لدغة الاستلاكوما

وقفت أعد طعام الغداء كالمعتاد كل يوم بعد عودتى من العمل وكانت حالتى مزرية ، عينى تدمع بشدة ومتورمة يتصور من يراها أن هناك من ضربنى بقبضته فيها .. اليوم لم يكن ككل الأيام ، فمنذ مدة ليست طويلة ونحن نسمع عن حشرات بدأت تظهر فى الأحياء التى تكونت عشوائيا حول مدينة القاهرة وفى الريف والأحياء الفقيرة الشعبية .. وزاد اللغط حولها فى بعض البرامج التليفزيونية والفضائيات وتلاحظ زيادة نشاط هذه الحشرات فى مواسم بعينها ، ومن شدة غموض أسباب هذه الظاهرة ، كان البعض يلجأ للمشايخ الذين بدورهم يفسرونها بأنها ظاهرة صحية وان المرأة التى تلدغها مثل هذه الحشرات تكون قد بوركت ورضى الله عنها ، ويسوقون الحكايات عن نساء لـُدِغنَ وحدثت لهن معجزات .. أما الرجال فكانوا يسعون للدغات ويلتقون فى جماعات بجوار المستنقعات التى سببها طفح المجارى لتلدغهم تلك الحشرات فيتبركون باللدغات واللسعات ، وكان كل منهم حين يلدغ يصيح فى نشوى .. الله أكبر.. الله أكبر وسط هذا الجمع يدور رجل او إثنين بالمباخر يزعقون بعد كل لدغة يعلن عنها .. صلى عالنبييييييييى.

هذه الظاهرة بعد أن كنا نسمع عنها فقط فوجئنا بأنها لم تعد مجرد حكايات يتداولها الناس إنما زادت لدرجة بدأنا نراها فى أغلب مناطق القاهرة بما فى ذلك الأحياء الراقية والغنية منها ، وحتى على بعض شواطئ الساحل الشمالى ومدن البحر الأحمر .

مؤخرا أصبحنا نراها داخل مبنى الشركة التى أعمل بها ، كانت متفاوتة الأحجام والأشكال والألوان ، تنتشر فى الممرات والمخازن ولا تقترب من النور بل كنا نحس انها تتجنبه ، ترف بأجنحتها القذرة وتصدر صوتا لا يشبه أى صوت آخر عرفناه ، ثم بدأت تتجرأ اكثر وتدخل حجرات الموظفين الذين كانوا يتذمرون بدورهم من القذارة التى أصابت المكان وعدم إهتمام الادراة العليا بشئون الشركة ونظافتها .

البعض كان يرجح ان هذه الظاهرة بسبب طفح مواسير المجارى المستمر كما قيل أنه بسبب عدم وجود صرف صحى أصلا أو إمداد بمياه الشرب النظيفة. أعلن الخبراء فى خبر عاجل أن هذه النوعية من الحشرات تنمو فى الصحارى القفر ثم مع تطور أجيال منها بدأت تنتقل بحياتها الى أطراف المدن حيث البيئة خصبة وتسمح بنموهم وتكاثرهم ، وقال احد الخبراء فى حديث تليفزيونى أنهم أطلقوا عليها اسم (استلاكوما) وانها تستهدف الدماغ حين تنقض لتلسع وعند بعض الحالات لا تكتفى بالدماغ بل تنقض على العين أيضا، تعددت التفسيرات العلمية والنفسية والتحليلات الاجتماعية والفلسفية التى تبثها الفضائيات ليل نهار لكن لم يتم الوصول الى أى حل .

الغريبة أن الأعراض التى تسببها اللدغات للنساء غير تلك التى تسببها للرجال، فالتشوهات التى تحدثها وتصيب النساء، تختلف عن تلك التى تصيب الرجال والأغرب أن تلك الأعراض كانت تظهر على الموظفين العائدين من الخارج بشكل خاص وبالذات العائدين من دول الخليج والسعودية . وقد كانت تلك الأعراض تغير لون جلودهم وتعابير وجوههم ـ وخاصة الرجال ـ فتصبح عابسة والعيون مسدلة للأسفل كما أنهم يعزفون عن التعامل مع الزميلات ويحدثونهن بصيغة الأمر وبكلمات مقتضبة ، يتواصلون معهن فى أضيق الحدود كأن أصابهم شيطان يجعلهم يكرهون النساء ويتلافوهن .

أما انا وزميلاتى .. فبصراحة أصابنا الرعب لكننا كنا نخفيه وراء السخرية وإطلاق النكات والتكذيب ، وخاصة حين كان البعض يصرخ من خلال المقابلات التليفزيونية مستجيرا ومتسائلا عن علاج او حل لظاهرة الاستلاكوما تلك ، كان يخرج علينا المشايخ ومقدمى البرامج ليؤكدوا ان ظهور هذه الحشرات نعمة ولكن الغالبية يجهلون الفوائد التى تنتظرهم ، فكنت أمزح مع زميلاتى عن البركة التى يمكن ان تحل بهن من اللدغات ونضحك ..وان كان ضحكا لا يخفى القلق الذى يتسرب للقلوب .

بعد فترة من ظهور الاستلاكوما فى الشركة وانتشارها واستفحال الظاهرة ، أخذ الموضوع منحىً جدياً فقد كنت أثناء اليوم أسمع صرخات الزميلات بين فينة وأخرى وكن تأتين الى غرفتى باكيات من أثر اللدغات والتى كانت عادة ما تترك أثرا غائرا فى المكان الذى حدثت فيه ، كن بعد ذلك يطلبن منى ان اعفيهن من بعض الأعمال ويتذرعن بأسباب واهية ، وأحيانا كن يأتين الى وعلى وجوههن علامات إعتذار لم أكن أفهم عم يعتذرن ..!! كانت بعضهن تموت من أثر اللدغة بعد فترة رقاد قصيرة أو طويلة ، لكن الغالبية كانت تظهر على جلودهن بقع تشوه جلودهن فكانت الواحدة منهن تتسربل بغطاء أسود من رأسها الى اخمص قدميها تفاجئنا به لفترة ثم بعدها تختفي ، بعد ذلك ورغم شعورى بالخطر إلا انى لم أعر هذه الظاهرة اى اهتمام ، فقد كانت الاستلاكوما ولسبب لا أعرفه لا تدخل غرفتى رغم أنها كانت تنتشر فى باقى الغرف ، كان الكل فى حالة ترقب حين تدخل حشرة الى المكتب ويبدأ الحديث بين الموظفات بالتساؤل كيف أن الشركة لم تحاول أن تجد حلا جادا أو مبيدا مناسبا لهذه القذارات.

استمرت هذه الظاهرة مدة ليست قصيرة وفى يوم سمعنا شائعة قوية تقول أن رئيس الشركة نفسه أصبح حاملا للمرض وأن كل من يجالسه تنتقل اليه العدوى بطريقة ما لا يعرفون كيف .

واليوم لاحظت أن بعض الحشرات كان متلطعا بكثرة على الحائط امام غرفة مكتبى ، لكن حين كانت تسمع صراخي فى أحدهم فى مكالمة تليفونية اوغيره كانت تهرب كما لو كانت تخاف الصوت العالى .. تجرأت حشرة من هذه النوعية داكنة السواد .. ولطعت جسدها المقرف على باب الغرفة .. شعرت ببعض القلق ولكنى أهملتها واندمجت فى عمل أمامى لوهلة سمعت بعدها صوتا غريبا رفعت عينى عن الورق فإذا بها داخل الغرفة ملتصقه بالحائط المواجه لمكتبى ترف بجناحيها فى حركات تبدو كما لو كانت تتحدانى وتهددنى … نظرت حولى حتى أجد مجموعة من الورق أطويها كما كان أبى يفعل ليضرب بها اى ذبابة لحوح تقترب منه ، ولكن حجمها انتفش وأصبحت أكبر من كف اليد ، إنتابنى شعور بالتقزز والخوف وفى الوقت نفسه الغيظ ان تجرأت تلك الاستلاكوما الدنيئة على الدخول الى غرفتى ، رفعت سماعة الهاتف ليرسلوا لى الساعى ليخلصنى منها ، لكن وفى سرعة لم أكن اتوقعها إنقضت على شكتنى فى قمة رأسى وبحركة أسرع فى عينى ، وانا أطوح يدى فى الهواء كالغريق لأبعدها لكن لم يكن هناك فائدة انتهى الأمر ولدغتنى ..لم أشعر بألم كبير وقتها ، لكن شعرت بإهانة شديدة أن تقهرنى تلك الحشرة الدنيئة الضعيفة .. شعرت بالاهانة لأنها لدغتنى واستطاعت ان تهرب بفعلتها وطارت خارج الغرفة.

أفقت على صوت تأوهات آتية من الغرفة المجاورة .. ورغم أنى كنت قد توقفت عن سماع مثل هذه النداءات والأنات منذ مدة طويلة تصل الى سنوات ، استمريت فى تقطيع الخضروات رغم استمرار التأوه.

تسببت آهاتها فى توترى وارتباكى إضافة الى الألم الذى بدأ يتفاقم فى رأسى وعينى من أثر اللدغة ، ولم أفهم كيف جاءت بعد اربعين سنة لتنام فى غرفتى وتنادينى وبنفس الطريقة ، لم أستطع أن أكمل ما بدأت ، فتوقفت ، غسلت يدى ، جففتها وتحركت على أطراف أصابعى فى اتجاه الغرفة مصدرالأنين … قلبى يدق بعنف .. وأشك فيما اسمع فمن غير الممكن ان تكون هى التى تتأوه.

لقد اختفت من حياتى منذ مدة طويلة ، بعد صراع مع مرض إلتهم جسدها بضراوة .

كلما اقتربت من الغرفة كان صوت التأوهات يعلو ويبدو انه صادر من أكثر من مصدر… يبدو انها ليست وحدها ولكنها أصوات أعرفها جيدا .. ليست غريبة علي ، حين وقفت بباب الغرفة وجدتها ترقد على الفراش وبجوارها كل أخواتها وزميلاتها فى العمل ، ملفوفات في أكفان بيضاء ، أصوات التأوهات تعلو وتعلو لتقترب من أصوات الصراخ .. قلت : نعم ياماما هل تنادينى ؟ فساد صمت ، أومأت بوهن وأشارت بحركة خفيفة جدا بوجهها تكاد تكون غير ملحوظة ان أقترب ، ملأت الغرفة همهماتهن كما لو كن جميعا يردن مني أن أستمع ، ها هى خالتى الكبيرة التى كنا جميعا نهابها ونتردد ألف مرة قبل ان نرد على سؤال من أسئلتها ، فلقد كانت ناظرة مدرسة ولا تقبل الاستهتار او المزاح ، وكنت أنا وبنات خالاتى نكتم ضحكاتنا حين تنهر خالتى الصغرى بطلة الجمباز بكلمات حازمة عندما تجدها مرتدية كنزة قصيرة ونشعر أنها قاسية ولا تساير الموضة .. وعلي العكس كانت مع والدتي استاذة اللغات الشرقيه بكلية الاداب طيبة القلب مفعمة بالحنان والأمومة ، أما لاعبة الجمباز تلك فقد كانت أكثرهن نشاطا وتعلقا بالحياة تتحدى كل الصعاب ولها إرادة حديدية وحين رأست معهد التربية الرياضية لسنوات كان العاملون الذين ترأسهم يعملون لها ألف حساب .. وهاهى خالتى الطبيبة وقد كنا نسميها الباحثة عن المتاعب بسبب مواقفها الصلبة فى نقابة الأطباء .

كان جسدى يرتجف وعيناى مفتوحتان غير مصدقة ، وحين تقدمت بضعة خطوات نظرت خلفى لأطمئن أنه لازال بإمكانى أن اهرب لكن ملأت فراغ مدخل الغرفة سحابات ضباب منعتنى أن أرى خارج الغرفة .. كنت أرى بعض الضوء من خلف السحابات الضبابية لكن يبدو أنى قد انحبست فى الداخل … نظرت لأمى أستعطفها وقد إزدادت الرجفة فى جسدى كله وكأن حمى أصابتنى و رغم خوفى كانت تنتابنى رغبة شديدة فى أن أرتمى بين ذراعيها لكنها كانت ملفوفة بالكفن ولا تستطيع أن تحتضننى حتى لو أرادت .. تزداد الرجفة فى جسدى ولم أكن أعرف هل هذا بسبب خوفى من جثث أمى وخالاتى الأموات اللائى يرقدن علي سريرى أم لشعورى بالاهانة و التوتر الشديد بسبب لدغات الاستلاكوما ..!!

قرأت سؤالا فى عينيها ولوما فى عيون خالاتى وعرفت أنها تسأل عن عينى المتورمة والحالة السيئة التى انا عليها .. فتمتمت .. حشرة لدغتنى .. وأجهشت بالبكاء .. نطقت إحدى خالاتى بكلمات لوم لم أفهمها .. نظرت لها وأنا أقول مدافعة لم أهتز خوفا منهم أبدا بل كنت في مثل قوتك ، ولكنى هُزمت أمام خوف الناس وضعفهم ، كانوا يرددون عنهم كلاما طيبا ويكررون أن لدغاتهم ما هى الا بركة وان من هم مثلى يجب على المجتمع نبذهم .. كانت باقى خالاتى وأمى ينظرن الى مشفقات على .. نظرت أمى وقالت بحنان بالغ .. أنا أعرف ابنتى .. إنها قوية لقد ربيتها ، لا تقبل الظلم أوالاهانة ، لا تلين فى حقوقها كامرأة ، وتعرف قدر عقلها وثقافتها..

ابتسمت براحة وكأن كلماتها اعادت جزء من ثقتى بنفسى ولو بشكل جزئى .. نظرت لهن أسألهن ألم يكن فى زمنكن إستلاكوما ..!! ألم تنتشر تلك الأوبئة ؟

أومأن بالايجاب ثم أردفت أمى بحزن .. نعم .

ملأ الضباب الغرفة بكثافة ، لم أعد اعرف أين باب الخروج ، إختفين تدريجيا بفعل الضباب .. انتشر أكثر وأكثر فلم أعد أتبين معالم الغرفة .. رقدت مكان أمى .. مستسلمة .‎فاتن واصل – مفكر حر

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, فكر حر | Leave a comment

الطريق الى دمشق :ايمن عبد النور يحاور المحامي ادوار حشوة

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

بطلب من الأستاذ ميشيل كيلو، انشر لكم نص اعتذاره التالي؛

بسام الخوري فيسبوك

بطلب من الأستاذ ميشيل كيلو، انشر لكم نص اعتذاره التالي؛

“اود أن اعتذر من كل قلبي وبصدق لا تشوبه والله شائبة لإخواتي وأصدقائي في العشائر والقبائل السورية والعربية ، الذين أسأت إليهم وإلى نفسي حين تحدثت بلهجة غير لائقة عن ” البدو ” خلال لقاء مع الحرة . واريد من كل من يعرفني أن يعلم علم اليقين أنني لست رجلا قليل الاحترام للآخرين ، فكيف إذا كان هؤلاء من آبائنا وأجدادنا جميعا نحن العرب ، وكانوا اهل حرية ورسالات سماوية ومبدعي قيم حضارية وإنسانية ووطنية باقية !. بودي لفت انظار الاخوة إلى ان من يستغلون كلماتي للوقيعة بين اخواني وبيني ليسوا غيورين على البدو خصوصا والسوريين عموما ، وأنهم يريدون فقط تسجيل نقاط علي لأنني انتقدتهم لاسباب بينها أنهم يستهترون بأرواحنا جميعا ، بدوا وغير بدو ، فلا بد من الانتباه إلى هذا الجانب من مواقف من يكبرون الموضوع ويستغلونه ضد ما بين البدو وبيني من أواصر وطنية وعلاقات ودية واخوية . اعتذر لكم مرة أخرى ، وارجو عفوكم وسعة صدركم ، وابلغكم أنني سابقي يدي في أيديكم إلىان تصل سوريا غلى النظام الحر والديمقراطي ، الذي سنصنعه بوحدتنا التي لن يضعفها المتربصون بنا”. اخوكم ميشيل كيلو

Posted in ربيع سوريا, فكر حر | Leave a comment

قصة و حكمة من زياد الصوفي..9

القصة:

بصوت ملائكي، النداء الأخير لركاب السورية اللطيران و المتجهة من اللاذقية إلى دمشق..ما بقا رح عيدا ، يا بتلحقو يا أبتلحقو، و جعل عمركن إذا أبدكون تركبو..

المهم توجهت للباب الرئيسي اللي بيطلعك

عمدرج المطار مع كوم هالغنم اللي معي..

قعدنا و ركزنا و نظرنا اتطير هالطيارة..

نص ساعة.. ساعة.. ساعة و نص.. ساعتين.. بالأخير بسمع: أهلا و سهلا يا مدام، نورتي الطيارة يا مدام، لا و لا يهمك كل تأخيرة فيها خيرة يا مدام، فداكي يا مدام.. مع كل هالترحيب و التأهيل و التسهيل، بينت المدام..

كل مين عاش باللادقية سنة وحدة بس، بيعرف أنو هالمدام تعتبر أكبر عاهرة بتاريخ المدينة من أيام أوغاريت..

ما تواخزوني يا جماعة الله يوفقكون و الله ما فقت أبدا، نظرتكون كتير صح!!!

لا و لا يهمك يا ست الكل منعرف أشغالك كتيرة الله يعطيكي العافية و يرد عنك يا حق .. بيرد كل الغنم عليها..

الحكمة:

وقت بتقرر تسافر عالسورية، حاول جهدك ما تكون سفرتك الجمعة الصبح، بتعرف ليلة الخميس عامرة، و

دائما المدام مشغولة كتير..زياد الصوفي – مفكر حر؟

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

قلب الاخوان

إيمان حسن الحفناوي

قلب الأخوان للكاتب ثروت الخرباوي، يعتبر من الكتب المهمة، نشره الكاتب قبل كتابه ذائع الصيت “سر المعبد” إلا أنه لم يلق نفس الشهرة، رغم أهميته حيث يركز فيه علي حدث مهم في تاريخ مصر وهو غزو جماعة الإخوان المسلمين لنقابة المحامين والتي كانت قلعة الليبرالية واليسارية في مصر، ومن خلال عرض الكاتب يمكننا أن نقيس ونفهم كيف استطاعت هذه الجماعة التي كانت محظورة علي غزو المجتمع المصري حتى وصلت لكرسي الحكم، وكيف تحولت الجماعة من جماعة دعوية إلى كيان سياسي أو دولة داخل دولة. عنوان الكتاب يجعلك من البداية تحاول أن تعرف ماذا يقصد الكاتب بالضبط من اختياره هذا.

في بداية الكتاب تتصور أن الخرباوي سيأخذك في رحلة تعرفك على ضمير الإخوان ومدخلهم للحياة، مع توالي الصفحات ستدرك أن قلب الإخوان هو التنظيم الخاص الذي ابتدعوه ليقبض بشدة على الأمور ويحركها كيف شاء، وفي فصول متقدمة ستتأكد أن هذا القلب يحمل سوادا لمن يخالف الأوامر، لكنك قبل نهاية الكتاب ستضع يدك على السر عندما يفاجئك الكاتب أن قلب الأخوان هو منطقة شرق القاهرة، حيث تسكن القيادات التي تسيطر تماما على أمر الجماعة “هذا القلب الذي لو عرفته لأدركت ما يحدث في الأطراف من تجاوزات تؤكد لك أن رأس السمكة قد فسد.

يصحبنا الكاتب بأسلوب روائي متميز لنتعرف على الكثير من أسرار الجماعة، نظامها، تفكيرها، طريقة قيادتها، قهرها لأعضائه من خلال صفحات هذا الكتاب سنعرف شيئا مهما وهو كيف تستقطب الجماعة الأفراد فيقعوا أسرى سحرها الظاهري، ثم كيف تطوقهم حتى تذوب كياناتهم تماما في كيانها، يأتي هذا علي خطوات، ففي البداية تؤثر على الفرد بحيث يشعر أنها جماعة أبرياء يفتري عليهم النظام الحاكم لمجرد أنهم قالوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم عندما يتجه لدراسة فكرهم والتعرف عليه- كما فعل الكاتب- يتلقفه علماؤها ليتأكد أن الجماعة فقها وأنها لا تتكلم من فراغ،ثم تأتي الخطوة الثالثة وهي بعض المواقف التي يحاولون إتخاذها واستثمارها لتستقر في عقول الناس على أنها جماعة تدافع عن الحق بشجاعة، وهو ما وجده الكاتب في الحوار الشهير بين د. عبد المنعم أبو الفتوح و الرئيس السادات، بعد ذلك يصبح الإنسان مؤهلا للدخول، ويروي الكاتب كيف انبهر بهم وصار واحدا منهم لتأتي الصدمة الأولى، فهذا هو المستشار مأمون الهضيبي في مناظرة عامة بمعرض الكتاب عام 1992 يدافع عن الاغتيالات التي قامت بها الجماعة- رغم إنه رجل قانون- ويقول أن قتل النقراشي عبادة، وقتل الخازندار تقربا لله! ومع انخراط ثروت الخرباوي في أتون الجماعة تتوالى الصدمات فهو رجل لم يخلع عقله على بابهم وهذه هي المشكلة “ثق في الجماعة دون أن تسأل”، “ينبغي أن يكون الأخ بين يدي مرشده كالميت بين يدي مغسله”،” لا فضل للأخ على الجماعة ولكن الفضل للجماعة على الأخ”، “التنظيم مقدم على الفكرة”، كلها عبارات كانت تتلى عليه تؤكدها الأحداث، ويراها تطبق بحذافيرها، فيدرك أن خلافات الجماعة مع منافسيها لم تكن على الدعوة ولا لخدمة الدين، لكنها على الرئاسة والسلطة، وبالرغم من كل ما يصادفه فهو يسير في فلكهم، لكن مع الوقت يبدأ عقله في تفنيد مواقفهم ورفضها بينه وبين نفسه، إلا أن شيئا ما بداخله يجعله يستمر وينصاع لهم

ويصحبنا الكاتب لنتعرف أكثر على تنظيم الجماعة، فالأسرة هي بناء إخواني قاعدي تتكون من 15 أو 16 فردا يرأسهم شخص (النقيب)، وكل مجموعة أسر تشكل شعبة، وكل مجموعة شعب تشكل منطقة، وكل مجموعة مناطق تشكل محافظة، أما الكتيبة فهي لقاء شهري للشعبة يستمر للفجر ويشمل درسا دينيا وصلاة وقيام.

وفي تطرقه لفكر الجماعة يؤكد الكاتب على فلسفتها الخاصة، فهي عندما تشعر بأنها مهددة بالزوال تدافع عن نفسها عبر عدة وسائل حيث تسعى أولا إلي وأد أي حركات تجديدية داخلية، ثم تركن للانكماش والتقوقع بحيث تبقى بمعزل عن البناء الحضاري، وقد يفسر لنا هذا ما يحدث الآن من ممارسات عجيبة غير مسئولة للجماعة تؤكد أنها بالفعل بعيدة كل البعد عن وطن تحيا فيه.

ويقول الخرباوي أن الجماعة في سبيل البقاء لا تتورع عن التجسس على أعضائها بل وتعتبر هذا العمل الذي نهى عنه الدين عملا مجيدا، هي أيضا تعتمد على ما تسميه التنظيم الخاص والذي بفضله تحولت من جماعة دعوية إلى موسسة أمنية.

ويتحدث الكاتب عن ثلاث نقاط مفصلية في تاريخ الجماعة تبين كيف تحولت من دعوية إلي سياسية أمنية، فيقول أن دخول حسن البنا إلي معترك السياسة بترشحه للبرلمان كان هو البداية للعمل السياسي والتمسك به، ثم تكوين النظام الخاص والذي يعمل كجهاز أمني حولها لجهة أمنية، ثم تأثير سيد قطب والذي عمق في فكر الجماعة أن كل من انتمى إليها هو مسلم، أما الباقون فهم يتبعون المجتمع الجاهلي، ويفسر الخرباوي سبب هذا الإ اتجاه المتطرف لسيد قطب فيقول أن قطب تأثر بأبي الأعلى المودودي وعنه أخذ فكرة الحاكمية، فاعتبر أن المجتمع المصري يقوم على أسس جاهلية وقام بتقسيمه إلي فريقين، مسلم وجاهلي، وأوجب على المجتمع المسلم أن يتقوقع علي نفسه ويعتزل الجاهليين ، لذلك قامت فكرة سيد قطب على التجييش والتجنيد عن طريق الدعوة العلنية لتكوين تنظيم سري.

ثم يسرد الكاتب معلومات مهمة جدا يكشف من خلالها كيف بدأ الإحياء الثاني للجماعة على يد الشيخ التلمساني الذي دفع بدماء شبابية جديدة للجماعة كان من بينها د. عبد المنعم أبو الفتوح، وأبو العلا ماضي، وعصام العريان، ومختار نوح، وكيف أن التنظيم الخاص استقطبوا بعضهم ليصبحوا من فريق عسكرة التنظيم.

وفي أسلوب شيق ندخل مع الكاتب إلي نقابة المحامين، وكيف تم غزوها، فيعرض لدور مختار نوح في استقطاب شباب المحامين من المحافظات . ولكن للعجب أن من كانوا يعوقون نوحا ليسوا الليبراليين ولا العلمانيين، بل أبناء جلدته المرجعية، حيث كانوا يرون الخطر في قوته التي ستسحب البساط من تحت أقدامهم كأعضاء بارزين في الجماعة.

لكن نوح استطاع رغم ذلك أن يؤثر علي عدد كبير من المحامين حتى انضموا للجماعة، ويفوز بمقعد الشباب في النقابة ، ليبدأ تاريخ جماعة الإخوان المسلمين في قلعة الليبرالية واليسارية في مصر وقتها، ومن خلال فصول الكتاب سنتابع بشغف الخلاف الشديد الذي نشب بين جماعة الإخوان بالنقابة وبين رابطة المحامين الإسلاميين التي جاء أعضاؤها من الجهاد الإسلامي والجماعة الإسلامية، وأن الصراع بينهم لم يكن لإعلاء كلمة الله بل من أجل السلطة والسيطرة.

وتتوالي الأحداث في النقابة لتصل إلى سحب الثقة من مجلسها ونقيبها ثم فرض الحراسة وإلقاء القبض على مختار نوح، والذي يكشف لنا الكاتب أنه جاء نتيجة خيانة ارتكبها في حقه أحد أفراد الجماعة البارزين ليقصيه عن طريق الشهرة والنجومية. هذه الخيانة كانت نقطة تحول لدي الخرباوي، فقد آلمته و هزته من داخله وجعلته يبدأ بإعادة حساباته في انتمائه لجماعة “لا تتقي الله في أعضائها وتعلي مكاسب رخيصة على الأخوة والدين”. “الجماعة تفقد رشدها حين تهمل الشورى والمساواة وسوف تزول إن هي خالفت السنن الكونية، وهي جماعة وليست كيانا مقدسا، مهما رفعت الشعارات الدينية” هكذا كان رأي أحد قياداتها من الرعيل الأول عندما إلتقاه الخرباوي واعترف له بما يعتمل في صدره من ضيق.

يكشف لنا المؤلف كيف صار سامح عاشور نقيبا، وما هو دور الجماعة في هذا، وكيف خسر رجائي عطية السباق علي كرسي النقيب، فقد تم عقد اتفاق بين الجماعة وبين عطية ليساندوه نقيبا أملا في إبعاد عاشور الذي جمعه بهم تاريخ طويل من العداء، لكن يأتي دور عصام سلطان والذي كان أحد قيادات الإخوان لكنه انقلب عليهم وقام بتوطيد دعائم حزب الوسط فنال نقمة الإخوان.

وتدفع الجماعة بكل قوتها لمساندة رجائي عطية الذي تجد فيه فكرا معتدلا ومهارة قانونية وحلا لإبعاد سامح عاشور، بينما يتفق الخرباوي مع عصام سلطان علي مساندة سامح عاشور، لتعلم الجماعة بما يفعله الخرباوي، فتستشيط غضبا، وتقرر محاكمته!!! وتسفر المحاكمة عن قرار ليس له سابقة في تاريخ الجماعة، حيث حددوا إقامته لمدة 6 أيام لا يخرج من بيته حتى نهاية الانتخابات.

وعندما يشكو الخرباوي لأحد أعضاء الجماعة المقربين من خيرت الشاطر يرد عليه بعبارة تصدمه، وتجعلنا نعرف أكثر كيف تفكر هذه الجماعة ، فيقول له:”كلنا يعلم أن هناك من الإخوان من ارتكب من الموبقات ما ينجس البحر المتوسط، ومع ذلك لم يصدر ضده مثل هذا القرار، ولكن لا علينا إلا السمع والطاعة” ويتفكر الخرباوي فيما يحدث معه، فيتذكر عمر التلاوي الذي تم التحقيق معه لأنه تجرأ وخرج على أوامر القيادات لأنه لم يلتزم بالتصويت لمصطفى مشهور في انتخابات شورى الإخوان، يتذكر أيضا فوزي الجزار الذي قامت زوجته بانتقاد تصريح سياسي للمرشد ، وكان ذلك في جلسة مع الأخوات، فطالبته الجماعة بتطليق زوجته، وعندما رفض فصلته وحاربته في رزقه ليصاب بالهم والكمد الذي أدى به لمرض السرطان ثم الموت.

وتتم الانتخابات وينجح سامح عاشور، ولا شك ان الدعاية التي قام بها الخرباوي قبل الحكم عليه بتحديد الإقامة كانت من أهم أسباب فوزه، مما أثار جنون الجماعة، الذين اتهموه بأنه حضر الانتخابات وشارك في الدعاية ولم يمتثل، ورغم تنفيذه لحكم تحديد الإقامة إلا أنه صار مطلوبا للمحاكمة ، فقد قام احد أعضاء الجماعة البارزين بالشكوى ضده وجاء بشهود من المحامين الإخوان الذين أقسموا ـ كذبا- بأنهم رأوه يوم الانتخابات بالنقابة يقوم بالدعاية لعاشور.

وتبدأ المحاكمة وهي من أجمل فصول الكتاب حيث كتبها الخرباوي بحرفية متينة وأجاد في الوصف والتصوير، ونجد هيئة المحكمة تتكون من ثلاثة، اثنين منهما لم يكملا تعليمهما، والثالث مهندسا! وقد يفسر لنا هذا الوضع لماذا لا يحترم اعضاء الجماعة القضاء ولا يحترمون أحكامه، فالقضاء بالنسبة لهم لا يعتبر دراسة وممارسة وقواعد وأصول،، لكن أي إنسان ممكن أن يصبح قاضيا.

ويخضع الكاتب للمحاكمة رغم رفضه، ويشرد عما تقوله هيئة المحكمة مستغرقا في حديثه مع الذات، في جمل هي أروع ما قدم الكتاب، هذا الحديث الذي كان بمثابة إفاقة لإنسان تم تغييبه بإرادته، المحكمة منعقدة، لا يسمعهم بل يصغي لصوت بداخله، يصور لنا عودة إنسان من الغيبوبة، ويوضح إشكالية مهمة جدا ، وهي إشكالية تذويب الذات في الكل،”أليس فيهم رجل رشيد؟ أم أننا شجعناهم عندما وضعنا بين أيديهم تلك السلطة المطلقة التي كبلوا بها شرايين قلوبنا” هكذا تفيق منه ذاته بين حروف الكلمات، ثم يحاول أن يعرف كيف رضخ لهم، ويعرفنا من خلال هذه الكلمات على نفسية الإنسان الذي يجد نفسه وقد أخذته دوامة ولاء لكيان يبتلعه: “وكأن خضوع الإنسان للقيود والأغلال التي ألفها زمنا طويلا يطمس فيه نزعة الحرية ويجعله سلس القيادة، وهكذا يستطيع الطغاة قيادة شعوبهم”، ويجذب انتباهه منظر عصفور في القفص يراه في الخارج خلال النافذة فيظل يقارن بين العصفور وبين حاله: “هذه العصافير لو فتح لها القفص فلن تطير، لأنها في سجنها لم تتعلم الطيران، وإذا طارت هتتهشم وتقع، هل لم أستطع الخروج من قفص الإخوان خوفا من الحرية فبقيت في القفص الذهبي الذي طرزوه بالإسلام فخلبوا لبي؟ وإذ يدخل الواحد منا القفص يصبح قطعة منه”، ثم يشرح كيف يتم التأثير على الأخ وربطه بحبال لا يملك منها فكاكا فيقول محادثا نفسه:”كل من حولنا إخوان، زواجنا، عملنا، جيراننا، انفصلنا عن الواقع وكأننا في جيتو، فإذا خرج العصفور من القفص سيقاطعه الجميع وسيسير في الطرقات بلا غطاء”، لكنه في هذه اللحظة يفيق ويتذكر: “مالي وكل هذا؟ لم أتزوج منهم، ولم أجاورهم، وليس لدي قضايا من عندهم إلا ما آخذه تطوعا”، الآن أدرك أن ما يربطه بهم ليس بهذه القوة، لذلك وعندما تم النطق بالحكم بفصله من الجماعة لم يهتم كثيرا، فهو بالفعل منفصل عنهم ولم يكن يدرك ذلك، وحتى بعد إجراء محاكمة جديدة تقرر على أساسها إيقافه شهرا واحدا ليعود بعدها، لم يفرح، بل قدم استقالته، ليرحل عنهم بإرادته كما انضم إليهم بإرادته، فخلاصة الحكمة: لا تذب في كيان مهما كان، واحتفظ دائما بإرادتك حرة. 

 المصدر ايلاف

 
Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | Leave a comment

احتفالات بغداد الثقافية غاب عنها اهلها العراقيون اليهود

امل الجبوري: موقع كتابات

تلقيت دعوة كريمة لحضور الاحتفال الرسمي لبغداد عاصمة للثقافة العربية وتذكرت في وقتها اهم صوت شعري اليوم في اسرائيل الشاعر روني سوميخ الذي كان سعيدا بدعوة السيد مقتدى الصدر ليهود العراق بالعودة والمشاركة في بناء بلدهم هذا الشاعر الذي ترك العراق قبل خمسين عاما ولم يتجاوز عمره الا الشهور القليلة يقول حتى وان كان هذا الامر يمثل شيئا رمزيا فقد أسعدني كثيرا لأنني اذا ما ذهبت لبغداد فإنني لن اذهب اليها سائحا ، تعليق روني أخجلني فكيف اذهب أنا أيضاً لبغداد كسائحة!؟ .

شهدت بغداد اذا ليلة امس حفل الافتتاح الرسمي هناك

لكننا هنا في لندن قررنا ان نفتتح هذه الاحتفالات بشكل مغاير لا ينتمي الا لبغداد ولرجلها العراق الذي لن يقدر ان يمسخ أبوته لأولادها وبناته فكان اولاد وبنات بغداد اليهود منهم اول الحاضرين. والمسلمين والأكراد والمسيحيين وكل ألوان الموزائيك الأصيل في خيمة منتدى مير بصري الباحث والمؤرخ العراقي الذي اقصي من تاريخ بغداد حاله حال الآلاف من اقدم جماعة سكنت ارض العراق حتى قبل ان يتشكل لون الدين المسيحي او الاسلامي .

خيمة بصري التي تشرف عليها نيران ابنة الصحفي الراحل سليم بصون وكذلك الناشط ضياء كاشي ، احتفت بسامي المعلم وكتابه بغداد حبيبتي هذا الكتاب الذي رفض مدير المركز الثقافي في لندن ان يكون ضمن برنامجه الثقافي في الوقت الذي كان الأجدر بوزارة الثقافة ان تكون سباقة على جعل الثقافة تقوم بدور ريادي في إحراج ساسة العراق وإعلان الاعتذار الرسمي للعراقيين اليهود على ما تعرضوا له من نكبات واقصاءات وظلم وتهجير .

وان تكون مناسبة الاحتفال ببغداد هي العتبة التي نحتفي باليهود بناة المجتمع المدني في بغداد .

لكن شعار الفعالية يبدأ بهذا الإقصاء !.

بغداد عربية الوجه اسلامية القلب إنسانية الروح !.

فلو كنت مكان الذي اختار الشعار لأبدلته ب:

بغداد إنسانية الوجه والروح والقلب

فبغداد لم يكن قلبها إسلاميا بحتا في يوم من الايام فلو قرا التاريخ بعدل وبانصاف دون هذه الإقصاءات التي فتحنا أعيننا ونحن نعيشها من حقبة لأخرى حتى صارت اليوم هي مذهب في كل تفاصيل الدولة العراقية .

لعرف من احتفى ببغداد امس ان اول بيت من الطابوق بني في بغداد هو بيت شماس والد فايلوت ام البغداديين ، القصر الذي هدم ظلما وبني فوق أطلال اغتصابه فندق بابل او بروي .

و اول وزير نزيه فضل مصلحة العراق على مصلحته واغضب أقوى مملكة عظمى هي برطانيا من اجل صون مال العراق ، ابن بغداد الذي لم يسرق او يمد يده على مال حرام هو البغدادي ساسون حسقيل .

واول نادي اجتماعي حضاري في بغداد كان لجدتنا رحمها الله لورا خضوري .

واول قصر استضاف اول ملك للعراق هو قصر شعشوع البغدادي .

واول قصر استضاف الملك العراقي في نكبة فيضان دجلة هو العين مناحيم دانييل صاحب اليد البيضاء .

واول مدرسة حضارية علمت المدنية والانفتاح على العالم هي مدرسة الاليانس هي مدرسة لورا خضوري .

واول مدرسة لثانوية الكرخ الي صارت من بعد مدرستي هي ست سمحة .

اول ملجأ للأيتام المسلمين أسسه وصرف من مال الخاص لإعانة المسلمين وغيرهم كان مناحيم دانيال ابن بغداد الذي تحلم حفيدته اليوم ولو بصورة لبيته الذي ولدت فيه وهو اليوم منتدى المسرح في شارع الرشيد المهجور .

وأول ملكة للجمال كانت رينيه دنكور ابنة بغداد الجميلة وزوجة البروفسور نعيم دنكور ابن بغداد الذي حتى هذه الساعة التي وصل عمره مائة عام وهو يعين الأرامل والطلبة وغيرهم من أبناء العراق والمسلمين حتى استحق اعلى الأوسمة العام الماضي من ملكة برطانيا وكان راعي احتفالات بغداد في لندن .

بغداد تلك المدينة التي طردته حتى دون السماح له بحفنة تراب من حدائق البيوت التي تركها تحت بند الاموال المجمدة .

الواوات كثيرة لاتعد ونحن نتحدث عن مصالحة وطنية ولا ندرك ان اولى الخطوات لتلك المصالحة يبدأ باحترام الذاكرة التي هي الوجه الاخر للعدالة ولا عدالة نتحدث عنها في دستور يناقض بافتتاحيته التي نصت على عدم الإقصاء انها تقصي اقدم مجموعة سكنت هذه البلاد ثم يأتي قانون الجنسية الذي بدوره يعيد الحق لكل من سلبت منه هويته ظلما في لحظة زور من عمر بلادنا ولكن الإرادة السياسية والتشريعية تعمدت في إقصاء هذا الحق عن يهود العراق .

كان المحتفى به سامي المعلم الذي كاد ان يكسر ضلعه الحنين لبغداد وهو يتحدث للحاضرين عن أيامه الحلوة والمرة التي تمثلت بحوادث الفرهود المشينة في تاريخ العراقيين .

جمعنا سامي الذي أجابني حينما سالته امام الحضور عن شعوره اذا ما لعب فريق كرة القدم العراقي مع الفريق الاسرائيلي فلاي فريق سيتمنى الفوز : كان صريحا كعادته حينما أجاب بالطبع الفريق العراقي .

اذا هوية العراقيين لا تحدها الأديان ولا الطوائف انها ذاكرة المكان المتمثل بالتراب والرازقي وماء دجلة وليل الفرات الطويل .

الاحتفالات تعددت بين أمكنة ضمت بيوت العراقيين ولكن اهم مفاجأة كانت حينما ذهب سامي موريه ومعه قبيلة ابراهيم يقودهم العراقي أدون شكر الى المتحف البريطاني واذا بالرقم المفقود والذي عمره يتجاوز الاربع آلاف سنة هو عمر حكاية الطوفان والنبي نوح وهي الرواية التي تداولتها كافة الديانات والأساطير والملاحم .

هذا الرقم الطيني الذي قام مؤخراً بترجمته الدكتور ايفرنغ والذي اكد ان هذا اللوح الصغير الذي لا يتعدى حجم الكف يتضمن الوصف الدقيق للمادة التي بنيت بها سفينة نوح وأبعادها وهي كما وصفها شبيهة بما يعرفه العراقيون ( الكفة) المركب المدور الذي كان ينتقل به البغداديون من ضفة الى اخرى قبل دخول عالم السيارات الى بغداد القديمة ، المذهل في الامر ان هذا الرقم قد دحض كل الروايات التي رسمت مخيلة المتلقي بشكل السفينة الذي يشابه السفن اليوم ، وقد اخبرنا العالم الآثاري ان مجموعة من الخبراء في بناة السفن وهم كوادر عراقية ستقوم ببناء سفينة نوح الافتراضية على ارض الواقع وستكون هناك في عمان في الخليج العربي وليس في بغداد .

وبين مركب جدنا نوح الذي كان سببا في هوية بقائنا في هذا العالم و بغداد التي تفتش عن ملامحها اليوم وتحاول ان تغسل وجهها من سخام الأحقاد والثارات والحروب .

اذا ليكن من هناك في بغداد وفيا كما هي بغداد وفية لاولادها ، لبناتها لاحفادها ، لهؤلاء ولتكن هذه المناسبة .

هي دعوة للتسامح دعوة للاعتراف باننا جميعا اخطأنا بحق بعضنا وأول اعتذار على الشعب العراقي ممثلا بالبرلمان تقديمه هو الاعتذار الرسمي والشعبي ليهود العراق اعتذارا جديا يقضي بإلغاء قانون الجنسية الصادر عام ٢٠٠٦ فهو قانون يتعارض تشريعيا مع أحكام الدستور العراق الحالي .

فليس من العدالة ان تسرق الدولة العراقية أموال أبنائها تحت اية حجة او اي مسوغ ولاادري كيف ينام الشخص الذي يسكن منازل هؤلاء مطمئن الضمير وقرير العين ؟! .

واهم من الاموال ، هو انتماؤهم وهويتهم العراقية واذا كان البعض يقول ان معظم اليهود اليوم يحملون الجنسية الاسرائيلية فما الضير اذا كان ربع الشعب العراقي يحمل جنسية أمريكية جنسية بلد اغتصب ودمر البيئة وووو ونحر الدولة العراقية فأين هي المشكلة ؟ .

ليس من العدالة ان يبقى اليهود ضمن اطار الكتابة والبحث والنشر بحجة الانفتاح على هذا الامر الذي ظل تابو محرما ايام النظام السابق ، هؤلاء عراقيون يحملون وجدانا عراقيا عجيبا يميزهم عن باقي العراقيين .

بانهم لم يحقدوا ولم يفكروا لحظة بالإنتقام ولو حتى على صعيد اللغة .

فلا اعرف متى سنتوقف نحن عن لغة ( الشتائم والكذب والانتقام والاتهام والثأر ، وين يروح المطلوب أنة وشكد حلو الفرهود كل سنة وكل عام يعود ) ؟ .

أليست هذه الأهزوجة تمثل عارا ، علينا غسله على اقل تقدير بالاعتذار .

الذاكرة لا ترحم ولا تستطيع كل ايديولوجيات العنف على محوها ونحن شهدنا ماضيا ليس بالبعيد وهو ماضي الإقصاء وحب الاسلحة .

الذاكرة هي الابنة الشرعية للعدالة وذاكرة العراق لايمكن لها ان تظل في حضن الظلم والظلام الى الأبد .

* هذه صورة نادرة لان الرقم غير معروض للعامة وهو اكتشاف نادر .. في الصورة امل الجبوري

* ملكة جمال بغداد عراقية بغدادية

* حنين يهودي عراقي لبغداد

 
Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | 1 Comment

سيحون وجيحون‎

يمر في وسط آسيا إثنان من أطول أنهارها , وهما نهرا سيحون ( سيرداريا ) وجيحون ( أمو داريا ) حيث ينبعان من المنطقتين الجبليتين الواقعتين في قرغيزيا وطاجكستان حيث تصل أعلى قمة في سلسلة جبال غيسان إلى 4688 متر فوق مستوى سطح البحر ، ويتجه هذان النهران الى أخفض نقطة في المنطقة , وهي منخفض ( قره قلبق ) حيث يصل الإنخفاض إلى 47 متر تحت مستوى سطح البحر، وفي المنطقة بحيرات داخلية صغيرة , يعد بحر الأرال الذي يدعى بالفارسية ( درياچه خوارزم ) وبالعربية ( بحر خوارزم ) من أكبر هذه التجمعات المائية حيث يحتوي على بعض الجزر الصغيرة التي تبدو مثل ( الخرز ) عائمة فوق الماء .

يطلق العرب على هذه المنطقة تسمية ( بلاد ما وراء النهر ) تمييزا لها عن ( بلاد ما بين النهرين ) التي تضم نهري دجلة والفرات . وما يزيد على 70% من أراضي بلاد ما وراء النهر ذات طبيعة صحراوية .

من متطلبات دراستي الأكاديمية الجامعية للتاريخ , درست الكثير من نظريات علم الفلك , ومن خلال تلك الدراسة , تكونت لدي القناعة أنه رغم وجود الإنسان على الأرض لما يزيد على 250 مليون سنة , إلا أننا لا نمتلك تاريخا واضحا يمتد الى أكثر من عشرة آلاف سنة أما لماذا ؟ فالسبب هو الحركة .

فكما تدور الأرض حول نفسها , ويدور حولها القمر , ويدوران كليهما حول الشمس .. فالمجرة التي نحن فيها أيضا تدور في أعماق سحيقة داخل الكون في مدار إهليلجي ( بيضوي ) ولا تتم دورتها إلا كل عشرة آلاف ( سنة أرضية ) مرة واحدة .

بعض هذه الأعماق السحيقة من الكون باردة الى حد الإنجماد , ولهذا فإن الأرض تصل كل عشرة آلاف سنة الى عصر جليدي ينجمد فيه كل شيء وتختفي معظم أشكال الحياة ولا يتبقى من البشر إلا أعداد قليلة جدا تحتمي بالكهوف أو شقوق الأرض , والى أن يحل فصل الدفء المقبل بعد عدة مئات من السنوات , يخرج هؤلاء البشر من مخابئهم ناسين الحضارة واللغة والعادات والتقاليد , مضيعين تاريخهم القديم , ليؤسسوا حياة جديدة على الأرض ستعيش لعشرة آلاف سنة جديدة أخرى .

ظاهرة التصحر هذه الأيام , أي جفاف المستودعات المائية كالأنهار والبحيرات والبحار , تقابلها في مناطق أخرى من العالم ظاهرة تدني لدرجات الحرارة الى معدلات غير مسبوقة بدأ يلمسها سكان العالم الذين يعيشون في المناطق الباردة , ظاهرة أعزوها لإقترابنا من عصر الإنجماد المقبل .. ولكن أن يجف بحر .. وتتحول أرضه الى صحراء , تسير فيها الجمال الى جانب هياكل السفن الصدئة كما يحدث اليوم في بحر الأرال فهذه حالة تستوجب التوقف عندها , لأن الدمار الواقع فعلا .. هو من سوء الإستعمال البشري للبيئة وليس عارضا كونيا بحكم إقبالنا على عصر جليدي جديد .

بالعودة الى فترة الحكم السوفييتي لهذه المنطقة , فإن بحر الأرال كان قد بدأ تجفيفه بشدة منذ ستينات القرن الماضي , ولم يتبق منه الآن غير ثلاث بحيرات تكاد تكون منفصلة عن بعضها تماما , هي ( بحر الأرال الشمالي ) و ( بحر الأرال الجنوبي ) , أما المسطح المائي الصغير الواقع بينهما في الوسط فهو لا يرقى حتى الى تسمية بحيرة . عمق الماء اليوم في هذه البحيرات لا يزيد على 31 متر في أعمق نقطة فيها .

بحر الأرال كان رابع أكبر بحار العالم الداخلية , وكانت مساحته 68 ألف كيلومتر مربع , حيث بدأ تجفيفه بشدة منذ ستينات القرن الماضي , بعد أن قامت السياسة الإروائية السوفييتية بتحويل نهري سيحون وجيحون اللذين يغذيانه من أجل سد حاجة مشاريعها الى الماء .

وصولا الى عام 2004 كان البحر قد وصل الى ربع حجم ما كان عليه , وتضاعفت فيه الملوحة الى خمسة أضعاف معدلاتها فقتلت الكائنات الزراعية والحيوانية التي تعيش على رواء هذا المصدر المائي الكبير .

وعند بلوغ العام 2007 كان البحر قد تضاءل مرة أخرى بنسبة 10% جديدة أدت الى فصله الى 3 بحيرات , إثنتان منهما من الملوحة بحيث لا تتمكن الأسماك من الحياة فيهما , وذلك البحر الذي كانت الصناعات السمكية مزدهرة فيه , أصبحت سواحله مقابر للسفن , وليت الأمر توقف عند هذا , لكن دمار الصناعة السمكية أدى الى تصاعد نسبة البطالة بسبب خراب المصالح , فأدى كل هذا الى أوضاع إقتصادية قاسية للسكان .

أيضا فإن بحر الأرال تلوث بشدة من جراء : تجارب السلاح , المخلفات الصناعية , المبيدات والأسمدة , ومبازل الملح من الأراضي المحيطة به . فنضبت المياه الصالحة للإستهلاك البشري , وتسبب ذلك في مشاكل صحية خطيرة لسكان حوض هذا البحر . أما تراجع مستويات مياه البحر , فقد أدت الى تغييرات خطيرة في المناخ والطقس , حيث أصبح الصيف أشد حرارة وأكثر جفافا بينما الشتاء صار أطول .. وأكثر برودة .

غالبا ما يوصف يباس بحر الأرال بأنه كارثة بيئية , وهناك جهود متواصلة في كازاخستان للمحافظة على بقية المياه التي لم نتضب بعد من البحيرة الشمالية , ولذلك تم في عام 2005 إنشاء مشروع سد أو ناظم لقفل هذه البحيرة , فأدى ذلك الى رفع مستوى مياهها مترين , فإنخفضت ملوحة المياه , وعادت بعض أصناف الأسماك للحياة فيها من جديد . لكن الأوضاع في البحيرة الجنوبية لم تزل مأساوية وقاتمة .

بدأت مأساة هذا البحر منذ عام 1918 حين قررت الحكومة السوفييتية تحويل نهري سيحون وجيحون اللذين يغذيان بحر الأرال , من أجل إرواء الصحراء وتحويلها الى أرض صالحة لزراعة الرز , البطيخ , الشعير , والقطن . وكان ذلك جزءا من الخطة السوفييتية المسماة ( الذهب الأبيض ) لزراعة كميات كبيرة جدا من هذه المواد لأجل تصديرها . حيث تعد أوزبكستان اليوم واحدة من أكبر المناطق المصدرة للقطن في العالم .

شق القنوات التي ستقوم بنقل مياه هذين النهرين الى الصحراء , كان قد بدأ منذ أربعينات القرن الماضي , لكن أغلب هذه القنوات كانت بدائية , فسمحت لمياه النهرين بالعودة الى جوف الأرض , أو التبخر . فمثلا ( قناة قره قوم ) وهي الأكبر في وسط آسيا فإن ما بين 30% الى 70% من مياهها تعتبر مياها مفقودة , وحتى يومنا هذا فإن 12% فقط من قنوات مياه أوزبكستان الإروائية قد تم تبطينها لتكون مانعة للتسرب .

خلال ستينات القرن الماضي كانت كمية الماء التي تقطع عن بحر الأرال وتحول الى الصحراء تتراوح ما بين 20 الى 60 كيلومتر مكعب سنويا , ولهذا فمنذ الستينات كان البحر قد بدأ بالجفاف . وما بين الأعوام 1961 الى 1970 كان بحر الأرال يجف بمعدل 20 سنتمتر سنويا .

أما خلال عقد السبعينات فقد كان البحر يتناقص بمقدار 50 الى 60 سنتمتر سنويا , وزادت المأساة أكثر خلال عقد الثمانينات حيث كان البحر يتناقص بما مقداره 80 الى 90 سنتمتر سنويا . ورغم هذا فإن كمية المياه المستخدمة في المشاريع الزراعية كانت في تزايد مستمر , ففي عام 2000 كانت كمية الماء المأخوذة من نهري سيحون وجيحون لأغراض الري قد تضاعفت مرتين عما كانت عليه عام 1960 لمضاعفة ناتج محصول القطن .

الصناعة السمكية في بحر الأرال التي توظف 40 ألف شخص وتنتج سدس ناتج صيد السمك السوفييتي توقفت عن العمل .. لأن الأسماك إختفت .. مثلما إختفى معها حيوان فأر المسك الذي يتم إصطياده بأعداد هائلة من دلتا حوضي سيحون وجيحون من أجل فرائه الثمين . والبشر الذين يصطادون ويصنّعون فراء نصف مليون فأر سنويا , توقفوا هم أيضا عن العمل .

إختفاء بحر الأرال لم يكن مدهشا للحكومة السوفييتية , فقد كانت تتوقع حدوث ذلك منذ زمن طويل , عام 1964 صرح ( ألكسندر أسارين ) من ( معهد هايدروبروجكت ) في موسكو المتخصص في شؤون الري والقنوات المائية والسدود : (( مشاريعنا جزء من الخطة الخمسية التي أقرها مجلس الوزراء , ولا أحد يجرؤ على قول كلمة تعارض مجلس الوزراء حتى لو كان السكوت سيجفف بحر الأرال )) .

ردود أفعال الخبراء السوفييت كانت تحابي الحكومة عند عدم الإشارة الى الإستغلال الفاحش لمياه سيحون وجيحون على حساب البحر الداخلي الذي ليس له منفذ على المحيط , لذلك عزى بعضهم جفاف البحر الى ( خطأ في الطبيعة ) في حين صرح أحد المهندسين السوفييت بأنه (( من الواضح للجميع أن التبخر من بحر آرال أمر لا مفر منه )) .

وبناءا على كل هذا فمنذ الستينات كان قد تم البدء بمشروع ضخم لتحويل جزء من مياه ( نهر أُب ) من خلال قناة عملاقة لتغذية الروافد والأنهار التي تصب في بحر الأرال .إعادة ملء بحر الأرال كان الهدف الرئيسي لهذا المشروع , لكن كلفته المالية العالية جعلت الحكومة السوفييتية تقوم بإيقافه عام 1968 .

منذ عام 1960 وحتى عام 1998 فإن مستوى سطح بحر الأرال كان قد نزل حوالي 60% وبعد أن كان يعد رابع أكبر بحار العالم الداخلية ويسع 1100 كيلومتر مكعب من الماء , فإنه في العام 1998 تحول الى ثامن بحر داخلي من حيث المكانة أما سعته فقد تناقصت لتصبح فقط 28,687 كيلومتر مكعب , بينما تزايدت ملوحته من 10 غرام/لتر لتصل في العام 2004 الى أعلى معدلاتها وهي 45 غرام/لتر . وهذا رقم كبير طبعا إذا علمنا أن ملوحة بحار العالم هي حول 35 غرام/لتر عدا الحر الميت الذي تبلغ ملوحته 300 _ 350 غرام/لتر .

أكتشف مؤخرا أن هناك مياه تتسرب الى هذا البحر مقدارها 4 كيلومتر مكعب سنويا مصدرها من جبال ( بامير ) و ( تيان شان ) حيث تتجمع وتتخذ لنفسها طريقا عبر طبقات باطنية في جوف الأرض .. ثم تتدفق نابعة داخل منخفض البحر , لكنها لا تتمكن من حل مشكلة هذا البحر الناضب .

بعد إنهيار الإتحاد السوفييتي وتحول جمهورياته السابقة الى ( دول كومون ويلث ) بدأ العمل لإحياء بحر الأرال الشمالي , فتم العمل أولا على إصلاح وتطوير نهر سيحون , ولهذا فقد قامت الحكومة الكازاخية عام 2003 ببناء ( سد قوغرال ) وهو عبارة عن فاصل كونكريتي يقطع بحر أرال الشمالي وتم إكمال السد عام 2005 .

منذ بناء هذا السد فإن منسوب المياه إرتفع 8 أمتار في البحر الشمالي وقلت فيه الملوحة فعادت الأسماك للحياة فيه , كما أدى ذلك الى تغييرات طيبة في الطقس رغم إنقطاع المطر . وساحل البحر الذي كان يبعد 100 كيلومتر عن مدينة أرالسك .. لم يعد يبعد عنها بسبب السد أكثر من 25 كيلومتر .

هناك خطة لتعمير قناة تربط المدينة بالبحر بدأ العمل بها هذا العام عندها سيصبح بعد المدينة عن البحر حوالي 6 كيلومتر فقط ..

ولكن أرجو أن لا تأخذ القاريء الفرحة لأننا ينبغي أن نسأل الحكومة الكازاخية عن مصدر المال الذي تقوم به بتنفيذ هذه المشاريع العملاقة !! فمصدر المال هو سلفة إقترضتها الحكومة من البنك الدولي الأمريكي , أو بمعنى آخر أن الحكومة الكازاخية .. باعت البلد كله ثمنا لبناء السد , ولو قدرت في أي يوم من تاريخها المستقبلي أن تسدد هذا القرض , عندها ستستحق لقب : أفضل حكومة في العالم .

سيتضاعف هذا الدين وفوائده المستحقة بمتوالية هندسية تستعبد هذا البلد كما إستعبدت أندونيسيا منذ الحرب العالمية الثانية والى يومنا هذا بقروض البنك الدولي الأمريكي .

بحر الأرال الجنوبي الذي يخضع لحكومة أوزبكستان الفقيرة والتي لا ندري لماذا لا تقترض هي الأخرى من البنك الدولي لإصلاح جهتها من البحر , تنتظر أن الجزء الشمالي من البحر وحين سيمتليء بالمياه , فإن بعض نواظمه ستفتح لتسريب بعض الماء الى بقية أجزاء البحر الأخرى بشكل دوري , وعندها سترتفع مناسيب المياه في البحر الجنوبي , فيستفيد منها الأوزبك الذين ما عادت الزراعة تهمهم في شيء بعد العثور على مخزون جيد من النفط في أراضيهم , عندها إذا تحولت أوزبكستان الى دولة مصدرة للنفط , فستتمكن بكل سهولة من إستيراد البرغر والكوكاكولا وأصابع البطاطا وسجاير مارلبورو وعلكة ترايدنت الأمريكية لإطعام شعبها , أما الحرارة الشديدة والبرودة القارصة , والعواصف الترابية بسبب جفاف بحر الأرال الجنوبي فهي الأخرى غير مهمة ما دام السكان سيتمكنون بأموال النفط من شراء مكيفات ويستنكهاوس وجنرال ألكتريك .

قد يرى البعض كلامي متشنجا في وصف أوضاع المنطقة مابين قبول قروض البنك الدولي أو عدم قبولها , لكني أرى أن شعب هذه المنطقة بشر يتعرضون الى كارثة بيئية .. ومهما كانت أسبابها .. فإن المجتمع الدولي مطالب بمد يد المساعدة لهم , وليس المتاجرة بمصيبتهم وإستعبادهم بسببها كما هو واقع فعلا .

الفقر والجوع وخراب البيئة ليس شيئا مهما في حياة الشعوب , الشيء الجوهري لحياة الناس في هذا الزمان هو ( الديموقراطية ) فليس بالخبز وحده يحيى الإنسان كما تنص المقولة الشهيرة , والديموقراطية قبل الخبز في أوزبكستان .. ولهذا دعونا نتمعن في التطبيقات الديموقراطية الواقعة اليوم في هذا البلد الذي أكتشف فيه النفط حديثا .

أولا ننظر الى ( جزيرة فُزرژدنيا ) ومعنى إسمها بالعربية ( جزيرة البعث ) وهي أكبر جزر بحر الأرال , فهذه الجزيرة ومنذ العهد السوفييتي تعود ملكيتها مناصفة الى كل من جمهوريتي كازاخستان وأوزبكستان , ومنذ العام 1948 ، كانت الحكومة السوفييتية قد إعتبرتها أرضا ممنوعة على المدنيين وأنشأت عليها قاعدة لإنتاج الأسلحة البيولوجية السرية .

حين غادرها الخبراء العسكريون السوفييت عام 1992 بعد تفكك الاتحاد السوفياتي , وتحول أوزبكستان الى دولة من دول الكمون ويلث , وإكتشاف كميات من النفط في أراضيها , قررت البعثات الأمريكية عام 2002 أن جزيرة فُزرژدنيا كانت مخصصة لإنتاج واختبار سلاح الأنثراكس ( الجمرة الخبيثة ) لذلك نظمت الولايات المتحدة الأمريكية حملة لتطهير مواقع دفن مادة الأنثراكس على الجزيرة مع تقديم المساعدة للحكومة الأوزبكستانية ، ومنذ ذلك الوقت ظهر تنازع بين الحكومتين الأوزبكية والكازاخية لفرض السيطرة على الجزيرة ..

مادامت أوزبكستان قد أصبحت دولة نفطية , فقد يكون من المحتمل أنها تفكر في شراء السلاح من المصادر العظمى والدخول في حرب مع جارتها الكازاخية التي كانت الى ما قبل أقل من 20 سنة تشاركها في حمل النير السوفييتي , وربما والله أعلم يخطط الأوزبك ( لوحدهم ومن دون ضغط أو إيحاء أو مساعدة من أحد ) لدخول هذه الحرب بمجرد تسلمهم لعوائد نفطهم .. من يدري !!؟ ولهذا السبب يتم إعداد المجتمع الأوزبكستاني منذ الآن لتلك الأيام .

بديموقراطية شديدة قامت الحكومة الأوزبكية بمنح الحكم الذاتي لجمهورية جديدة ناشئة على أرضها وبين سكانها إسمها جمهورية قراغالبكستان , يقع ضمن حدودها الإقليمية كل منطقة بحر الأرال العائدة لجمهورية أوزبكستان وبضمنها جزيرة فُزرژدنيا .

يبلغ عدد سكان هذه الجمهورية مليون و100 ألف نسمة , 400 ألف منهم قرة غال , ومثلهم من الأوزبك , و300 ألف كزاخ . وبحسبة جدا بسيطة يتبين أن القرغال لا يشكلون إلا أقل من ثلث سكان جمهورية قراغالبكستان .. إذن ما هو معيار منحهم حوالي نصف مساحة أوزبكستان التي أنشئت عليها دولتهم الحالية ؟

حتى تسمية هذه الجمهورية فيه شيء من الغرابة , فمن المعروف أن لفظة ( ستان ) تعني ( أرض ) وعليه فإن تسمية ( أوزبكستان ) تعني ( أرض الأوزبك ) , وعند فصل القرغال عنها كان ينبغي تسميتها ( قرغالستان ) أما تسمية قرغالبكستان فهي دمج غير موفق لتسميتي ( قرغال _ أوزبك ) من جهة , ومن جهة أخرى فهي تذكرنا بالسؤال الملح الذي يتكرر دائما وهو : لماذا منحت أوزبكستان الحكم الذاتي ونصف مساحة بلدها الى شعب أقلية من بلدها _ يعيش في إقليمهم فعليا ضعفي عددهم من الأوزبك والكزاخ ؟؟ أليس هذا سؤالا جديرا بالإجابة لنعرف المعايير التي تسير هذا البلد ؟

بالعودة الى خرائط جزيرة فُزرژدنيا سنكتشف أن هذه الجزيرة ستكون سببا للحرب بين كازاخستان وأوزبكستان في العقد المقبل من السنوات على أكثر إحتمال .

فمادام بحر الأرال جافا فإن مساحة الجزيرة تكون كبيرة يتقاسمها الكزاخ والأوزبك , ولكن إذا أعيدت الحياة لبحر الأرال وإرتفعت مناسيبه الى ما كانت عليه عام 1960 فإن غاطس الجزيرة سيزداد عمقا ولن يتبقى من سطحها غير الأجزاء العالية التي تعود الى ( جمهورية أوزبكستان سابقا _ جمهورية قرغالبكستان حاليا ) .

ولهذا فسيكون من مصلحة كازاخستان التي ( تملك وتدير سد قوغرال ) أن تبقى نواظم هذا السد مقفلة من أجل تجفيف البحر الجنوبي حتى لا يؤثر على حصتها من جزيرة فُزرژدنيا , لكن إستمرار جفاف البحر الجنوبي سيثير حفيظة جمهورية قرغالبكستان لأنه يؤثر على مناخها وأسلوب عيش سكانها , عندها يمكن للمرء أن يطلق العنان لتصوراته .. عن كيف سيكون الصراع في المنطقة .. تحت رعاية الديموكرسي الأمريكي المصاحب للبترودولار الأوزبكستاني .. فقد آن للحرب في أفغانستان أن تنتهي بعد أن شارفت على ختام عقدها الرابع .. لكن وسط آسيا ينبغي أن يظل مشتعلا .. ومأساة بحر الأرال ستكون الجمرة التي ستشعل الحرب المقبلة في عصر الديموقراطية الأمريكية .ميسون البياتي – مفكر حر؟

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, فكر حر | 5 Comments

مشاتمة ..!!

“قال الصبي للحمار: ” يا غبي .

قال الحمار للصبي:

” يا عربي ” !

أحمد مطر (مفكر حر )؟‎

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

سياف الزهور- إصابة عمل

رغم حصافتي ، وتعقلي ، وترفعي عن الأساليب الغوغائية في التعاطي مع أي شيء، في الفكر ، والحياة ، اكتشفت فجأة بأنني مجرد بوق إعلامي، وتلميذ نجيب للفضائيات العربية، ولما تقوله وتروج له.

إذ ما أن أسمع رأياً بمطرب أو ممثل أو كاتب، أو نصيحة طبية، أو سرقة أدبية، أو فضيحة مالية أو سياسية أو رياضية ، حتى أسارع وأنقل كل ما سمعته حرفياً ، لكل من أعرف شخصياً أو هاتفياً أو بريدياً. ويصبح ما سمعته شغلي الشاغل ، وحديثي اليومي في البيت والمقهى والبقاليات ، وعلى الطريق مع ما لا يحصى من ثبوتاتي واجتهاداتي الشخصية، حتى أسمع نبأ آخر أو فضيحة أخرى.

وكان آخر ما سمعته في هذا المجال من إحدى الفضائيات العربية ، هو حديث طبي عن أهمية “الألياف” للجسم في سن معينة، والمواد الغنية بها من فاكهة وخضراوات، وحبوب، وأجبان وألبان. فأقبلت عليها جميعاً، هرساً، وعصراً ، وتقطيعاً ، لتعويض ما يكون قد فاتني من هذه المادة . حتى كدت في يوم من الأيام أن آكل “ليفة” الحمام.

كما كنت لسنوات طويلة، أعتقد بأن براعتي الأدبية أرض محرمة لا تستباح، وأنه لا الحاجة ولا المادة، ولا الغربة، ولا البطالة، ولا السوط، ولا الشهرة، ولا الإهمال، يشغلني لحظة واحدة عما يجري من حولي من أحداث وتطورات ومستجدات، إلى أن خضعت لأول اختيار عملي، حيث تبين لي أن كل آرائي ومواقفي الحازمة ضد هذا الاغراء أو ذاك، ما هي إلا أوهام وترهات، وأن ثقتي بنفسي ليست عمياء وصماء، بقدر ما هي مضحكة وبلهاء.

ففي منتصف العمر، دعيت للعمل معززاً مكرماً في إحدى صحف الخليج، فلبيت الدعوة على الفور لأسباب عديدة، وأهمها إغناء تجربتي الشخصية والطبقية، وكنت كلما سألني أحد، كيف، وأنا الثوري المتطرف في كل شيء ومع كل شيء أقبل أن اعتاش من مؤسسات وبلاد هي نقيض لذلك؟ أجيب بانفعال وعلى الفور: ماذا أفعل؟ الفم يساري، والمعدة يمينية.

وبعد سنتين من مكابدة الصحاري الرملية والبشرية، ومخالطة الهنود والباكستانيين والايرانيين والكوريين والسنغاليين، والأفغانيين، والأفخاذيين، المتصببين عرقاً وبؤساً وغربة، ادخرت مبلغاً من المال، اعتبرته كافياً لتربية أطفالي التربية الصحيحة، واتقاء مجاهيل الكبر والشيخوخة. وقد حرت في أمر صمود هذا المبلغ المدخر في أحد البنوك كوديعة بإحدى العملات المستقرة والمضمونة والبعيدة عن الأنظار، حيث أستطيع كسر الوديعة، واسترداد المبلغ متى شئت وحيث أكون، فوافقت على الفور، وأودعت شقاء الغربة في أحد المصارف الشاهقة الارتفاع بإحدى العملات المستقرة والمضمونة، ونمت تلك الليلة نوماً عميقاً هانئاً معافى ، بعد أن شربت قدحاً من “النسكافيه” قهوة الشباب العري الناجح.

ولكن ما إن استيقظت صباح اليوم التالي، حتى صار شغلي الشاغل هو متابعة أسعار العملات المحلية والعربية والأجنبية ، من الصحف والمجلات والاذاعات والاشاعات.

وصرت كلما سمعت نبأ اقتصادياً مزعجاً في أية بقعة في العالم، يركبني الغم، وأفقد شهيتي للطعام والعمل، وأقرر كسر الوديعة، وكلما سمعت نبأ إشاعة مغايرة، أتنفس الصعداء وأقرر الابقاء عليها.

وعندما وقعت بعض الاضطرابات السياسية والعشائرية في البلد الذي وضعت الوديعة بعملته، عكفت على قراءة تاريخه ومساحته ومناخنه، وعدد طوائفه وأحزابه، والتيارات المتصارعة فيه، ومن حوله، وما عليه من مسؤوليات وقروض. وكنت أرغم جلسائي بالقوة والحسنى على الحديث عنه وعن مستقبله، مؤكداً على متانة عملته وثبات اقتصاده، وأن كل ما يجري فيه ومن حوله مجرد سحابة عابرة سرعان ما تزول، لأن إرادة الشعوب لا تقهر، وإن المؤامرات الاستعمارية عليه ستفشل. وأن الرهان على العملة المتدهورة ليس خاسراً دائماً، بل العكس هو الصحيح، كما كانت الحال بالنسبة إلى المارك الألماني والين الياباني بعد الحرب العالمية الثانية. وعندما أخلو إلى نفسي أغرق في الهم والحيرة والتردد: هل أكسر الوديعة؟ أم أبقي عليها؟ وإذا كسرتها، فبأية عملة استبدلها؟

ومرت الأيام والشهور والسنوات…

وتغير مفهوم العمل في الصحافة والنقد والمسرح، وأساليب الكتابة والقراءة والالقاء والاصغاء.

ونزلت إلى الأسواق عشرات الصحف والمجلات، والدواوين الشعرية والقصص والروايات الأدبية الجديدة.

ومئات الأحزاب والطوائف والميليشيات والعشائر التقدمية والرجعية والأصولية.

واجتاحت اسرائيل جنوب لبنان

ونزل المارينز على شواطئ بيروت

واندلعت حرب الخليج

واغتيل أنور السادات

وجرت محاولة لاغتيال نجيب محفوظ

ومات أمل دنقل، ويوسف إدريس، وعاصي الرحباني، وميشال طراد

وشاخ من شاخ ، وخرف من خرف

وأنا لا عمل لي سوى التسكع في الطرقات والتساؤل: هل أكسر الوديعة؟ أم أبقي عليها؟ وإلى متى؟ لقد صارت عندي أهم من وديعة رابين… إلى أن سقطت ذات يوم في حفرة من حفر الانشاءات أو الترميم لا أحد يعلم، فكسرت يدي وقد انفقت واستدنت ضعفي قيمة الوديعة في العلاج والاستطباب.

وقد أشار علي أحد المنظرين العرب في قضايا حقوق الانسان، بأنني لست المسؤول عما حدث، وأن المسؤولية تقع على عاتق الجهة الرسمية التي لم تحتط للأمر، ولم تضع إشارة واضحة لوجود الحفرة لا في الليل ولا في النهار، وإنه يحق لي كمواطن المطالبة بتعويض قد يصل إلى مئات الألوف. وعندما قدت الجهة الرسمية المسؤولة عن مثل هذه الحفر، ويدي معلقة بعنقي، نصحني موظف الاستعلامات بأن أنصرف فوراً، وإلا كسروا لي الثانية.‎محمد الماغوط (مفكر حر )؟

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

مجموعة من المثقفين المهمين : بيان من أجل سورية

بيان للنشر الفوري اعدت شخصيات وطنية من رموز المعارضة السورية و احزاب وقوى من المعارضة الوطنية الديمقراطية بيانا هاما حول ما يجري في الائتلاف السوري المعارض , ووضعته على طاولة اجتماعات القمة العربية اضافة الى ارساله الى الجامعة العربية والامم المتحدة وعددا من الدول المعنية في مجلس الامن.

بيان من أجل سورية

تتفاقم أزمة المعارضة السورية وتنقل اكثر فأكثر ثقل مأزقنا الذي كانت تعد بتقديم كل ما يلزم من… عون كي يحقق شعبنا انتصاره التام على النظام ويحرر وطننا منه .ويتظاهر مأزقنا اليوم فيما يجري داخل الائتلاف الوطني وما يمارسه المسيطرون عليه من تخبط وسط صراعات بين قيادات الائتلاف، وسيطرة استبعادية يمارسها احد تياراته على خياراته وخطاه، وفي ظل هيمنة عربية متنوعة وإقليمية فاضحة على قراره الوطني الذي تلاشى بصورة متعاظمة إلى أن كاد يختفي، بينما يقدم ملايين السوريين تضحيات تجّل عن الوصف، ويواصل النظام جرائمه بمختلف الأسلحة ويصعدها بكل الطرق والأساليب.واليوم، حان لنا أن نتخذ موقفاً يتسم بالوضوح والحسم يتركز على النقاط التالية :

1-إعادة هيكلة الائتلاف بما يجعله متوازناً وخارج سيطرة جهة واحدة أو تيار واحد، بضم 25 ممثلاً للتيار المدني الديموقراطي اليه، وتصحيح تمثيل المرأة بداخله، من أجل تحقيق التوازن الوطني فيه، الضروري لاستعادة القرار السوري المستقل ولتحويل الائتلاف إلى ممثل فعلي للشعب السوري، وجعل مؤسساته الجهة التي لا يدخل أحد إلى وطننا دون موافقتها، ولا يقيم أحد فيه إي اتصال مع أية جهة خارجه إلا من خلالها .

2-التخلي عن مشروع الحكومة المرحلية، الذي سبب انقساماً وطنياً واسعاً ولقي معارضة شديدة من قيادة ومقاتلي الجيش الحر، الذي نشيد بموقفه الوطني المسؤول، واستبداله بأجهزة تنفيذية ، أو بحكومة توافقية تشكل على اساس وطني صرف يشكلها الائتلاف بعد توسعته، وتكون القناة الوحيدة لإيصال الإغاثة إلى الشعب والاهتمام بشؤونه في كل مكان، ولحفظ كرامته وتثبيته في الوطن، ولإعادة من يمكن إعادته من المهجرين إليه، بعد إعمار ما دمر من مدنه وقراه، وخاصة في المناطق المحررة .

3-وضع اسس واضحة للعلاقات بين قوى واطراف المعارضة وبينها وبين الجيش الحر، تساعد في تحويله إلى جيش وطني على درجة عالية من الانضباط والجاهزية القتالية، وفي ضبط فوضى السلاح والمسلحين ضمن إطار الوحدة الوطنية والنضالية لشعبنا، على أن يشارك في وضع هذه الأسس جميع أطياف جميع المعارضة ما دام إيجادها والالتزام بها شأناً وطنياً يخص الجميع، ويتخطى أي حزب أو تيار خاصة إذا كان استبعادياً .لا بد أن تكون لحظة المأزق الراهنة نقطة انعطاف تعيد إلى عملنا الوطني رهاناته الصحيحة وتضعه على سكة تساعد في التخلص من عيوبه ونقاط ضعفه، التي ترجع جميعها للمستوى السياسي للمعارضة، المتناقض أشد التناقض مع نضال المستوى الشعبي في سبيل الحرية، والذي حانت لحظة ملائمته مع هذا النضال الذي يقدم شعبنا فيه أغلى التضحيات، بينما يقامر استبعاديو المعارضة بمصيره ويتلاعبون بأقداره ويشكلون عبئاً ثقيل الوطأة عليه.

القاهرة 26 \ 3 \ 2013

الموقعون

عبد الرزاق عيد- ميشيل كيلو- عمار القربي -بسام اليوسف -توفيق دنيا- وليد البني- بسمة قضماني – صبا الخضور -عصام محمد-سقراط البعاج – سهام محفوض -عباب خليل -نزير دنيا – فؤاد حميرة- غزوان قرنفل -بشار عبود -احمد العاصي الجربا- مصطفى العظم – زياد ابو حمدان -غزوان الأكتع -منذر آقبيق – شادي الخش- بهية مارديني – مازن حقي -عامر العجلاني -بسام اسحاق -سليمان الهواري -لبنى العلاف -كمال اللبواني -ريم فليحان -فايز سارة -مجد جدعان -عمار عبد الحميد -خولة يوسف – مروان حجو الرفاعي -يحيى الكردي -قاسم الخطيب -محمد خير كريم -رضوان زيادة – ثائر موسى – عزة البحرة – وحيد صقر-محمد العبد الله -فهد ابراهيم باشا -مازن حقي -معروف العبيد -زكوان البعاج -سعود الأطرش -رزان شيخموس -ديمة عجيب -سهام المرزوقي -نجيب شيا- علي الحناوي -نظام دوبا -محمد كركوتي -حميلة صادق -عبد الجليل السعيد- زهير اسماعيل -غسان الاطرش -شادي مارتيني- علي الجندي -نزار البابا -وسيم ابازيد -فهد الرداوي -باسل كويفي -ثائر عبود- بسام البني

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment