Freethinker مفكر حر

إرادة الحياة , أم إرادة القوّة ؟

مقدمة :
إذا كانت في القراءة ((التنويرية )) عموماً ثمّةَ فوائد تعلمها الغالبية منّا .
كتوسيع المدارك وإكتساب العلم والحكمة لأجل فهم وتقبّل أكثر مناحي الحياة التي نعيشها على هذا الكوكب الأزرق ضمن هذا الكون الواسع .
فإنّ القراءة الثانية لأيّ كتاب ,غالباً ما تأتي بفائدة مُضاعفة عن قصد الكاتب ودلالات عباراتهِ وجُملِهِ .. وصولاً لفهمٍ أعمق لغايتهِ وفكرهِ !
هذا ما حصل معي على الدوام ,في كلّ كتاب أعيد قراءتهِ .
بما في ذلك كُتب مُعلمّي الأول (( د. علي الوردي )) .
رغم أنّ كتبهِ (جميعها) تمتاز بالصراحة والوضوح الشديد والإسلوب السهل المُبسّط الذي يَفهمهُ الجميع على مختلف مستويات تعليمهم .
حتى عندما يتعلّق حديثهِ بخبايا النفس (والشخصيّة العراقية) وما ورائياتها
وبعض الكتب (( القيّمة )) قد ترتبط عند القاريء المعني , بتفاصيل حياتية , يحتاج العودة إليها عند الضرورة .
وهذا هو الذي قادني لنشر هذا المقال اليوم .
وهو يتحدث عن موضوع مُحدّد / إرادة الحياة .. أم إرادة القوة ؟
وهل هناك صراع بين الإرادتين ؟ أم هما يُكملان بعضها ؟
وعن أيّ قوة نتحدث ؟ هل هي قوّة السلطة الغاشمة … أم قوّة الإرادة نفسها ؟
وأرجو ملاحظة أن الكلام اللاحق ( بعد هذه المقدمة ) سيكون نقلاً حرفياً مع بعض التعديل اللغوي , لمقدمّة ترجمة كتاب : هكذا تكلّم زرادشت / لفردريك نيتشه .
وتلك الترجمة الرائعة كانت للمبدع التونسي الراحل / علي مصباح .
وسأضع رأئيي عند الحاجة بين مزدوجين .
وكذلك , لن أضع بعض الأمثلة عن إرادة المواطن العربي مثلاً في سوريا أو العراق أو مصر أو غيرها … هذهِ الأيام , كي لا يضيع لُبّ الموضوع .
في الواقع , لو لم يكن ( علي مصباح ) من المُعجبين بشدّة بكتابات الفيلسوف المختلف عليه ( فريدريك نيتشه ) , لما عانى كلّ ذلك الألم والصبر والجهد و المِحَنْ ,في العثور على ترجمة لكلمة أو مفردة ما ,لرجل ( كنيتشه ) يقول عنهُ ناسهُ :
( نحنُ الألمان أنفسنا لا نستطيع أن نفهمهُ ) !
وهذا حقيقي , لأنّ نيتشه كان يكتب بلغة أدبية فلسفية لكن بإسلوب الأناجيل وطريقة المتصوّفين غالباً !
مُفككاً كلّ الأفكار القديمة عن الخير والشرّ , و رافعاً لواء فكرة الإنسان الأعلى ,الذي كان يجدهُ في نفسهِ .
حيث يقول عن نفسهِ : وُلِدتُ مُبكراً .. أنا لستُ لهذا الزمان !
ويقول : الغَدُ سيكون لي , بعض الرجال يولدون بعد مماتهم !
ويقول : أنا عبوة ديناميت !
لكنّهُ ( في قمّة الجرأة والصراحة ) يقول عن نفسهِ في كتاب (( هذا هو الإنسان )) ما يلي :
لا اُريد أن أكون قديساً , بل اُفضّل أن أكونَ مُهرّجاً .
ولعلّني بالفعل إضحوكة !

******
فكرة إرادة القوّة
كما يفهمها ( من نيتشه ) ويشرحها المُترجم ( علي مصباح )
إنّ المُدقّق لمبدأ (( إرادة القوة )) , يفهم أنّهُ لا يعني النزوع العنفوي الى التسلّط .
بل أن الكلام هو عن قانون طبيعي مُداخل لمبدأ الحياة نفسهِ .
ذلك المبدأ القائم على الحركة والتناقض والتقاتل و التجاوز و التغيير !
إنّهُ قانون قد أثبتتهُ العلوم الطبيعية والبيولوجيا والفيزياء .
فالحياة قائمة في أبسط جزئياتها (أيّ الأجسام المعدنية ,النبات,الحيوان )
على مبدأ صراع المُتناقضات . صراع الجديد ضدّ القديم .
صراع العناصر الناشئة المتوثبة ضدّ عناصر الخمول والتداعي والتفكك
إنّهُ مبدأ إرادة القوّة الذي يُحرّك الحياة !
وليست إرادة الحياة / بما معناهُ انّ الكائن هو الذي يُريد الحياة .
إذ ما هو حيّ لا يُريد الحياة , بما هي مُتحققة فيه .
وما هو ليس حيّ , لا يستطيع أن يُريد !
( أنا شخصياً لم أتفهّم هذهِ الفكرة في جزئها الأوّل . أيّ قولهِ ما هو حيّ لا يُريد الحياة بما هي متحققة فيه . إلاّ لو كان القصد : لا يبحث عن الحياة كونها موجودة داخله . لكن في النهاية غالبية البشر تُريد الحياة ! رعد الحافظ )
أو كما يقول نيتشه :
(( حيثما تكون هناك حياة تكون هناك إرادة أيضاً ,لكن ليست إرادة الحياة
بل ( وهذا ما اُعلّمكَ إيّاه ) … إرادة القوة ! ))
إذاً من خلال إرادة القوّة , فإنّ عناصر القوة والنمو والتطوّر و التجدّد داخل الكائن هي التي تدفع عنها العناصر المُتراخية و المُتخاذلة , التي لم تَعُد قادرة على الحركة والتطوّر , ولا تسحرها سوى أنغام الإستسلام الى خَدَرْ الموت !
(( إرادة القوّة )) هو القانون الذي يدفع الى المُغامرة بإتجاه المجهول .
لا ذلك الذي يشّد الى اليقين والأمان والثبات في المحافظة على المنجز .
إنّ القلق هو الذي يدفع بالمفكر الى حالة من الترحال الدائم .
وزرادشت كان مُسافر رحّالة جوّال . وهو شبيه في ذلك الى حدٍ بعيد بالدراويش المتصوّفة . لأنّهم هُم أيضاً بحّاثون قلقون لا يرتاحون الى دفءِ اليقين والحقائق المتأسسة في الثبات .
(( رحّالة أنا ومُتسلّق جبال , وكُلّ ماسيّحل بي بعدها من وقائع وأقدار , ترحالاً سيكون ذلك وتسلّق جبال . فالمرء لا يعيش سوى ذاتهِ في كلّ شيء بالنهاية ! ))
*******
الخلاصة
يقول المترجم ( علي مصباح ) ص 11 ,عن نيتشه ما يلي :
إنّ الباحث عن الحقيقة , لن يجد لهُ من سند فلسفي في مسعاهُ الفكري المستقّل , لا في هيغل , و لا في كانط , ولا في ماركس , و لا في أفلاطون أيضاً .
بل في نيتشه … و نيتشه وحدهُ !

تحيّاتي لكم
رعد الحافظ
22 سبتمبر 2013

إستوقفني قرار منع تظليل السيارات الذي أصدرته السلطات قبل عدة سنوات بدعوى أن تلك السيارات المظلّلة يُمكن أن تُتَخذ أوكاراً لممارسة الرذيلة ، حيث طالبت السلطات ـ الحاكمة بأمر الله ـ جميع المواطنين بإعمال مبدأ ( الشفافية ) والحفاظ على نقاء زجاج سياراتهم من السواد ، وذلك لتسهيل عملية مراقبة سلوكهم من الناحية الشرعية وعدم إرهاق قوات الشرطة الدينية ( النظام العام وهيئة تزكية المجتمع ) وهي تؤدي واجبها العظيم ، واجب البحث في حياة الناس الشخصية للإستيقان من عدم معصيتهم لله ، الأمر الذي يبدوا معه وكأنّ الله عاجزٌ عن القيام بذلك بنفسه فوكلهم نيابةً عنه ، فالشرطة ليست في خدمة الشعب والعياذ بالله ، وأنّما في خدمة الله وشريعته إمتثالاً للعبارة الخالدة ( الشرطة في خدمة الله ) .

ولكن السلطات قرّرت إستثناء المسؤولين بالدولة من قرار منع تظليل السيارات هذا ، وربّما يعود ذلك إلى أنّ تيرموميتر الورع والتقوى ( تقوميتر ) قد سجّل أعلى درجات التقوى لدى المسؤولين بالدولة والمنتسبين للحركة الإسلامية ، وبالتالي لا حاجة لمراقبة سلوكهم ، ولهم أن يُظلِّلوا سياراتهم الفارهة ما شاء لهم ذلك ، فهم فوق الشبهات ويستحيل عليهم أن يخطأوا لأنّهم معصومين لا ينطق الواحد منهم عن الهوى ( إن هو إلاّ كوزٌ يوحى) . وكيف يُخطئ الواحد فيهم وهم قائمين بسد ما عجز الله عنه وهو مراقبة سلوك وحياة الناس الشخصية ؟ كيف يُخطئون وقد عهِد الله جلّ وعلا لهم بثقته في النيابة عنه في كوكب الأرض .
وبالإضافة للمسؤولين الإسلاميين الأتقياء فقد شمل الإستثناء من قرار منع تظليل السيارات بالمثل كلّ من له القدرة على دفع أموال الترخيص بالتظليل ( صكوك الترخيص الغفرانية ) وفقاً لفقه النظام وقواعد معادلاته الكيميائية الدقيقة التي تنص على أنّ ( حرام + ترخيص = حلال ) مع إضافة بعض محفزات التفاعل مثل ( فقه الضرورة ). فالتظليل للسيارات حرام لأنّه يُمكن أن يجعل منها وكراً للرذيلة ، لكن مع دفع مبلغ الترخيص يصير تظليل السيارات حلالاً وتنتفي إمكانية تحويله للسيارة إلى وكر رذيلة .

إنّ ظاهرة الترخيص لممارسات تُعّد ـ في عرف السلطات الإسلامية الحاكمة ـ حراماً وفجوراً وفسوقاً ورذيلة وذلك بمقابل نقدي ظاهرة باتت ملفتة للنظر ولا تقتصر على تظليل السيارات فحسب ، وإنّما تشمل الترخيص لعدّد من المحلات والأفراد والمؤسّسات، مثلما يحدث بمراكز المساج بالعاصمة ، حيث تدفع تلك المراكز ـ التي تحدثنا عنها بمقال سابق ـ للسلطات مبالغ مالية بشكل دوري في مقابل السماح لها ( بالإختلاط التدليكي ) حيث يُسمح للنساء بتدليك أجساد الرجال ، وبالتالي إنتهاك ( النظام العام ) الذي حدّدته الحكومة ـ نيابةً عن الشعب ـ وأنشأت مليشيات لحفظه إسمها ( شرطة النظام العام ) التي أُوكِل إليها مراقبة سلوك المواطنيين وتقدير مدى إنطباق ذلك السلوك مع الشريعة الإسلامية وفقاً لتصور العسكري الذي يقود دورية المراقبة المعنية .
حيث إستحالت مقدمات الجماع ( تدليك النساء الفليبينيات والحبشيات وقليل من السودانيات لأجساد الرجال العراة إلاّ من ورقة التوت بأيديهنّ اللآدنة ) من فعل منكر مستهجن ، إلى فعل مباح في مراكز المساج المُرخّص لها ، بل وصار ذلك فعلٌ مستحب لما يُدِرّه من خيرات مباركة على خزينة الدولة المنهكة ، حيث يتوجب على أصحاب المراكز المساجية دفع مبالغ مالية للسلطات ، فتمنحهم الأخيرة بالمقابل صكوك الغفران ( الترخيص ) ، فتغفر لهم السلطة الكهنوتية تلكم الخطيئة ( التدليكية ) بشكل شهري ، إلاّ لو تأخر أصحاب المراكز في دفع القيمة الشهرية للترخيص ( صكّ الغفرآن ) فحينها فقط يحق للسلطات إستنادا إلى أحكام الشريعة الإسلامية (الغبراء ) إغلاق المركز المتأخر عن سداد قيمة الترخيص .

نفس الأمر ينطبق على محلات بيع الأطعمة بنهار رمضان ، حيث أفتت الجهات المسؤولة عن الُفتيا بالدولة بتحريم فتح المطاعم والكافتيريات نهار رمضان حفاظاً على مظهر الدولة وتوجهها ( الحضاري الإسلامي ) ، ومراعاةً لمشاعر المسلمين الصائمين الذين يجب أن يمتنع كافة البشر بكوكب الأرض عن تناول الطعام أمامهم برمضان ، لأنّ مشاعر المسلمين الصائمين ( الرقيقة والحسّاسة ) لا تحتمل مشهد الطعام وهم جياع ، رغم أنّ بعضهم من ذوي المشاعر ( الرقيقة والحسّاسة ) يستلذون إستلذاذاً بمشاهد الزبح والنحر البشري من الوريد للوريد .
ولكن السلطات الدينية وبعبقريتها الفذة إرتأت بأنّه لاجناح ولا تثريب على محلات بيع الأطعمة أن تفتح أبوابها للزبائن وتنتهك حرمات الشهر الفضيل وتضرب بمشاعر الصائمين من أُمّة النبي الكريم ، وبفتاوى الشيوخ الأفاضل عرض الحائط ، وذلك بمقابل دفع مبلغ من المال للبلدية ( المحلية ) فتُمنَح التراخيص المطلوبة لإنتهاك شرع الله وتجاوز حدوده وبيع الطعام برابعة النهار برمضان للعصاة المفطرين من أُمّة النبي محمد .

وهكذا نرى بأنّ عملية دفع مبالغ مالية من أجل إرتكاب ( الحرآم ) أضحت ظاهرة تتعدى مسألة التجاوزات الفردية ، إلى ظاهرة تتم قونّنتها وتدجينها ، بل وأصبحت نهجاً ومنهاجاً يسير عليه الإسلاميون الذين باتوا على إستعدادٍ لبيع دينهم ووطنهم بل وأمهاتهم من أجل الثراء ، فما أبخس الله وحدوده وأوامره ونواهييه مقابل سطوة وبريق وإغراء الثروة و السلطة .

علمت من إحدى بائعات الخمور البلدية ( العرقي ) بأنّ قوات النظام العام (الشرطة الدينية ) تداهمهنّ بين الحين والآخر وتصادر مخزونهنّ من الخمور ، فيقمنّ ـ أي بائعات الخمور البلدية المقبوض عليهنّ ـ بالدفع مالياً للضابط المسؤول ، فيأمرهذا الضابط بالإكتفاء بجلدهنّ فقط وإعادة الخمور المصادرة لهنّ . وقالت لي تلك البائعة بأنّها ليست لديها مشكلة في أن تدفع المبلغ مقدماً على نحو دوري دون الحاجة لمداهمة وكرها وإفزاع وترويع زبائنها ( الكرآم ) .

وقد ألهمتني تلك البائعة فكرة ( مقترح ) أودُ أن أُقدِّمهُ للسلطات ، وأتمنى أن يجد اذآن صاغية منها ، وهو مقترح بإنشاء إدارة لتحليل الحرآم يُمكن أن يُطلَق عليها ( إدارة تحليل الحرآم ) تطّلع بمهمة تحديد كافة المُحرّمات بالأسلام ومن ثمّ تقوم بتحديد السِّعر المناسب لتحليل كلّ مُحرّم منها ، وتُشرف تلك الإدارة بنفسها على منح التراخيص والصكوك وتحصيل المبالغ من المواطنين الذين قرّروا إرتكاب فعل حرام شرعاً .
وانا على يقينٍ بأنّ ذلك سيفتح مجالاً جديداً للإستثمار الذي سيرفد خزينة الدولة بما يُعوِّضها فقدانها لإيرادات بترول الجنوب ، وأتمنى في خويصة نفسي أن لا تستحي أو تتحرّج السلطات من تنفيذ إقتراحي ، فهي تملك بالفعل إدارات كثيرة تُثير أسمائها الضحك مثل ( إدارة الدرداقات ) و ( إدارة تأجير البنابر والسرائر ) لأصحاب الدكاكين والمحلات وستات الشاي في الأسواق ، حيث تُلزمهم بتأجير الكراسي والبنابر والسراير من المحلية وتمنعهم من شرائها .
وبالتالي ما دام أنّ السلطة ( كده كده) تُمارس ما يُطلِق عليه المصريون ( الفهلوة ) وما يُسميه السودانيون ب( الحنك ) فلا تثريب عليها ولا حرج إن قرّرت أن تُنشئ غداً ( إدارة تحليل الحرآم ) فمهما وُجِهت من إنتقادات للحكومة فإنّها يُمكن أن تُدرج تلك الإنتقادات ضمن إطار المثل القائل ( ضربو الأعور على عينو ، قال: بايظة أصلاً ) .

يسعى الانسان ان تكون حياته مستقرة وعلاقاته طيبة ليضمن له وجوا سعيدا وراحة وآمان
قانعا بكفاف العيش ولذة الدنيا بتفاهم واحترام مع الاخرين , عارفا ان الناس تراه وهو يراهم
وافعاله معروفه وتصرفاته مكشوفة مهما تسترعليها طال الزمن ام قصر
(الخبر اليوم بفلوس باجر أبلاش )
كما يجري في ساحات الوغى وميادين القتال لبلدي من تراشق ببذيء الكلام وسوقية المفردات
وتهميش مقصود و ازمات وعراقيل ومعوقات توضع امام عجلة تقدمه وتعطيل بناؤه لتمرير
افعال البعض الممجوجة والمشبعة برائحة النتانه والمغمسة بالخسة حد الثمالة لانهم آمنوا بقول
برنادشو (( ليس في العالم كله ماهو أهم من المال )) وبدأوا مشوارهم بغفلة الزمن كمتصدين
للمسؤولية واضعين كل مبادئهم ونشاز خطاباتهم وكذب وعودهم تحت اقدامهم وبعضها في اقرب
نهر ماء آسن رموها بعد ان ربطوها بصخرة كبيرة حتى تنزلق في اعماقه ويمحي الماء حبرها ونسوا
انهم في بيوت زجاج يرونهم الاخرين غير عارفين بان وقتهم قصيروساعتهم قريبة
وايامهم ليست طويلة لتنكشف بعدها اوراقهم ويظهر زيفهم وتبان عورتهم بين مستبيح للحرمات
وداعية للشر وموقظ للفتن وسط جموع المغرربهم باثمان بخسه ,أن بناء الوطن بحاجة لملمت لحمته
والحفاظ على وحدته والسعي الحثيث لتضميد جراحه لشفاء علته وكشف مفسديه وقطع السنة
المحرضين والمخربين حتى لايكونوا معاول للتهديم وسبب للخراب والفتنة ,فمن غير المعقول
أن يكون ممثل الشعب مستغلا صفته فارضا سطوته بطول لسانه وتجاوز يده وبذائة منطقه ومعاني
مفرداته مدعيا النزاهة والحرص على المال
سارقا (عيني عينك) وباساليبه القديمة(( بالحيل والكلاوات)) مثلما كان بائعا في الاسواق لكسب
رزقه عارضا بضاعته , واخر سليط اللسان ببذائته سيء الالفاظ بكلامه محرضا على الفتنة بافعاله
والتوعد بالويل والثبورلاشعال الفتن وتفتيت اللحمة وقطع الرؤوس والاعناق بسيفه البتار الذي لم
يحمله يوما ضد عدو البلد , افعال هؤلاء وغيرهم من الذين سيكشف يوما زيفهم وخداعهم وسرقاتهم
لايعول عليهم ببناء ولابفعلهم انجاز وبتصرفهم نموذج ولابدوائهم علاج , لان الجروح تبقى غير مندملة
ونزيفها مستمروآلامها مبرحة وافعال الشر حاضرة , أن انقاذ البلد من شرورهم ان ينفوا من الارض
او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ليكونوا عبرة للخونة وبائعي الضميرواللسان الناطق للاجنبي وفعل..
العدو ,وحدته والحفاظ على امواله ومحاربة مفسديه الطريق الوحيد لانقاذه واعادة ترميم اجزاؤه .
لان اوراق الاشجار في كل خريف يصفر لونها وتملاء الشوارع اوراقها الذابلة كما نرى سياسي الفرصة
الذين بوصفهم الكاتب الانكليزي جولد سميث ((أن النجاح السهل سؤ حظ كبير فلا تحسدوا
من ينجحون بسهولة وبلا عقبات , لان سقوطهم سيكون سريعا بعد حين )) ,
وهاهم يتساقطون واحد بعد لآخربلا خجل أو حياء من شعب ذاق الامرين بضربات الحق في حلبات
الصراع غير مأسوف عليهم , لان الاوراق ستزهر من جديد بلون آخر جميل ولسان حالي يردد
(عشنه وشفنه وبعد نشوف – قرينه الممحي والمكشوف – ماظل فد شي مو معروف)) .

الكاتب والاعلامي
صبيح الكعبي

صبيح الكعبي – مفكر حر