Freethinker مفكر حر

دبي – قناة العربية
كشفت وثائق صادرة عن معهد واشنطن للدراسات أن الرئيس السوري بشار الأسد قام بإنشاء شبكة اقتصادية تسيطر على أكثر من ثلثي الاقتصاد السوري، عبر هرمية إدارية تشمل المقرّبين منه وصولاً إلى رجال أعمال مرتبطين بالنظام توضع أسماؤهم للتغطية على استثمارات الأسد.

وكثيراً ما عجز خبراء اقتصاديون عديدون عن إيجاد نظير للاقتصاد السوري في ظل تربّع سوريا في عهد الأسد على المقعد شبه الأخير في لائحة الشفافية الاقتصادية.

وأصدر معهد واشنطن للدراسات لائحة دقيقة تتبع كل شركة ترتبط بالأسد داخل أو خارج البلاد ليحدد بالأرقام والأسماء ما يرتبط به بشكل مباشر أو غير مباشر.

وقال المعهد إن بشار الأسد يُسيطر على الحكومة بشكل مطلق بما فيها من شركات نفط وغاز وثروات والمصرف المركزي وفقاً لقانون الطوارئ المعمول به منذ عام 1963 (سقط قانون الطوارئ بعد الثورة لكن مفعوله بقي مطبقاً).

أما القطاع الخاص فوفقاً لما نشره معهد واشطن للدراسات تسيطر شخصيتان رئيسيتان على ثلثيه، وهما شقيق الأسد ماهر وابن خاله رامي مخلوف.

وتكشف الدراسة الأسماء المرتبطة اقتصادياً بكل من هاتين الشخصيتين، حيث يدير ماهر الأسد على سبيل المثال استثماراته عبر ثلاث رجال أعمال هم محمد حمشو ورأيف القوتلي وخالد قدور.

ويمتلك ماهر الأسد مجموعة من الشركات من خلال هذه الأسماء، منها شركة “سيريا تاتش” والشرق الأوسط للاتصالات ومحرك الإنترنت “ران نت” و”جوبيتير” إلى جانب حمشو للصرافة والاتصالات والمواصلات والإعلانات، كما يملك الرجل راديو أرابيسك وقناة الدنيا وسما.

ويعتبر كل من محمد وإيهاب وإياد مخلوف أذرع رامي مخلوف الاقتصادية وفقاً للدراسة، وهم في المرتبة الثالثة من إمبراطورية مخلوف بعد كل من الأسد وابن خاله، حيث تعود ملكية الشام القابضة و”سيرياتيل” وشام للبناء والمشرق للاستثمار وضمان الشام إلى جانب مئات الشركات ومئات آلاف الهكتارات من الأراضي لرامي مخلوف.

بهذه المعلومات يُكشف لغز هام من ألغاز نظام الأسد بينما ينتظر السوريون ربما حل ألغاز أكثر تعقيداً في الأيام المقبلة.

أنور مغيث

بينما كان الفيلسوف اليوناني زينون ينتزع من الأرض أعشاباً ويتجه إلى النبع ليغسلها ويتناول غذائه، مر عليه أفلاطون وقال له : يا زينون، لو كنت لطيفاً مع الملك ما كنت مضطرا لتنتزع من الأرض أعشابا لتأكلها. فقال له زينون : وانت يا أفلاطون، لو كنت جمعت طعامك من أعشاب الأرض ما كنت مضطرا لأن تكون لطيفا مع الملك.

هذا هو الدرس الباقي من الحياة الصاخبة للمفكر التونسي الأستاذ العفيف الأخضر الذي رحل عنا منذ أيام. لقد اختار الحياة البسيطة في المسكن والملبس والمأكل غير حافل بالمظهر أو النجاح الاجتماعي. وكما كان أبو العلاء المعري يعيش على الخبز والدبس كان العفيف يعيش على الخبز وزيت الزيتون. المهم أنه كان سعيدا باختياره هذا والذي كان يعتبره علامة على أنه أفلت من الاغتراب المعمم في الحضارة الرأسمالية والذي يتجلى في نهم الاستهلاك والهوس بالملكية والتباهي بالعلامات الخارجية للثروة. ولهذا لم ترد على لسانه أي شكوى من تلك التي نسمعها من المثقفين مثل أنه لم يحصل على التقدير الكافي، كما لا يتحدث عن بطولاته في رفض الثروة من أجل التمسك بقول الحق. وفي نفس الوقت لم تكن به أي نقمة على المثقفين من أصدقائه من أصحاب الثروة والسلطان.

كان موسوعياً، فقد كان تعلمه في جامع الزيتونة ثم دراسته للحقوق مصدرا لإلمام واسع بالتراث والشريعة ولتمكن من اللغة العربية الفصحي نادر المثال. وكان تبنيه المبكر للفلسفة الماركسية منطلقا للتبحر في الفلسفة بوجه عام وكذلك في الاقتصاد والتاريخ. ثم اهتم بالتحليل النفسي واعتبره منهجا مضيئا في فهم حياة القادة وردود أفعال الجماهير وآلية عمل التراث. وانشغل بقضية البيئة وجمع كل ما يُكتب بشأنها. وحين تعرفت عليه في باريس في بداية الثمانينيات كان منكباً على إعداد كتاب عن عصر الأزمة الدائمة. فالأطروحة الشائعة لماركس هي أن الرأسمالية تدخل باستمرار في أزمات دورية تنتهي ثم تعاود الحدوث. ولكن يرى العفيف أنه منذ النصف الثاني من القرن العشرين لم تعد الأزمات دورية بل بنيوية دائمة. كتاب لم يكتمل… وهذا ملمح آخر من شخصيته فهو يبذل كل ما لديه من وقت ومال لانجاز مشروعه بالجدية اللازمة، ثم تطرأ أحداث تدفعه للاهتمام بها، ليتوارى مشروع الكتاب مؤقتاً وإن لم ينته الانشغال به.

كان في كتاباته مثيراً للزوابع، فهو يحب أن يكون في صف من ينقدون لا في صف من يمتلكون الحقيقة. لقد بدأ حياته السياسية بالانخراط في صفوف المقاومة الجزائرية، وصار مستشارا لبن بيللا وبعد انقلاب هواري بومدين انتقل إلى صفوف المقاومة الفلسطينية. وقد راعه هيمنة الستالينية في الفكر والتنظيم على الحركات السياسية الماركسية في الشرق العربى فظهرت كتاباته النقدية الجريئة التي تتميز بالحدة والسخرية والمبالغة في الاتهام. كما ظهرت أيضا أبحاثه المبتكرة والأصيلة في نقد الترجمة والبحث عن الإيديولوجيا الضمنية التي تكمن خلف اختيار المترجم للمصطلحات وتحويره لمعنى العبارات.

الفكرة التي تشيع في وسط القراء العرب عن العفيف الأخضر هي تقلباته الفكرية. وهي فكرة صحيحة، حتى أن الأستاذ شاكر النابلسي حينما كتب كتاباً جميلاً عن العفيف الأخضر أسماه “محامي الشيطان”، إشارة إلى دفاعه عن الفكرة ونقيضها بنفس الحماس. ولقد عايشت بالفعل تنقله من فكرة ضرورة مقاومة المثقف للسلطة إلى ضرورة التعاون معها. هكذا فعل فولتير، لتحقيق مشروعه التنويري. وهذا الاختيار هو الذي يفرض في نظره، على المثقف العربي ضرورة الانتقال من النضال لتحقيق الاشتراكية في البلاد العربية إلى النضال من أجل الدخول في الحداثة عبر الليبرالية؛ ومن النضال ضد الكيان الاسرائيلي إلى قبول السلام والمناداة بضرورة اتصال المثقفين العرب بالحركات اليسارية الاسرائيلية لانتزاع حقوق الشعب الفلسطيني؛ وأخيرا الانتقال من الهجوم على الدين بوصفه اغترابا وأداة لتحقيق هيمنة الطبقات الغنية، إلى ضرورة إعادة تفسير التراث الاسلامي بوصفه الممر الضروري لوصول العرب إلى الحداثة والعلمانية.

وفي تقديري أن إرادة الفرد لا دخل لها في اختيار ما يؤمن به من الأفكار، بل إن الأفكار هي التي تختار الانسان الذي ينطق بها (وهذا هو الأساس الانسانى والقانوني لمبدأ حرية العقيدة)، ويبقى دور المرء بعد ذلك في يصيغ لنفسه مساراً متماسكاً ومبرراً لهذا التحول. لقد انتقل العفيف من الاهتمام بتحرر الانسانية كلها إلى الاهتمام بضرورة تقدم العالم العربي، فتغير المنظور وتغيرت المهام. لقد عاش العفيف في بداية الستينيات في فرنسا، ولم يكن يشغل بال المجتمع الفرنسي أي مشكلة بشأن المسلمين القلائل الذين يقيمون فيه، ولكن في سنوات حياة العفيف الأخيرة احتدت مشكلة اندماج المسلمين في المجتمعات الأوربية وتفاقمت العنصرية، فتحولت دفة الاهتمام. وكان يرى أن التعليم هو حجر الأساس في كل حداثة مقبلة تريد أن تصبح واقعاً، فتوجه بخطابه إلى أولي الأمر من الرؤساء والوزراء باعتبار أن لديهم سلطة اتخاذ القرارات. وهو في وسط هذه التحولات لم يسقط يوماً في العدمية؛ لم يتشكك يوماً في جدوى الكتابة. وكان يشعر بمسؤلية الكلمة وبحق العرب في الأمل والنضال من أجل تحقيقه.

وحينما قامت ثورة 25 يناير لم يكن متفائلاً بسبب التخلف الثقافي والدروشة الدينية السائدة. وكان يقول لي، ماذا تنتظر من ثورة في مجتمع مازال 75% فيه موافقون على رجم الزانية! ورغم ذلك كان يراها لحظة تحول تاريخية في حياة الشعوب العربية لأنها لحظة “قتل الأب”. وهوتعبير من التحليل النفسي يرمز إلى بلوغ سن الرشد واستقلال الارادة على مستوى الأفراد. وعلى مستوى الشعوب هو التخلي عن انتظار الزعيم الملهم أو تدخل العناية الإلهية.

في قلب كل هذه التحولات كان هناك لدي العفيف هم دائم لا يبارحه، هو ضرورة اصلاح اللغة العربية وتعديل قواعدها لتصبح قادرة على التعامل مع لغة العلم الحديث، وكثيرا ما طالبني بألا استخدم في مقالاتي المثنى أو نون النسوة، حيث اجمعت الشعوب العربية المعاصرة على اسقاطها في لغة الحديث دون أن يشكل ذلك أي عائق في الفهم أو التواصل.

كان أسلوب العفيف في الكتابة جذاباً وواضحاً ورصيناً، أقرب إلى عصر الجاحظ، مليء بالسجع والمجاز والأمثال، تقطعه أحيانا أبيات من الشعر المأثور. فمثلا حين يتحدث عن ظاهرة التضخم المالي في الرأسمالية المعاصرة فإنه يستخدم قول المتنبي في وصف غوطة دمشق “وألقى الشرق منها في ثيابي .. دنانيراً تفر من البنان”.

أما موقفه من الموت فكان فلسفياً بامتياز. نظرت الطبيبة الفرنسية إلى الاشاعات والتحليلات وقالت: الوضع مقلق، فقال لها ربما يكون مقلقا بالنسبة لك أما بالنسبة لي فهو خبر عادي، معناه أن علىّ أن أرحل لأترك مكانا في الحياة للقادمين إليها. وكان شديد الاعجاب بأعلام في التاريخ قضوا على حياتهم بأيديهم حينما شعروا أن سوف يدخلون في مرحلة من عدم اللياقة الذهنية والبدنية وسيتحولوا إلى عالة على الآخرين.

كان العفيف الأخضر غير مكترث بمجابهة الموت لأنه كان راضياً عما فعله في الحياة.

كتابات العفيف سواء في مراحلها الأولى والخاصة بالسجال مع الماركسية العربية، أو في مراحلها الأخيرة والخاصة بالسجال مع فكر الاسلام السياسي هي أشبه بأحجار ملقاة في قلب المياه الراكدة. تتسم بالجرأة في الطرح والقدرة على الاستفزاز وإثارة التساؤل. وأهم ما يميزها هي تلك القدرة الخاصة، التي قلما نجدها عند كاتب غيره، في الدفاع عن رأيه عن طرق حشد جمع من الحجج تنتمي لمجالات فكرية مختلفة من الاقتصاد إلى الفلسفة إلى علم النفس والعلوم السياسية ومن أراء قدامى الفقهاء المسلمين إلى نظريات أحدث المفكرين الغربيين، ومن لغة الأرقام والاحصائيات إلى لغة السخرية والتأثير على العواطف. كثير من معاركه الفكرية ما تزال حية. وكان العفيف سعيدا بأن القارئ الحالي يمكنه بنقرة أصبع أن يقرأ عن طريق الانترنت أغلب ما كتب. لقد صار الطريق سهلا للتعرف على أفكاره .

المصدر ايلاف

 أن من واجبات الدولة واولياتها حماية البلد والشعب من عبث المجرمين والقتلة وتجار الحروب والقابعين في دهاليز الظلمة والخسة ليصطادوا فريستهم في غفلة نهار أو عتمة ليل أو غفوة أمان وتحقيق غاياتهم الدنيئة
في النهب والسلب وارتكاب الموبقات من افعال لايرتضيها الضمير والخلق والانسانيه , وبصفات ومسميات
مخجلة غايتها وهدفها واساليبها واحدة في عملياتهم الاجراميه , ان التهور والانحطاط الذي اصاب جمهرة
ليس بالقليلة من المحسوبين على الشعب من طائفيه وعرقية وهي منهم براء همهم وديدنهم ان يهدموا بمعاولهم
كل شيء مهما كان شكله او حجمه او حتى تأثيره لان رسالتهم واضحة ورؤياهم للحياة ناصعة في اشاعة
الخوف والرعب والهلع بين أطياف الشعب لخلق حالة من عدم الاستقرار والتناحر لتنفيذ برامجهم
بمراحل حرق السنوات حتى يصلوا لغايتهم ويحققوا اهدافهم بعد ان وفر لهم المال والسلاح والتخطيط
لتسهل لهم هدفهم بتحقبق مايمكن تحقيقه باسرع وقت في تدمير البلد وقتل الناس واشاعة الرعب بينهم
ان القضاء على الدين والحياة المدنيه ووأد التجربة العراقية الجديده في مهدها من اولى مهامهم وها نحن نرى
يوميا تنوع في الخبرات وتلون في الاشكال وتفنن في العنف من خروقات امنية متكرره ولعصب الدولة الاهم
ومايحدث في محافظات العراق تحديدا بنينوى وديالى الا دليل ملموس لما نقول فالمعارك الدامية والتهجير
المستمر وحرق الممتلكات ونزيف الدم اليومي من تفجيرات واغتيالات لاحصر لها ذهب ضحيتها الالاف من
ابرياء شعبنا المظلوم لايمكن السكوت عنه بعد ان عجزت الدولة عن حماية البلد والشعب وادلة كثيرة على ذلك
مما جعلنا نتحسب لردة فعل قد تكون اقوى بعد ان تجاوزت خطوطها جرائم الحاقدين والذي
سيدفع ابناء العشائر لتكوين مجاميع مسلحه حالها كحال الميليشيات وجبهة النصر والقاعدة وجيوش عديدة
ماانزل بها من سلطان لكي تقوم بواجبها وتشمر عن سواعدها لرد الصاع صاعين بعد ان بلغ السيل الزبى
ونفد مافي جعبة الخيرين من صبر , وتحملوا الكثير امام تحدي الاعداء لهم لالخوف او وجل انما مراعاة للدين
والعرف والقانون , وستكون ازمة أخرى تضاف لازمات البلد الكثيره لوحدث ذلك لانها كما يقولون (متعلكه بكشايه ) ان ما تعرضت
له قبيلة بني تميم في ديالى وعشائر الجبور و الاخرى المجاورة لها من هجمات عديده واغتيالات كثيره وتهجير وهم في سواد حزن وتحت مظلة الموت لفواتح شهداؤهم
بعد ان عجزت القيادات الامنية حمايتهم او توفير مايمكن توفيره للوقاية من هجمات المجرمين المتكرره وبوضح النهار وهم في ظل خيمة حزن أو ساحة لعب ومسجد عبادة ومطعم أكل أو مقهى ومنتزه لقضاء وقت ممتع مع
عوائلهم , ان توفير الامن والامان لشعب يستحق ذلك ليس صعبا على الدولة في هذا الظرف
فالمعروف عن نينوى انها اكثر ابناؤها من القاده العسكريين وحبذا لو يؤسس منهم جيش للدفاع عن مدينتهم
ومحاربة المجرمين في عقر دارهم وكذلك محافظة ديالى التي لاتخلو من هكذا مواصفات وبالامكان توظيفها
لخدمة ابناء محافظتهم وحماية مدينتهم , اننا نطالب بالعمل لدرء فتنة قد تصيب البلد وتأتي على الاخضر واليابس
وبعدها ( سيقع الفاس بالراس ) ولا حل يذكر او فعلا ينجز لاننا سنكون في عداد الراحلين , اعملوا بسرعة قبل
فوات الاوان لان العشائر عازمة على حماية نفسها بنفسها بعد ان بحت اصواتهم وانقطعت حيلهم ولامن مجيب
وسيحدث مالم يكن في الحسبان وسنرى وترون .

صبيح الكعبي
Alkaape2007@yahoo.com

صناعة نصرالله بدأت في الماكينات الإيرانية والسورية (البعثية) وشاركت قناة الجزيرة ، في عمليات إبراز صورة المجاهد اللطيف خفيف الدم.

العرب :إبراهيم الجبين

نصرالله صعد سلالم الزعامة بعد اغتيال عباس الموسوي

“أيها الإخوة أيتها الأخوات أيها العلماء.. ابحثوا ودققوا وستتأكدون أن مشروع أبي سفيان منذ بعثة محمد إلى وفاة أبي سفيان كان في الحرب الظاهرية، أو في مواقع النفاق كان مشروعه دائماً كيف يقضي على دين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، كل دين محمد، ثم جاءت تطورات وأحداث”
كانت تلك الكلمات من خطاب لحسن نصرالله، من على منبر كتب عليه (حسين مني وأنا من حسين) وكان ذلك قبل أن تبيضّ لحية نصرالله بسبب حربه على إسرائيل التي اكتسب مجده من مقاومتها، وجلبها كلّ مرة لتدمير لبنان، ولم يقل نصر الله يوماً قبل الثورة السورية شيئاً يفسّر تلك الحرب الظاهرية التي يتحدّث عنها والتي لا نعرف كيف يستمر في البحث عنها اليوم؟ ولا يقول لنا كيف يمكن أن تساعده ملايين المسلمين من الظاهريين في الانتصار فيها.. حرب الظاهر على الباطن؟ حرب من على من؟
ولكن حسن نصرالله في هذا الخطاب يريح المحللين والمشرحين، فيلخّص المهمة التي جاء من أجلها يوماً ذلك الرجل متوسط القامة، متورّد الخدين، الذي ينظر إليك من خلف نظّارة تقليدية التصميم، سميكة العدستين، بعينين لا تقولان الكثير لمن أراد قراءة الملامح، ويمكنك أن تجد نسباً موثقاً لكثير من علماء الشيعة في لبنان والمنطقة، ولكن سيصعب عليك العثور على شجرة تنسب حسن نصرالله إلى بيت النبوّة.
ولكنه سيّد، بفضل أمور كثيرة ساهمت في تسييده على المشهد اللبناني، أوّلها دون شك رفضه للحوزة اللبنانية (التشيّع اللبناني العربي) وانحيازه إلى مدرسة (قم) التي غادر إليها حسن نصرالله الشاب في ذروة العمل اللبناني المقاوم سنة احتلال إسرائيل للبنان واجتياحها لأول عاصمة عربية بعد القدس، حيث فضّل الشاب ذو الاثنين والعشرين عاماً حمل سلاح الحوزة الفارسية على سلاح المقاومة الذي حمله معظم الشعب اللبناني بمسلميه ومسيحييه، بعلمانييه ومتدينيه، بمواطنيه ولاجئيه من فلسطينيين وعرب.
درس نصرالله العلوم (لم يقل يوماً ماذا كانت وفي أي اختصاص نمت ونبغ فيها) في قم بعد النجف في العام 1982، بعد أن انضم إلى أستاذه عباس الموسوي كفيله الشرعي عند محمد باقر الصدر، وبعد أن خلعا بيعة الولاء لأفواج المقاومة اللبنانية التي أسسها الإمام موسى الصدر بالشراكة مع الثعلب السياسي نبيه بري، منفصلين في تكتّل أطلق على اسمه دون حياء (حزب الله) في استناد إلى حديث الفرقة الناجية، الذي ينسب زوراً إلى النبي محمد، لتصبح كل الفرق الأخرى في ضلالة وفي سعير جهنم إلا هذه الفرقة، فحزب الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ولا يحاسبون ولا يُسألون، ولا يفعلون ما يقولون.
وكان لسلسلة من العمليات التصفوية في لبنان، والتي تجلّت في تطهير لبنان من وجوهه المدنية، ومفكريه وسياسييه ذوي البعد القومي أو الإسلامي أو المسيحي المنفتح، أثرها في إخلاء الساحة لوكيل المرشد الخامنئي حسن نصرالله.
فكيف يمكن لشاب عائد من إيران المنهكة في حربها مع نظام صدام، إلى لبنان الذي اتخذ كلّه صورة بيروت المدمّرة، أن يحتل مقعده على طاولة عريقة لطالما ضمّت كبار شخوص لبنان وأعيانها، شركاء في التاريخ وفي الدم المراق، شركاء في اللعبة السياسية أو في الخراب اللبناني الذي تواصل من أوساط السبعينيات، حتى مجيء المخلّص ذي العمامة السوداء، والذي وجد في كرسي (عدو إسرائيل) مدخلاً له ولتياره، ولم يكن تياره سوى عصبة من المتطرفين الرافضين للفكر المدني الذي تمسّكت به حركة أمل، حاضنهم الأساسي، والذي ميّز لبنان وصار بصمة له، فلم تشهد بلاد الجبل والبحر انجرافاً فكرياً نحو التشدّد إلا على يد تلك العصبة التي (تلقّت علومها في النجف وقم.. دون أن ندري ما هي تلك العلوم وهل هي في الحديث أم الفقه أم التفسير أم مقاصد الشريعة أم سواها).
ولم يكن قبلها حسن نصرالله سوى بائع خضار بسيط في دكوانة بيروت، أجيراً عند والده عبد الكريم نصرالله، ساعياً ربما إلى مكانة بين رفاقه وأقرانه لعل التديّن يأتي بها أو يخفف لهيب التعطّش إليها، ولم يكن هذا ليضيره، أو ينتقص منه، فطامح كهذا لابدّ أن تتلقفه الأيدي، سواءً بسواء، أيدي الشر أم تلك الأيدي البيضاء التي كانت توثّق شهادات صبايا لبنان وسوريا وشبابهما في طريقهم إلى عمليات فدائية وطنية (غير دينية) دفاعاً عن حرية لبنان، كان جمرتها ووقودها المؤمنون بالفكر القومي السوري ـ آنذاك ـ واليساريون من المعجبين بغيفارا وكارلوس وأبي جهاد وأبطال المرحلة المتأججة.
وبدءاً من مرحلة ما بعد اغتيال عباس الموسوي أخذ نصرالله يصعد سلالم الزعامة، ولم تتردّد صحف النظام القومي العلماني في دمشق بوصفه (السيد حسن نصر الله سيرة ذاتية.. قوة شخصية وعبقرية) كما أوردت صحيفة الوحدة السورية الرسمية على سبيل المثال فقط وليس الحصر، في عددها الصادر في الخميس 3 / 8 / 2006.
ولم يتورّع الصحفي الناصري العلماني محمد حسنين هيكل في الكتابة إلى حسن نصرالله معزياً بوفاة نجله البكر (هادي): (لا أعرف ماذا أقول لك؟ فلا أنا راضٍ عن كلمة عزاء أواسيك بها، فأيّ كلمة عاجزة، ولا أنا قادر على الصلاة من أجلك، فصلاتك أقرب إلى عرش الله من أيّ قول أو همس يصدر عنّي أو عن غيري).
وبدأت صناعة نصرالله في الماكينات الإيرانية والسورية (البعثية) وشاركت قناة الجزيرة التي تتقاطع عند كل المفارق حين يعلو الصوت بالحديث عن الحركات الدينية، في عمليات إبراز صورة المجاهد اللطيف خفيف الدم وتظهيرها، صاحب الطرف في حواراته، الخجول في ظهوره التلفزيوني الأول مع المذيع التونسي غسان بن جدّو بعد القرار الإسرائيلي بالانسحاب من جنوب لبنان، في العام 2000، (إسرائيل التي لم تكن بعيدةً تماماً عن ذلك التصنيع المنظّم لكاريزما نصرالله وهي التي صنعت خصومها بامتياز ليكونوا المعادل الموضوعي لتطرفها الديني) وكان بن جدّو حريصاً على إظهار انبهاره الكبير بضيفه عشية انسحاب إسرائيلي سلميٍّ تلقائي، حققت منه إسرائيل مكاسب كبرى مثّلها الاستقرار والهدوء في الجليل، وانتعاش نهضة اقتصادية وزراعية وسياحية في المناطق التي كانت متوترة والحياة فيها مقتصرة على الضرورات، حيث توقفت العمليات العسكرية والقصف بالكاتيوشا إلا في مناطق مزارع شبعا (السورية والتي لا يعترف نصرالله بسوريتها لتبرير وجوده حزباً عقائدياً مسلحاً في الساحة السياسية اللبنانية).
وتراجعت الخسائر الإسرائيلية من 22 ـ 23 قتيلا في السنة إلى مجرّد جنود مخطوفين، و لم يكن أحد أخطر صانعي الواقع في خارطة الشرق الأوسط من الموافقين على ذلك الانسحاب الإسرائيلي، إلى الشرق من بيروت حيث (الشام) وحافظ الأسد الذي استشاط غضباً حين علم بنية إسرائيل سحب جنودها وآلياتها من الجنوب، الأمر الذي اعتبره إحراجاً كبيراً له، فهو لم يتمكن من استعادة الجولان بعد أن خسرها شخصياً حين كان وزيراً للدفاع في العام 1967 أو طيلة سنوات حكمه الثلاثين، وفي الوقت ذاته، لم تكن شخصيته الفريدة، لتقبل بظهور فتى يعدّه هو أحد أدواته في المنطقة، ليتحوّل إلى زعيم ترفع الملايين صوره، في مسيرات خرجت من المحيط إلى الخليج محتفيةً بالبطل الجديد.
وقد كتب حينها مارتن إنديك ، الدبلوماسي الأميركي الإسرائيلي المعروف، ونائب رئيس معهد بروكينجز حالياً، ومبعوث السلام الأميركي إلى الشرق الأوسط، أن الفارق ما بين حافظ الأسد وبشار الأسد في التعامل مع حسن نصرالله، أن الأب لم يكن يتعاطى مع نصرالله بأفضل من تعاطيه مع أي شخصية لبنانية أخرى تحقق المصالح اللبنانية، وهو الذي عرف بتعاليه العسكري على جميع المتحدرين من منابع السياسة والفكر والدين، في الوقت الذي احتفظ فيه ابنه بشار الأسد بإعجاب شخصي بنصرالله، الأمر الذي سينعكس على طبيعة العلاقة ما بين الاثنين بعد وصول بشار إلى السلطة، وهو ما كان، فقد تحوّل التنسيق المسبق الذي بناه حافظ الأسد على أساس السمع والطاعة، إلى انصياع كامل من قبل ابنه لمشروع نصرالله ومن يقف خلفه في قم.
ولن ينسى التاريخ لحسن نصرالله، جريمته الأخطر والأكثر وحشية من احتلال القرى السورية في القصير، وقصف المدنيين السوريين، وغزو الأراضي السورية، ومحاولة زع خلايا لحزبه (حزب الله) في أكثر من عاصمة عربية وإسلامية وأوروبية، ألا وهي تكريسه لشكل جديد من التشيّع وتمزيقه لجميع أواصر المودة والعيش المشترك التي ألفها السنة والشيعة في العالمين العربي والإسلامي، وصناعته للموت والكراهية في خط نارٍ صنع بعناية وخبث شديدين، ليفصل ما بين فئتين من المسلمين، ما كانت لتفرّق بينهما حربٌ طاحنة دارت رحاها تسع سنين ما بين عراق صدام حسين وإيران الخميني، فبقي الشيعة والسنة خارج تلك المعادلة، وظلّت حساباتها سياسية استراتيجية، غير مذهبية، على الأقل عند الشعوب، رغم محاولة إعلام الطرفين توظيفها بأي صورة، ولكن عالم ما بعد ظهور سيد المقاومة، لم يعد فيه ما كان قبله، من شفافيات رائقة خلطت الشيعة والسنة في العراق وإيران والخليج وبلاد الشام، فلم تكن تثير حساسية أحد الأغنية الشهيرة التي صدح بها ناظم الغزالي منقولة عن تراث العراق العريق (أريد أبكي بالعباس وألطم بالحسين) التي انتشرت في الأصقاع وما تزال أكثر وسائل الإعلام العربية تعصباً للسنة تبثّها دونما تحفّظ، ولم نتعرّف على الفكر الشيعي إلا عبر كبار ناقليه ومؤرخيه من عرب ومسلمين ومستشرقين، قدّموه كنهرٍ صوفي مبنيّ على المحبة لآل بيت رسول السنة والشيعة معاً، قدّمه هنري كوربان، وقدمه لويس ماسينيون، وقدّمه الفيلسوف المصري الكبير عبدالرحمن بدوي كحركة تحرّر وتطوير عربية وإسلامية، ولم نعرف الفكر الشيعي الثأري إلا مع ظهور ثمار مشروع الخميني في المنطقة، وأحد أخطر تلك الثمار وأهمها منتظر صاحب الزمان نصرالله ذاته، وكيف يمكن أن نبيع نصر الله كل ذلك الإرث المشترك، الذي بدأه سعدي الشيرازي، وعمر الخيام، وانتهى إلى الوزير المثقف سيد عطاء الله المهاجراني، ومن قبله المغنية الإيرانية الخالدة (كوكوش) التي تنفسنا في طفولتنا شذاها ونعيد اليوم اكتشافها بعد حين من الدهر، (من أوماده آم.. من أوما ده آم.. .) ( أنا مقبلة على انتفاضة الحب.. .أتمنى يا حبيبي أن تعمّر مئة سنة.. .بقربي وتكون جاري .. .لتكون جاري وتظلل عليّ.. .علّك تكون من نصيبي أنا المسكينة.. .الحب جاء مخيماً في صحراء قلبي .. .رابطاً سلسلة الوفاء إلى قدميّ.. .يا حبّ إن لم تدرك نداء قلبي.. .يا ويح قلبي لنرحل من هذه الديار كلينا.. .أنت تمسك بيدي وأنا أتعلّق بثيابك.. لنصل إلى مكان يحل التعب فيه بنا.. .فتصاب أنت بهم الوحشة وأنا أصاب بهمّك أنت) كوكوش التي رقصت طويلاً رقصة (بابا كرم) الفارسية الساحرة، ولعلّ أكثر ما سيذكره موثّقو الربيع العربي للكاتب السياسي السوري حبيب صالح، اجتراحه لتعبير (جدار برلين الشيعي السني) الذي اتهم ببنائه نظام بشار الأسد والمحور الإيراني كلّه، جدار الفصل الذي مزّق المنقطة، وأعادها إلى الوراء إلى عصر أبي سفيان!
جريمة شق الأمة، وتمزيق خلايا المجتمعات العربية والإسلامية، جريمة ضد الإنسانية، وجريمة إبادة، وهتك أخلاقي واجتماعي كبير، وبثٌّ لمناخ الكراهية والحقد والبغضاء بين مكونات الشرق، إذ لم تنحصر جرائم نصرالله وفرقته الناجية، بالاغتيال المباشر الذي مارسه في لبنان جازّاً رؤوس رموز الحرب السفيانية، حتى لو كانوا من غير المذهب السني، أو من أتباع غير الدين الإسلامي أو حتى من غير المتدينين مثل اغتيال جورج حاوي الزعيم الشيوعي رفيق غيفارا، هو من الخسارة الكبرى للبنان والعالم.
وليس من حق العالم العربي والإسلامي بسنته وبقية طوائفه محاسبة حسن نصرالله على جريمته تلك، بل إن على الشيعة العرب وإخوتهم في المذهب في أنحاء العالم، واجب أخلاقي يتمثّل في ردع نصرالله ومن يقف خلفه، ووضعهم في قفص اتهام تاريخي حقيقي، جديرٍ بمن ينظرون إلى أنفسهم على أنهم من مفارق التاريخ، ومن الخارجين على الظلم في كل زمان، ولن يصمد تيار الوفاء لـ (المقاومة) الذي أسس له حسن نصرالله على ترسانة من الكراهية، أمام تيار الوفاء لـ (الحب) الذي أسّست له كوكوش والمولعون بالحرية في أرض الشرق، ومن سيذكره التاريخ بعد قرنٍ من الآن لن يكون صوت نصر الله الأجش المرتبك وهو يهدّد بمحاربة الشعب السوري بنفسه على الأرض السورية، بل سيكون صوت العقل والتحرّر والجمال والتقدّم إلى الأمام وليس في سراديب مظلمة لا أول لها ولا آخر.