج.
ـ إصدار تشريعات جائرة وقّعها رئيس النظام بشأن وجوب تطليق العراقيين لأزواجهم من أصول إيرانية وهدم كيان الأسرة.
ـ إصدار تشريعات جائرة بإسقاط الجنسية العراقية عن العراقيين المعارضين للنظام أو المتجنسين بالجنسية العراقية وبأثر رجعي.
ـ سحب الشهادات الجامعية والتعليمية من الأكاديميين العراقيين الذين يمتنعون عن تلبية مطالب النظام السياسية.
ـ إصدار الأوامر بمصادرة الممتلكات العائدة لمئات الآلاف من الإيرانيين الذين كانوا يقيمون على الأراضي العراقية بصورة شرعية وذلك بعد أن تم تسفيرهم وإبعادهم خارج القطر في السبعينات والثمانينات.
ـ إجبار الملايين من أفراد الشعب العراقي على الانتماء لحزب البعث الحاكم تحت طائلة التهديد في حال الممانعة من الانتساب للحزب. وفرض نظام حزب البعث نفسه على الشعب العراقي بقوة الحديد والنار في 17 تموز عام 1968.
ـ إرغام أهالي المعتقلين المراد إعدامهم في مناطقهم السكنية أمام الجمهور بالزغردة، وإجبار والديهم على القول جهارا بأن أبنائهم المعدومين خونة يستحقون الإعدام.!
ـ ممارسة الطائفية والمذهبية بحصر المناصب والوظائف والامتيازات في مؤسسات الدولة بين أتباع مذهب واحد ومن أقارب المتهم وعشيرته وإلحاق الحيف والظلم بقطاعات واسعة من الشعب العراقي تشكل الأغلبية منه.
ـ ممارسة الاضطهاد القومي والديني والطائفي وإثارة النعرات الطائفية مما أدى ذلك إلى تمزيق نسيج الشعب ووحدته.
ـ عزل الشعب العراقي عن العالم الخارجي وحرمانه من التواصل مع شعوب العالم مما نجم عن ذلك التخلف والفقر والهجرة.
ـ مطالبة المتقدم لشغل الوظائف الحكومية أو الزمالات الدراسية والبعثات والدراسات العليا داخل القطر بوثائق تنتهك القانون العراقي منها عدم وجود أقارب حتى الدرجة السادسة ممن ينتمون إلى حركات سياسية أخرى، أو الرضوخ للتدريب العسكري و التطوع في الجيش الشعبي.
ـ جريمة توزيع حصص غذائية بالبطاقة التموينية مما لا يصلح للاستهلاك البشري بسبب تلوثها بالإشعاعات أو انتهاء صلاحيتها أو إضافة أعلاف حيوانات لها وخصوصا في مدن الجنوب.
تصفية المعارضين من البعثيين
ـ إصدار الأوامر لتصفية المعارضين من أعضاء حزب البعث لنظامه وإشرافه شخصيا على تنفيذ هذه الأوامر عندما كان مسؤول جهاز المخابرات أثناء نيابته لرئيس الجمهورية الأسبق احمد حسن البكر عام 1979 وعرف حينها بمؤامرة الرفاق.

استخدام الأسلحة الكيماوية المحرمة
ـ استعمال الأسلحة الكيماوية المحرمة ضد المدنيين في مدينة حلبجة الكردية بشمال العراق يومي 16 – 17 آذار 1988، مما أدى إلى مقتل حوالي 5000 آلاف من النساء والأطفال والشيوخ، وجرح 10000 آخرين من المدنيين.
ـ استعمال الأسلحة الكيماوية المحرمة ضد ثوار الانتفاضة في آذار عام 1991 في مدينة كربلاء المقدسة ومدن شيعية أخرى.
ـ استخدام السلاح الكيميائي من بينها غاز الأعصاب في عمليات إبادة الاهوار وذلك لملاحقة الثوار في جنوب العراق.
ـ استعمال الأسلحة الكيماوية المحرمة دوليا ضد الجنود الإيرانيين خلال الحرب العراقية الإيرانية من بينها غاز الخردل.

   الحرب ضد إيـران
ـ شن الحرب على إيران لمدة ثمان سنوات واحتلال مدن وأراض لدولة مجاورة للعراق مما
أدى إلى مقتل وجرح وإعاقة مليون شخص في صفوف الجانبين فيما أطلق عليه رأس النظام “قادسية صدام”.
ـ مساندة منظمة مجاهدي خلق الإيرانية الإرهابية وتقديم السلاح والدعم اللوجيستي لها لشن حرب عصابات ضد إيران والقيام بأعمال تخريب أثناء وبعيد انتهاء الحرب.

جرائـم حرب
ـ إعدام المئات من القادة العسكريين في الجيش العراقي بحجج واهية منها الهروب من جبهات القتال أو تحت مسميات خيانة النظام أو التجسس للأجنبي.
ـ ارتكاب جرائم حرب ضد المدنيين الإيرانيين الأسرى في المدن الإيرانية وهتك أعراض النساء الإيرانيات.
ـ إصدار الأوامر بشن عمليات إبادة عرقية ضد المدنيين الإيرانيين من القومية الفارسية في جبهات القتال والمدن الإيرانية المحتلة خلال الحرب العراقية الإيرانية.
ـ ارتكاب جريمة تصفية آلاف الأسرى والجرحى الإيرانيين في السجون الحربية للجيش ومعتقلات الأجهزة الأمنية للنظام.
ـ جريمة هروب رئيس النظام وجميع قيادات حزب البعث من وزراء وقادة وأمراء، من ساحة المواجهة والمعركة في 9 نيسان 2003 يوم سقوط بغداد، وهو بحد ذاته فرار من ساحة الحرب مع العدو، ويعاقب القانون العراقي كل هارب من ساحة المعركة بالإعدام رميا بالرصاص.

غـزو الكويت
ـ إصدار الأوامر بغزو دولة الكويت في 2 آب عام 1990، وتولي قيادة العمليات العسكرية للغزو شخصيا. وتسبب هذا الغزو الذي عرف بحرب الخليج الثانية، تهديد الأمن والسلم الإقليميين في منطقة الخليج، مما أدى إلى مقتل عشرات الآلاف من جنود الجيش العراقي.
ـ إصدار الأوامر بهتك أعراض النساء في الكويت.
ـ نهب ممتلكات الدولة وسرقة الأموال العامة والخاصة للشعب الكويتي والمقيمين على أراضيها.

ـ تصفية المئات من الأسرى المدنيين الكويتيين في سجون ومعتقلات النظام وكانوا قد نقلوا إلى داخل العراق بعد تحرير الكويت.
ـ إرسال جماعات لارتكاب أعمال تخريبية داخل الكويت بهدف زعزعة الاستقرار فيها.
ـ جريمة إعدام أصحاب الدور الكويتيين في حال كتبت شعارات معادية للغزو على جدرانها أو إشعال النار فيها وهدمها.
ـ إصدار الأوامر بأخذ الرهائن الكويتيين عند تقهقر الجيش العراقي

قمع انتفاضة الأكراد
ـ شن عمليات حربية همجية ضد المدن والقرى الكردية في كردستان العراق بين عامي1987 و 1989، وعرفت بـ (عمليات الأنفال) حيث تم قتل وتشريد (180) ألفا من المواطنين العراقيين من القومية الكردية.
ـ إصدار الأوامر بقتل الآلاف من الأكراد الذين ينتمون إلى عشيرة مسعود البرزاني عام
1983 ودفنهم في مقابر جماعية.
ـ تدمير آلاف القرى الكردية على الحدود مع إيران وتركيا خلال عمليات الأنفال.
ـ تدبير محاولة اغتيال القائد الكردي الملا مصطفى البرزاني.
التطـهير العرقي
ـ تهجير ما يقارب المليون مواطن عراقي من العراق وسوقهم بوحشية إلى إيران تحت ظروف قاسية ومصادرة أموالهم المنقولة وغير المنقولة بحجة انحدارهم من أصول إيرانية.
ـ تهجير عشرات الآلاف من الأكراد الفيليين من مناطقهم إلى إيران وإسقاط الجنسية العراقية عنهم ومصادرة ممتلكاتهم.
ـ قتل المئات من أبناء الكرد الفيليين بعد حجزهم في المعتقلات الجماعية.
ـ جريمة تغيير الواقع القومي لمدينة كركوك من خلال نقل آلاف الأسر الكردية من مواطنها بشمال العراق إلى جنوبه فيما عرف بجريمة /أكردة/ الجنوب، وكذلك إجبار آلاف الأسر العربية في الجنوب على الانتقال إلى مدن شمال العراق والعيش فيها فيما عرف بجريمة /تعريب/ كركوك.
ـ جريمة (الصهر القومي) المتضمن تحويل الانتماء القومي للعراقيين من غير العرب (الكرد والكلدان والآشوريين والتركمان والصابئة المندائيين والازيديين والأرمن) إلى الانتماء القومي العربي وتعريبها وإصدار تشريعات جائرة بتعريب أسماء المواليد الجدد.
ـ قمع تركمان العراق وقتل المئات من أبناء القومية التركمانية، وتهجير الألوف منهم إلى خارج القطر، وإبادة مناطق يسكنها التركمان في شمال العراق بشكل خاص.

  جريمة تصفية حزب الدعوة الإسلامية
ـ إصدار الأوامر بملاحقة وإعدام أي عراقي يشتبه فيه بأنه ينتمي إلى حزب الدعوة الإسلامية وبأثر رجعي.
ـ ملاحقة وقتل أي مواطن عراقي يوالي ولو بالسر أفكار حزب الدعوة الإسلامية.
ـ إصدار قانون 31 آذار 1980 سيئ الصيت والذي لا سابقة له قضائيا ولا دوليا والقاضي بإعدام جميع أعضاء حزب الدعوة الإسلامية وأنصاره والمتعاطفين معه والمروجين لأفكاره وذلك بأثر رجعي!.

  قمع المعارضة الشعبية بالتصفية الجسدية
ـ إصدار الأوامر بملاحقة وتعذيب وقتل كل مواطن عراقي ممن يشتبه في معارضته للنظام ولو سلميا. وأخذ أقارب الضحايا رهائن للمساومة عليهم، وقد استشهد جراء ذلك المئات من العراقيين.
ـ إصدار الأوامر بملاحقة الملايين من المواطنين العراقيين الرافضين للانضمام إلى حزب البعث الحاكم وإرغامهم على الانتماء للحزب تحت طائلة القتل والتعذيب ومصادرة ممتلكاتهم وزجهم بالسجون أو التعرض لأسرهم.
ـ إرغام المواطنين العراقيين على التجسس على مواطنيهم الآخرين وكتابة التقارير ضدهم وتسليمها لسلطات النظام.
ـ جريمة اغتيال الشهداء السيد مهدي الحكيم، وتوفيق رشدي، والشيخ طالب السهيل، ومئات المعارضين الآخرين للنظام.
ـ محاولة اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم، ولا تسقط الجريمة بالتقادم.
ـ جريمة تصفية التنظيمات الشيوعية وقادتها وكوادرها.

  انتهاك شرف النساء العراقيات في السجون والمعتقلات
ـ تعذيب واغتصاب المئات من النساء العراقيات في المعتقلات لإجبارهن على إخبار السلطات عن مكان اختفاء أزواجهن.
ـ خطف النساء العراقيات من الشوارع والاعتداء عليهن في السجون السرية ومعتقلات النظام ومن ثم قتلهن لإخفاء الجريمة.

جريمة تدمير البيئة الطبيعية
ـ ارتكاب جريمة تدمير الطبيعة وإبادة البيئة الطبيعية في أهوار جنوب العراق حيث تم تجفيفها بالكامل مما أدى إلى تشريد مئات الآلاف من سكان هذه المناطق وقطع أرزاقهم وهدم ممتلكاتهم وتحويل المنطقة إلى صحراء جرداء.
ـ إتلاف الثروة السمكية النهرية ومختلف أنواع الطيور والتي تعد سلة غذاء لسكان الأهوار نتيجة تجفيف البيئة.
ـ تدمير بساتين النخيل في جنوب العراق بحجة تسطيح الأرض وتهيئتها للأعمال الحربية ضد إيران، وقد أدت هذه الجريمة إلى إتلاف أكثر من مليون نخلة كانت تشكل مصدر ثروة مالية وغذائية لسكان مناطق الجنوب.
ـ تلويث البيئة المائية في مجرى تهريب النفط في نهر شط العرب نتيجة لتسرب البترول الخام من وسائط بحرية غير مخصصة لنقل النفط أو غرق بعض منها في الشط.
ـ إصدار الأوامر بتفجير وحرق اكثر من 600 بئر من آبار النفط في الكويت مما أدى إلى أكبر كارثة تلوث بيئية شهدتها منطقة الخليج في تاريخها المعاصر.

نهـب أموال الدولة
ـ نهب أموال الدولة تقدر بمئات الملايين من العملات الصعبة المودعة في البنوك والمصارف الحكومية قبيل سقوط النظام.
ـ نهب وسرقة المليارات من الدولارات من المال العام والخاص وإيداعها في بنوك ومصارف أجنبية في فترة حكم رئيس النظام المخلوع.
ـ إطلاق يد أفراد أسرته وعشيرته بالاستيلاء على الملكيات العامة والخاصة والمتاجرة بأموال الدولة.
ـ إهدار منظم لموارد العراق وتبديد المال العام على مصالح شخصية وعائلية على شكل صرف كوبونات النفط، وتقديم رشاوى للإعلاميّين والصحفيّين، ورجال السياسة في العالم العربي لترويج سياسات النظام وتسويقه في العالم.
ـ تهريب النفط وبيعه عبر الوسطاء والاستيلاء على أثمانها.
ـ الإيعاز بمنح أعضاء الفرق والشعب والقيادات العليا في حزب البعث الحاكم وقيادات الدولة مخصصات عينية وامتيازات مالية من خزينة المال العام بدون سند قانوني سوى كونهم قياديين في الحزب الحاكم.
ـ التصرف غير القانوني لرئيس النظام المخلوع في ميزانية الدولة العراقية على مدى 35 عاما،ً حيث لم تعدّ ولم تناقش أية ميزانية لموارد الدولة العراقية واوجه صرفها المختلفة, وتشريعه لنفسه قوانين وقرارات غير دستورية تبيح له صرف أية مبالغ يشاء ولأية جهة يقررها بدون مساءلة حسابية أو قانونية, وشكلت هذه التشريعات والأوامر الجائرة بابا خرجت منه عشرات المليارات من الدولارات من أموال الشعب المظلوم. (نهاية اللائحة)
وجاء إصدار اللائحة بشكله النهائي قبل قيام القضاء بإخضاع الرئيس العراقي المخلوع و11 من مساعديه من كبار قادة النظام السابق للتحقيق خلال الأشهر الماضية. وينتظر المتهمون المثول أمام المحكمة العراقية الخاصة التي شُكلت لمحاكمة أكبر مجرم عرفه تاريخ الإنسانية، حيث وجهت 14 تهمة رئيسية لصدام حسين ستتم محاكمته بموجبها.

وقد تم نشر مسودة اللائحة في شهر سبتمبر الماضي في وسائل إعلام عراقية، كما تم إرسال المسودة إلى المحكمة الخاصة بمحاكمة قادة النظام المخلوع حيث أخذت ببعض فقراتها التفصيلية وأدرجتها في لائحة الاتهامات الرسمية التي سيحاكم بموجبها صدام حسين خلال الشهرين المقبلين كما أعلن.
ينبغي التذكير أن مسودة اللائحة تم إعدادها بناء على وقائع مثبتة جمعت بدقة من وثائق دامغة تدين رئيس النظام العراقي المخلوع. هذه الوقائع تستند على وثائق سمعية، وبصرية، ومكتوبة، وشهادات صادرة عن شهود عيان كانوا ضحايا النظام وأدلة تفصيلية ثابتة ومدرجة في نصوص محفوظة في سجلات الأرشيف لدى جهات متعددة. وقد روعي في تحرير لائحة الاتهامات جانب الموضوعية حيث درجت في اللائحة عناوين بارزة لجرائم تتطابق مع صورة الرجل الدموي الذي أذاق شعبه وجيرانه والعالم أجمع الويلات.
وجاءت مسودة “لائحة الجرائم” انطلاقا من المسؤولية في إحقاق الحق الخاص والعام، وضمان حق المجتمع، ومراعاة حقوق الآخرين من أصحاب الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والقومية. إن لائحة الاتهام التي تدل بمجملها على مدى هول الجرائم التي ارتكبها صدام حسين بحق الشعب والوطن والدولة طيلة فترة حكمه الدموي، هي رافد غني ستُعين قضاة التحقيق في المحكمة المختصة بمحاكمة الرئيس المخلوع حيث تتضمن وقائع وحيثيات وبلاغات جنائية وشكاوى وشهادات قدمها أصحاب الحق العام والخاص لإجراء محاكمة عادلة للرئيس المخلوع.

تواصل مع صباح ابراهيم فيسبوك

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية | Leave a comment