Freethinker مفكر حر

غربا باتجاه الشرق

بعد بشار الاس, يوجه البشير ضربة قاصمة للامبريالية ويعلن السودان دولة مواجهة

mustafabatal@msn.com

التمكين هو ما عَلِمنا وعلِمتكم. فأما التركين فهو واحد من أصناف الطعام المعتبرة في بيوتنا نحن أبناء الأرومة النوبية الماجدة. وكانت قريبتي السيدة الفضلى اقبال محمد داؤد، قرينة صديقي نصر الدين طه، قد وعدتني بوجبة وطيدة من التركين النوبي الأصيل بملحقاته وتوابعه، فهششت وبششت وتهيأت لليوم الموعود!

ولكنني لما فتحت حاسوبي صباح ذلك اليوم الأغبر فاجأني خبرٌ أشاع في نفسي على الفور روح اليأس والاحباط. قرأت في الاخبار أن رئيسنا المفدى عمر البشير قد اعلن أمام احتفالية اتحاد نقابات عمال السودان ان عصر (التمكين) قد انتهى وولى، وأن الانقاذ قد أقلعت تماما عن تلك السياسة. تلقيت الخبر بكل مشاعر الحزن والأسى. معقول؟ التمكين انتهى؟ لا حول ولا قوة الا بالله. طيب وأنا أعمل شنو؟ وتمشيا مع مقتضيات ومراسم حالة الحداد التي ولجت سردابها ابلغت قريبتي هاتفيا بأن عليها ان تلغي وليمة التركين (تركين شنو والتمكين تحت التراب)؟!

سأوافيك أعزك الله، واُرسّيك على أسباب حزني وبلواي. ولكن دعني أعود بك القهقرى قبلها الى أول يوم طرقت فيه أذني لفظة (التمكين) في معناها الانقلابي الانقاذوي. كنت بعد فترة قصيرة من انقلاب العصبة المنقذة، بصحبة صديقي الشاعر السفير خالد فتح الرحمن، جلوساً في حديقة منزل الاستاذ أحمد عبد الرحمن محمد، نتسامر مع الشيخ الاسلاموي. سألت الشيخ عن حقيقة ما كان يثار وقتها عن وجود مجلس أربعيني يدير الانقلاب من وراء حجاب، ثم عن الدافع وراء القوائم المتلاحقة للمفصولين والمحالين للصالح العام. أجاب الشيخ بأنه من الطبيعي ان يكون هناك مجلس يدير الانقلاب بصرف النظر عن عدد اعضائه. أما قوائم الفصل والتعيين فإنها تأتي في إطار (تمكين كوادرنا). وكان الشيخ لكثرة ما رآني مبرطعاً في إفطارات الاسلامويين الرمضانية ومناسباتهم الاخرى، متلطعاً في صحبة الأيقونات من كيزان ذلك الزمان أمثال عادل الباز وخالد التجاني وحسين خوجلي وصديق المجتبى والمرحوم محمد طه محمد أحمد، يحسبني في زمرة آل البيت!

وعندما أعود ببصرى الى زمان التمكين ذاك، أحس بأنني كنت أولي بالتمكين من غيرى. وذلك بعد أن اتضح لي وللكافة من حولي، على نحو لا يدع مجالاً للشك، أنني في صميم فؤادي اسلاموي أصيل، يكمن تحت جلدي كوز صلد، وان كل مزاعمي بأنني معارض لنظام الانقاذ انما هي محض تخاليط. وقد اجتمعت على ذلك جمهرة من خيار المعارضين المناضلين!

أنظر، يا رعاك الله، الى موقع الحركة الشعبية قطاع الشمال، المسمى ‘الراكوبة’ (صرح حبيبنا ياسر عرمان رداً على سؤال، في جلسة حوارية بمدينة اوربية قبل حوالي العام، عن ضعف تواصل الحركة الشعبية مع مناصريها في المهاجر، بأن الحركة هي التي تمول وتدير موقع الراكوبة، وأنه موقع مؤثر وفاعل). أنظر كيف يتنادى مناضلو ذلك الموقع، المُقعد على ظهر الاعمى، في شأني وشأن شيخي الدكتور عبد الله على ابراهيم، وصديقي وحليفي الادروب، الكاتب المدهش محمد عثمان ابراهيم، فيرموننا عن قوسٍ واحدة! وذلك في وقت تُبسط فيه فوق أسافير الله كل يوم كتابات الانقاذويين الاسلامويين أهل الجلد والراس، فلا يقول لهم أحد: تلت التلاثة كام. وفي الحكمة الشعبية “اتنين كان قالوا لك راسك مافي اتبنو”، فما بالك بتلك الجموع المتراصة التي أنزلتنا من صياصينا، واخرجتنا من ديارنا، ثم قالت لنا: إذهبوا فأنتم الكيزان!

صحيح انني لا اشترى أطروحات حسن البنا وسيد قطب بفلس واحد، ولم انتم الى أي من التنظيمات الاسلاموية في يوم من الايام. وقد استمتعت غاية الاستمتاع بالتعرف عن قرب على رمز الحركة الاسلاموية الشامخ الدكتور حسن الترابي ومجاورته ردحاً من الزمان. وكنت كلما أزددت قرباً منه استرسخ عندي اليقين بأنه هو نفسه ليس اسلاموياً، ولا حتي اسلامياً. وأن الحق من أمره هو أنه، تحت الجلد، تماماً كما وصف هو نفسه وغاياته في الحياة في تلك الرسالة الخاصة التي كان قد بعث بها لصديقه الحميم القديم المرحوم على ابوسن في مفتتح ستينات القرن الماضي. تلك الرسالة التي لم يحفظ لها ابوسن حرمتها، اذ غلبته النفس الأمارة بالسوء، فلم يقدر على مجالدة إغراء المجد المؤقت وذيوع الصيت فنشرها، غفر الله له!

ولكن العصبة المنقذة أضاعتني وأى فتى أضاعت. كان بوسعها ان تجيزني بالانتساب، بقرينة تنطعي وتلطعي بين زعمائها وكادراتها، وتُمكّنني فأكون من المتمكنين. بدلا من ان ترسلني الى منيسوتا فأكون من الممكونين، واجد نفسي تائهاً وسط البرد والثلوج والامريكان العلوج. هل قرأت العصبة المنقذة ما قاله فارسها الفريق صلاح قوش للصحفية صباح موسى؟ قال كبير البصاصين والجلاوزة السابق: (الاهتمام بالادب والاهتمام باللغة وتطوير القدرات الشخصية جديد بالنسبة لي، فبعد ان شعرت أنني أصبحت في موقع مؤثر بالدولة حاولت ان اطور قدراتي). يادي النيلة. يطور قدراته بعد ان اصبح في موقع مؤثر؟ ده كلام ده؟! يعلم الله أنني اهتممت بالادب وانا بين يدي القابلة، وطورت قدراتي منذ عهد سحيق دون ان تلزمني بذلك مقتضيات أى منصب. يعني كنا جاهزين ومصهللين اكثر من الفارس المغوار ذات نفسه!

كانت ثقتي عظيمة في أنه طالما ثبت زيغي وانحرافي عن صراط المعارضة المستقيم، لا سيما بعد ان سحب المفتش العام للمثقفين السودانيين في الدياسبورا ونبي اليسار والمعارضين التتار الدكتور حسن موسى رخصتي كمناضل، فإن العصبة المنقذة ستقوم بتعويضي، فتمكنني تمكيناً يليق باسمي، فأخرج من رفقة الممكونين الى فرقة المتمكنين الناجية!

ولكن وا أسفاه. ها هو البشير يجاهر بأن عهد التمكين قد ولى وانتهى. آدي الله وآدي حكمتو. أحبابنا أهل المحروسة يقولون عن مثل حظي العاثر: “جات الحزينة تفرح ما لقتلهاش مطرح”!

نقلاً عن صحيفة (الرأى العام)

إياد عيسى:  اورينت نيوز

المجرم رفعت الاسد مطلوب لعدالة الشعب السوري

حذر الخبير ديفيد غارتنشاتين روس، أمام لجنة الخارجية في مجلس الشيوخ الأمريكي من استمرار الحرب في سورية إلى أكثر من10 سنوات، مع تدفق الدعم الروسي والإيراني لبشار الأسد، وسيطرة المجموعات المتطرفة على أرض المعركة.
بحسب الخبير التابع لإحدى مؤسسات الدفاع عن الديمقراطية، تتطابق توقعات المخابرات الأمريكية مع تحذيراته، بل تعتبرها السيناريو الأرجح.
مداخلة غارتنشاتين، أشارت إلى نكوص الأسد الابن عن مواجهة المتطرفين، واتهمت الإدارة الأمريكية صراحة بعدم الرغبة الحقيقية في إنهاء الحرب، واستمرار امتناعها عن تسليم أسلحة ثقيلة للمعارضة المعتدلة التي باتت تقاتل على جبهتين.

المحلل، اعتبر أن الحرب قابلة للتفاوض بعكس الطائفية التي سوف تخلق بالتأكيد شروطاً للفوضى خلال السنوات العشر المقبلة.
هذا الكلام ليس جديداً، ولا صادماً، لكن حان الوقت لكي يقرأ السوريون تفاصيل الصورة المستقبلية لبلدهم بطريقة مختلفة في ضوء ما حدث على مدار الثلاث سنوات الماضية.

منذ اللحظة الأولى للاحتجاجات، استخدمت ماكينة الأسد الدعائية اللغة الطائقية المُغلفة (بالفتنة) التي تستهدف سورية، مترافقة مع حملة إشاعات وأكاذيب لا تنزل بميزان أو قبان، كان الهدف خلق تحالف للاقليات بدعوى حمايتها من الأكثرية، رغم وضوح المطالب الشعبية بالحرية والكرامة، وخلوها آنذاك من أي إشارات مذهبية أو طائفية أو عرقية.

بداية، ورط الأسد الطائفة العلوية عبر تسريب أجهزة مخابراته لمقاطع مصورة، تُظهر أبناء الطائفة حصراً من عناصر الأمن والجيش، وهم يمعنون في إذلال المحتجين، لم تقتصر المشاهد المُسربة على منطقة بعينها كالبيضا في بانياس ذات الخليط المذهبي، بل شملت مناطق مختلفة، تعمدت تأجيج المشاعر الدينية من خلال انتهاك حرمة المساجد مثلاً، أو اجبار بعض المُعتقلين على ( تأليه بشار)، وغيرها عشرات المقاطع المُستفزة لمشاعر السنة خاصة.

التسريبات الأمنية للصور، دعمها خطاب اعلامي عن المؤامرة الكونية، ومواجهة الإرهاب والقاعدة في سعي واضح لإثارة مخاوف الطوائف والمذاهب الآخرى بهدف اجتذابهم إلى جانبه، أو تحييدهم، واستخدامهم كورقة مساومة في مواجهة المجتمع الدولي.

مع تطور الأحداث، وانزلاق الثورة نحو السلاح نتيجة القمع غير المسبوق، وهزيمة جيش الأسد، وفقدان سيطرته على مساحات شاسعة من الأرض، استحضر الوريث علناً ميليشيات طائفية من خارج الحدود بأسماء استفزازية، وتحت عناوين وحجج طائفية كحماية المقامات الشيعية، في حين أخرج من داخل عباءته المتطرفين السنة، وحكاية ( داعش) لم تعد خافية على أحد.

ربما نفهم، أن يتسرب (الجهاديون) عبر الحدود الفالتة إلى داخل سورية، لكن أن يستعين نظام يدعي الشرعية بمقاتلين طائفيين للدفاع عنه، تلك فضيحة تسقط كل ادعاءاته بحماية الأقليات دفعة واحدة، كونها تشعل حرباً طائفية، الجميع فيها خاسر.

من يدعي حماية الأقليات، لا يزج بطائفته في معركة مفتوحة مع طائفة آخرى، ولا يستعين بمرتزقة طائفيين من دول خارجية لتقتل وتُنكل بشعبه، ولا يتجنب الدخول في مواجهة عسكرية مع (داعش)، ولا يخلط الأوراق الكردية، ولا يلوح بالتقسيم، ولا يُعلنها حرباً حتى النهاية، ولا يقبل بتحويل بلده إلى ساحة مواجهة اقليمية ودولية، ولا يدخلها بازار التسويات السياسية كجائزة ترضية أو ع (البيعة).

المشكلة، أن صوت الطائفية طغا على صوت الثورة والحرية والعدالة الإجتماعية، نجح الأسد في استجرار الكثير من طلاب الحرية إلى خنادق الحرب التي يريدها بين الجميع على مذبح كرسي السلطة.

لا يزال العلويون يحمون الأسد لأسباب طائفية بحتة، رغم قناعتهم أنهم مجرد وقود في معركة ليست معركتهم، لكن نسبة كبيرة من الثائرين بالمقابل، اعتمدوا الخطاب الطائفي، اعادوا الاعتبار لفتوى ابن تيمية، وهو أكثر ما تمناه وعمل لأجله بشار.

الأسد زائل، لا يمكن لشخص تسبب بدمار بلد وتشريد الملايين من أهلها، وقتل مئات الألوف أن يستمر بالحكم، والواقع انه تحول إلى قائد ميليشيا تمتلك أسلحة ثقيلة وطائرات لا أكثر.

يبدو على جميع السوريين، الاختيار بين حرب أهلية لا يوجد منتصر فيها، تحرق الأخضر واليابس، وتستمر لعشرات السنوات، أو الحفاظ على ما تبقى من سورية.
المأمول، هو انتفاضة علوية في وجه الطاغية، وحدها كفيلة باخماد حرائق الفتنة، وانقاذ المستقبل، أمنية صعبة، إنما لو حدثت، التاريخ سيسجل للعلويين ذلك، وإن لم تحصل ذات التاريخ لن يرحم.

فايز سارة

أمس، كان العالم يحتفل بيوم المرأة العالمي، وهو احتفال يعكس حسًّا إنسانيا بالأوضاع الصعبة التي تعانيها المرأة في عالم اليوم، ليس فقط من باب المعاناة الناتجة عن تدني مكانتها في المجتمع، وتردي أوضاعها الاقتصادية والمعاشية، وقلة مشاركتها في الحياة العامة، سواء في إطار إدارة المجتمع وأنشطته السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولجهة هامشية حضورها في الأنشطة الثقافية والفكرية، وكل ذلك بعض محصلة الطبيعة الذكورية للمجتمع في واقعه الراهن، وما يفرزه ذلك من دور أكبر للرجال على حساب المرأة ودورها. وإذا كان الاحتفال بيوم المرأة هو إقرارا بالواقع المتردي للمرأة، فإنه أيضا تذكير بضرورة إصلاح الواقع بصورة جذرية بحيث تتحقق العدالة في الحياة، وتسود المساواة بين الرجال والنساء.

والتردي العام في أوضاع المرأة في عالمنا المعاصر، يصبح مضاعفا في أوضاع نساء بعض دول العالم، خاصة البلدان التي تضربها ظواهر الفقر والمرض والتخلف، والأبشع مما سبق، يحصل في البلدان التي تطحنها الحروب والصراعات المسلحة من أجل مصالح متناقضة، حيث تنهار قيم وعادات وتقاليد، لتحل محلها القوة والعنف، وتنطلق الغرائز في أبشع صورها، وغالبا في الأحط منها، وهذا يترك أثره الشديد على النساء والأطفال بصورة أساسية، لأن القسم الأكبر من النساء ولأسباب ودواع كثيرة، يؤثرن على أنفسهن عائلاتهن ولا سيما الأبناء والإخوة والآباء والأزواج، فتكون حصتهن في الحياة والاحتياجات في تلك الظروف أقل بكثير مما يمكن أن تكون.

وحالة السوريات اليوم قد تكون الأصعب في عالم اليوم، بل قد تكون أقسى الحالات التي مرت نساء العالم بها في التاريخ المعاصر. فبعد ثلاث سنوات من حرب النظام على السوريين، وخاصة النساء اللاتي اشتركن في الثورة على النظام وساهمن في فعالياتها، كانت حصة السوريات فظيعة في نتائج تلك الحرب، حيث عانت النساء من الاعتقال والقتل، بما في ذلك حالات القتل تحت التعذيب، ومن الانتهاكات بما فيها حالات الاغتصاب، ودفعت السوريات على دروب التشرد والهجرة واللجوء عبر العالم، وقدر لأعداد كبيرة من النساء العيش في مناطق محاصرة تحت القصف وفقدان الدواء والغذاء، وكلها أدت إلى موت نساء في ظروف خارجة عن التصور.

ولم تقتصر معاناة السوريات على ما قام به نظام القتل والتدمير والتهجير، بل امتدت إلى معاناة أفرزتها النزعة المتطرفة، التي أطلقتها جماعات التطرف الديني من «القاعدة» وأخواتها سواء ما وفد إليها وتمدد فيها، مثل دولة العراق والشام (داعش)، وما تأسس فيها وشارك فيه وافدون مثل جبهة النصرة، وقد أشاعوا قيما وسلوكيات جسدت اضطهادا مزدوجا للنساء، منعهن حتى من ممارسة دورهن الذي كرسوه في العمل العام في مواجهة النظام ودعم صمود المجتمع ضد آلة النظام وشبيحته، وأعادت قيم المتطرفين وسلوكياتهم في المناطق الخارجة عن سيطرة النظام حياة النساء إلى ما قبل الحقوق الأساسية للإنسان ومنها الحق في الانتقال والقول والعمل والحياة بصورة طبيعية، وبالمحصلة لم يكتف المتطرفون بممارسة أغلب سلوكيات النظام، وإنما أضافوا إليها ممارسات لا تقل بشاعة في انتهاك حق النساء في حياة طبيعية تحت واجهات «دينية».

إن تردي حياة السوريات في ظل ما يحيط بالوضع السوري من صراعات وعنف لا يمثل نهاية المطاف. فما يصيبهن من معاناة، يبدو بلا حدود في قسوته ونتائجه الكارثية. فأغلب السوريات وجدن أنفسهن في مواجهة تحديات صعبة لم تكن تخطر لهن في وقت سابق، والأمر في هذا لا يقتصر على متابعة حياتهن في العمل والتعليم مثلا أو على إعالة الأسر ورعايتها في ظل غياب معيلها، فهذا أمر موجود وإن صار أكثر شيوعا وقسوة في ظل ظروف استثنائية، تكرس اليوم واقعا مريرا تعيشه السوريات، بات من الضروري ليس معالجته فقط، وإنما إعادة تطبيع حياة السوريات وكل السوريين!
نقلا عن الشرق الاوسط