Freethinker مفكر حر

(( الأديان اجهضت ثورات الشعوب الساعية للخلاص من حُكام السؤ . وحولت افراحها الي مآتم )) (( الأديان وراءكم .

لوحة الشبيح

وحكام السؤ أماكم . وعقولكم في رؤوسكم , فاعرفوا كيف يكون خلاصكم ))
————————————————
منذ فجر التاريخ , الاديان تستخدم كاداة لحكم الشعوب , أو لتثبيت الحاكم فوق كرسي السلطة أو لحرق البلاد وقتل العباد , باستخدام الدين , تأديباً لهم بسبب خروجهم علي فساد وجور الحاكم . ولاجبارهم علي الاستنجاد به . ليخلصهم . من وحوش الدين , بعدما كان الشعب يبحث عمن يخلصه من ذاك الحاكم !

جري هذا في عهد اخناتون . ليحكم قبضته علي السلطة بلا شريك من كهنة الدين , أسس له ديناً جديداً يكون هو كاهنه الأكبر , بالاضافة لكونه فرعون البلاد . فأشعل الكهنة حرباً ضد اخناتون . وانقسمت الدولة – مصر – الي دولتين . بسبب الدين

من اخناتون وحتي الأنبياء الذين جاءوا بعده – من الشرق الأوسط – , واشعلوا حروباً , وشقاءً و وماسياً انسانية .. – وحتي الامبراطور الروماني , الذي نشر ديناً باورباً ليسهل عليه حكم الدول الخاضعة لامبرطوريته , وحتي معاوية بن أبي سفيان . الذي كان يكره محمد والاسلام , ولكنه يطبع المصاحف وينشره بالدول . ليسهل عليه حكم البلاد بواسطة دين لا يحبه هو , ولا يحب نبيه , ولا يؤمن بتلك المصاحف التي يطبعه الذي يوزعه علي البلاد التي يسيطر عليها..! وحتي الحروب الصليبية لأسباب هي خلط الدنيوية بالدينية , وحتي وكلاء استعمار عربي – تحت ستار دين , امثال : طارق بن زياد , وصلاح الدين الأيوبي , محمود الغزنوي .. وغيرهم ….. حتي نصل للرجل الذي أسس حكماً عسكرياً – عصابة – وراح يخدم الدين ! وينافس دعاة الدين , الذين لم يدخله معهم في عداء, سوي منافستهم له علي السلطة , ومحاولتهم قتله عام 1954 .. وحتي خليفته . ذو البيبة والزبية ! , صديق الملوك والاباطرة والسلاطين , ونسيب كبار الاقطاعيين ورجال البيزنس . الذي حاول استخدام الدين لدعم بقائه في السلطة , فجعل بلده دولة دينية بنص وضعه بخط يده . في المادة الثانية بالدستور ! ولكن منافسوه – دعاة الدين – قتلوه .. .. وحتي خليفته الذي ترك البلاد تعبث بها الجماعات الارهابية , في مقابل تركه يورث السلطة لابنه , وينهب ويسرق ويفسد في البلاد والعباد , هو وزوجته وأولاده وأصحابهم .. الي قائد جيشه, الذي انتقم له من الشعب لثورته علي فساده . شر انتقام , بتسليم الشعب والوطن والحكم لجماعة دينية ارهابية
.. الي خليفته قائد الجيش , الذي كان موالياً للجماعة الارهابية .. حاولت الاطاحة به . فانهي حكمهم , ولكنه ترك الجماعة تقتل وتحرق وتفجر وتدمر في الوطن والموطنين وفي كل شيء , حتي يستنجد به الشعب ويقبل بيادته , ويتوسل اليه لكي يتسلم هو رئاسة الجمهورية . وقد رشح نفسه بالفعل . الآن , لانتخابات الرئاسة . ولن يوقف أعمال الارهاب الا بعد دخوله القصر الرئاسي وتسلم الحكم

ولعل أعجب الطغاة . الذين لعبوا بالدين في آخر لحظة في حياتهم . هو ذاك الطاغية . الذي قتل مليوناً من شعبه والشعوب المجاورة . ودمر وطنه وشرد الملايين من شعبه – من الرجال والأطقال والنساء الماجدات ! – ولكن قبل ان يضع حبل المشنقة برقبته . أراد وضع بصمة فوق علم بلاده لا يمكن لأحد محوها مهما بلغ من الشجاعة ! فكان سبيله لذلك هو ” الدين ” اذ كتب بخد يده فوق علم بلاده المنكوبة بفعل يديه الآثمة عبارة دينية : ” الله اكبر ” ..! . هكذا كل من سيري علم ذاك البلد . سوف يتذكر السفاح الذي كتب فوق علم بلاده ” الله اكبر ” .. ولكن من الصعب جداً جداً أن يأتي حاكما للبلاد . يجرؤ علي حذف ما كتبه فوق العلم , أسوأ سفاح جبار في تاريخ وطنه .. لمجرد أن المكتوب , يتعلق بالدين ! ” الله اكبر ” .. انه الدين …!

لماذا قلنا الأديان . مجتمعة ؟
انه سؤال سأله بعض القراء . تعليقاً علي الحلقة السابقة من سلسلة هذا المقال . رددنا علي التعليقات كما بالموقع . ولكننا نضيف المزيد من الأسباب
وموجودة أيضاً في نهاية هذا المقال – كاضافة – لمن يريد الاطلاع عليها – *

لأن الأديان التي خرجت من البلاد الممتدة من العراق , للقدس , لمكة والمدينة , وايران ( مثلث برمودة العقائدي )
لو كانت في تلك الأديان رحمة بالانسان , ودراية بحقوق الآدميين المحترمين . لما أجهدت دول العالم المتقدم , في القرن العشرين الميلادي – نفسها . في صياغة مواثيق حقوق الانسان . الصادرة عن الأمم المتحدة

ان أشد الديانات وحشية . فيها الغزير من الآيات والسور الحاملة للرحمة والحب والاخاء والانساية ! وقصص وحكايات عن رحمة وانسانية صاحب كل ديانة ! ولكن سورة واحد ة في احدي تلك الديانات.. ألغت كل ذلك ( نسخته .. ناسخ ومنسوخ )

وأكثر الديانات وداعة – تتخطي حدود المعقول – , ومحبة وتسامحاً – تتجاوز محيط العقل – .. ذاك الدين يحمل بضعة آيات . فجة الارهاب , صريحة العنف – تنسف كل ما قيل من قبلها عن السلام والرحمة والحب والتسامح .. تنسخه ( ناسخ ومنسوخ ) أيضاً
..بالاضافة لآية وموقف يهدم الاقتصاد هدماً . اقتصاد الفرد والمجتمع معاً, وفيه آية : هي المؤسس الحقيقي لمذهب ” التكفير والهجرة ” عند دين آخر – هو الدين الأكثر وحشية – !!-

ولو كانت أديان تلك البلاد ( مثلث برمودا العقائدي ) قد قدمت حقاً , علاجات للأمراض البدنية – كما تدعي كل ديانة من تلك الاديان – .. لوفرت في زمننا هذا , علي دول العالم المتقدمة الكبري – أوربا وامريكا , والصين وروسيا واليابان . مليارات الدولارات التي تنفقها سنوياً علي تدريس الطب الحديث . وعلي أبحاث الأدوية والعلاجات من الامراض . بل ان دولة مثل اليابان – ناهيك عن أوربا وامريكا والصين وروسيا – لو تأكدت من وجود طب عند شيخ أو قس . يمنح علاجاً اكيداً يمكن الاعتماد عليه والوثوق فيه . . لسارعت بدفع حقوق الملكية ودفع ثمن براءة الاختراع الطبية الدينية , لاديانها – بالمليارات – وتعميم ذاك العلاج الديني بجامعاتها وبمستشفياتها (
—
لا تستثنوا ديناً .. ولا تبحثوا عن دين بديل لدين ..
فها هو دين ثالث , شبل , دخل سباق الأديان – علي استحياء , ثم تصاعد وجوده . نشطاؤه بالانترنت وبموقع التواصل الاجتماعي . نشروا مئات المقالات , دعاية لذاك الدين يروجون له باعتباره من سيحقق السلام للعالم ! . هذا الدين الذي خرج من ايران , في القرن التاسع عشر . يؤكد ويشدد ويكرر , علي ضرورة اطاعة الحاكم . وعدم
تعاطي السياسة ( على الأحباء أن يطيعوا الحكومة وينقادوا لها بموجب النصوص الإلهية.
(أمر وخلق، ج3، ص 270
وتلك مصيبة , فهل هناك مناخ ينشأ فيه الطغيان والفساد والاستبداد , غير ذاك المناخ ؟- تلك الديانة , يتردد أن لها مراقب بالأمم المتحدة –

والعجيب ان اتباع ذاك الدين , ومؤسسه نفسه أيضاً , رغم ذلك , لا يسلموا , – ولا سلم هو ! – من الاضطهاد والسجن و بمختلف دول المنطقة و بل وحرقت بيوتهم حرقاً , في بعض الحالات . فحضرة نبي الدين المسالم جداً مع الحكام , قد زج به في السجن باكثر من دولة ..!
!! ( وعندما تقرأ المزيد في هذا الدين , تجد العجب .. ولكنه يُطرب المؤمنين به . ولا يرون فيه سوي الكمال والجمال الذي تحلم به البشرية ! ككل المؤمنين بأي دين يشعرون بالطرب وبالسلطنة مع دينهم !! )

فتري أي الأديان الأربعة . سيكسب السباق . ليقيم دولة دينية (!)
ان طموحات كل دين من تلك الأديان تتعدي حدود اقامة دولة , ولا حتي امبراطورية . وانما جعل كوكب الأرض بأكامله . يدين بدين واحد . دين الحب !! والسلام , الذي يزعمه لنفسه فقط . كل دين من تلك الأديان

وأصحاب تلك الديانات . اما منهم من يعتبرون أمتهم :
شعب الله المختار
خير أمة أخرجت للناس
واما يعتبرون أنفسهم :
نور العالم
بهاء الله
—- فتش عن الأديان .. ستجدها دائما , مطية للحكام , والحكام مطية لها ! والثمن شقاء الشعوب , وعيشها تحت نير القهر والاستبداد والفقر والتخلف
فتش عن الأديان .. فتش عن الأديان
—- —
الرد علي تعليقات الحلقة السابقة من هذا المقال :
العدد: 538951 – nasha 3 رد علي تعليق
2014 / 3 / 31 – 10:20
صلاح محسن
وقت الثورة الفرنسية – علي الحاكم , والدين وكهنته – لم يكن الاسلام موجوداً في فرنسا . ( لم يكن هو مشكلتهم مع الدين ) فلماذا ثاروا علي الدين ؟ ولماذا لا تثور أنت وباقي الشرق أوسطيين
(لعل الجواب : ان الغرب يعلم قضايانا أفضل مما نعلمها. ( ومنها أمور أدياننا
فآثارنا القديمة العظيمة . هم الذين ينقبون عنها ويستخرجونها , ويحسنون حفظها وعرضها – وهذا لا نجيده
ومكامن نفطنا – بترولنا – هم الذين يكتشفونها , وبمعداتهم الحديثة يستخرجونها , ويقومون بعمليات تكريرها – كل هذا نحن لا نتقنه
كذلك الحال بالنسبة لورطتنا مع أدياننا .. نحن مفتونون بأدياننا ولا نري فيها عيوباً .. لكنهم يفهمونها جيداً , حللوها وشرحوها علمياً , واستخرجوا ما بأحشائها . .. لذا جعلوا من الثورة عليها جزءاً لا يتجزأ من ثورتهم الفرنسية العظيمة – شكراً لك
————

التسلسل: 6 العدد: 538969 – شكراً لك
2014 / 3 / 31 – 11:58
nasha
اشكر تفاعلك واقدر رأيك.

العدد: 538879 – ردود
2014 / 3 / 31 – 02:27
صلاح محسن
الأستاذ صخر – تعليق -1
في الحلقات التالية سنبين . لماذا التعميم ؟ – هذا المقال هو حلقة من 4 حلقات – الاسىلام في الصدارة لا شك .
الالحاد ليس سبة ولا عاراً . فأعظم عباقرة التاريخ الانساني كله : ملحدون
مع الود والاحترام كان الأستاذ صخر . قد أنهي تعليقه بالقول : آستاذ صلاح . آنت حر آن تكون ملحـــــــدا ولكنك لست حرا بتغطية الحقيقة
——- والي الحلقة الثالثة ..

صلاح الدين محسن (مفكر حر)؟

الإسلام نسخة منحولة من اليهودية 9 -10
عدة المتوفي زوجها والمطلقة
يقول التلمود: “لا تقوم الأرملة بأداء الخلع أو الزواج من أخي زوجها المتوفي حتى تمر عليها 3 شهور (من وفاة زوجها)، والأمر نفسه مع سائر النساء، لا يخطبن ولا يتزوجن حتى تمر عليهن 3 شهور (من وفاة أزواجهن) سواء أكن عذراوات أو متزوجات، أو كن مطلقات أم أرامل.”[i]
والقرآن يقول (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّـهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (البقرة 228).

“إذا أُغويت الفتاة فإن (تعويضات) خدش حيائها وعيبها، وغرامتها تخص أباها. (ويخص أباها كذلك تعويض) الألم للمغتصبة. إذا مثلت أمام المحكمة (لتحصل على تعويضات) قبل أن يموت أبوها، فإنها تخصه. فإذا مات الأب ، فإنها تخص الأخوة. (ولكن إذا) مثلت أمام المحكمة ومات الأب (قبل أن تحصل على التعويضات) فإنها تخصها. وإذا مثلت أمام المحكمة قبل أن تبلغ، فإن التعويضات تخص أباها. فإذا مات فإنها تخص الأخوة. ولكن إذا مثلت أمام المحكمة بعد أن بلغت فإنها تخصها.”[ii]
الفقه اليهودي، كعادته، يُحقّر المرأة ويسلبها كل حقوقها لدرجة أنه يجعل أموال تعويض الفتاة عن الألم الذي عانته من الاغتصاب من نصيب أبيها أو إخوانها إذا مات الأب قبل صدور الحكم.
يُدان المغتصب والمغوي (لقريبات) زوجته (بعقوبة الحرق أو القطع). يجوز للرجل أن يتزوج المرأة التي اغتصبها أو أغواها أبوه، أو المرأة التي اغتصبها أو أغواها ابنه”[iii].

الفقه الإسلامي يصمت عن مناقشة مثل هذه الأمور إذ أن إثبات التغرير أو الاغتصاب، بالنسبة للصغيرة أو المتزوجة، لا يكون إلا بأربعة شهود، عدول، ذكور، أحرار إذ أن شهادة العبد أو الأمة لا تُقبل في القضايا التي تستلزم الحد. وهذا طبعاً سابع المستحيلات. وأي امرأة أو بنت تُفصح عن هذا يكون مصيرها الإدانة والعقاب لأنها لا يمكن أن تأتي بأربعة شهود، وقد عرف محمد ذلك عندما أتى بالآية التي تقول (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) (النور 4). ووقتها احتج رجالات الأوس والخزرج وقال سيد الأوس سعد بن عبادة “والله لأن وجدت رجلاً على لُكاع لعلوته بالسيف”. فأتى محمد بالآية التي تقول (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء غير أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات) (النور 6)، وسموها آية الملاعنة.
الاغتصاب غير معترف به في الفقه الإسلامي، كما ذكرنا، لأنه يستحيل على المغتصبة أن تأتي بأربعة شهود. أما الفقرة في التلمود التي تقول “يجوز للرجل أن يتزوج المرأة التي اغتصبها” فقد استفاد منها المسلمون في بعض البلاد الإسلامية حديثاً، مثل المغرب والأردن، حيث تحكم المحاكم على المغتصب بالبراءة إذا تزوج البنت أو المرأة التي تقتنع المحكمة أنه اغتصبها.

ميراث المرأة
في الفقه اليهودي لا ترث المرأة من مال زوجها المتوفي غير قيمة صداقها. يقول التلمود: (إذا لم يكتب لها) “إنك ستمكثين في بيتي وتتعيشين من مالي طيلة بقاء فترة ترملك في بيتي” فإنه يُلزم (بأداء بذلك) لأنه شرط المحكمة. هكذا كان أهل أورشليم يكتبون. وكان أهل الجليل يكتبون كأهل أورشليم. (في حين أن) أهل يهودا كانوا يكتبون “حتى يرضى الورثة أن يعطوكِ الكتوبا الخاصة بك” إذا أراد الورثة أن يعطوها الكتوبا ويعفونها”[iv]. ويحق للأرملة أن تبيع ممتلكات زوجها المتوفي لتحصل على كتوبتها (صداقها).
وفي الفقه الإسلامي كذلك لا ترث المرأة من زوجها غير صداقها ونفقتها لمدة ثلاثة أشهر حتى يتأكدوا من أنها غير حبلى. وإن كانت حبلى فإن نفقتها تنتهي بولادتها. والقرآن في البدء يقول (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (البقرة 240). وهذه كانت عادة عرب ما قبل الإسلام، وأخذها محمد عنهم. ثم نسخ القرآن هذه الآية بالآية التي تقول (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّـهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (البقرة 228). فمحمد عندما علم بما يقوله التلمود في هذا الأمر، نسخ الآية التي منحتها النفقة عاماً كاملاً بالآية التي تجعل العدة 3 شهور بدل سنة. وينطبق قانون المطلقة على الأرملة

يقول التلمود “يرث الأبناء ثروة أبيهم والبنات يتعيشن”. فكما أن الأبناء لا يرثون إلا بعد موت الأب، كذلك البنات لا يتعيشن إلا بعد موت الأب[v]. والقرآن جعل نصيب المرأة نصف نصيب الرجل في الميراث.

الطلاق
الطلاق في اليهودية لا يحتاج إلى كبير عناء من الزوج لأنه يمكنه أن يُطلق المرأة لأبسط الأسباب. يقول التلمود “من يخطب امرأةً شريطة ألا يكون عليها نذور، ثم يتضح أنّ عليها نذور، فإنها لا تُعد مخطوبة. وإذا تزوجها دون شروط واتضح أن عليها نذوراً فأنها تُطلّق دون الحصول على مبلغ الكتوبا. وإذا خطبها شريطة ألا تكون بها عيوب، واتضح أن بها عيوباً، فإنها تُطلق دون الحصول على مبلغ الكتوبا. وتُبطل النساء كل العيوب التي تُبطل الكهنة”
إذا كانت بها عيوب وهي لا تزال ببيت أبيها، فإن الأب يجب أن يُبرهن أنّ هذه العيوب قد نجمت بعد الخطوبة، وغُمر حقله بالماء. وإذا دخلت تحت ولاية الزوج، فإن الزوج يجب أن يبرهن أنّ العيوب كانت بها قبل أن يخطبها، وكان شراؤه تضليلاً، وفقاً لأقوال رابي مئير. والحاخامات يقولون: متى ينطبق الحكم؟ في حالة العيوب الموجودة في موضع ظاهر فلا يمكنه أن يدّعي أنّ شراءه كان شراء تضليل”[vi] وإذا طلقها فليس لها سوى مبلغ الكتوبا، أي الصداق
والفقه الإسلامي لا يقل تحقيراً للمرأة ويبيح تطليقها إذا وجد الزوج بها عيوباً. والعيوب الممكنة كثيرة جداً لا يمكن حصرها، ولكن كمثال ، يجوز له أن يطلقها إذا وجد بها برصاً، أو زعم أنها لم تكن عذراء عندما دخل بها، أو وجد بها وشماً في أماكن حساسة. والزوج في الإسلام لا يحتاج إلى أي سبب لطلاق زوجته إذ يمكنه أن يطلقها إذا حرقت طعامه، مثلاً. فإن العصمة بيده يفعل بها ما يشاء ومتى شاء.

واجبات الزوج نحو الزوجة
سبق وأن ذكرنا أن التوراة تقول إذا اقتنى الرجل جاريةً أخرى وكانت عنده واحد غيرها، فيجب عليه ألا يحرم الأولى من نفقتها ومعاشرتها جنسياً. وينطبق نفس الشيء على الزوجة. ويقول التلمود: “إذا مرضت (الزوجة) فعليه أن يُطببها. وإذا قال: “هاهي وثيقة طلاقها والكتوبا الخاصة بها، ولتطبب نفسها”، جاز ذلك”[vii] فإذا دفعوا لها الصداق عليها أن تطبب نفسها.
والفقه الإسلامي يقول: ” ويجب للمرأة ما تحتاج إليه‏,‏ من المشط والدهن لرأسها والسدر‏,‏ أو نحوه مما تغسل به رأسها وما يعود بنظافتها لأن ذلك يراد للتنظيف فكان عليه‏,‏ كما أن على المستأجر كنس الدار وتنظيفها، فأما الخضاب فإنه إن لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه لأنه يراد للزينة‏,‏ وإن طلبه منها فهو عليه، وأما الطيب فما يراد منه لقطع السهولة‏,‏ كدواء العرق لزمه لأنه يراد للتطيب، وما يراد منه للتلذذ والاستمتاع‏ لم يلزمه لأن الاستمتاع حق له فلا يجب عليه ما يدعوه إليه ولا يجب عليه شراء الأدوية ولا أجرة الطبيب لأنه يراد لإصلاح الجسم‏,‏ فلا يلزمه كما لا يلزم المستأجر بناء ما يقع من الدار وحفظ أصولها‏,‏ وكذلك أجرة الحجام والفاصد‏.‏”[viii] فالمرأة المسلمة لا تختلف عن الدار المستأجرة التي ليس على المستأجر ترميمها

وبالنسبة للنفقات، يقول التلمود: “يجب على الزوج كذلك أن يعطيها نصف كابٍ من الحبوب، ونصف لج من الزيت، وكاباً من التين الجاف، وإن لم يكن لديه فليخصص لها في مقابلها ثماراً من مكانٍ آخر. ويعطيها فراشاً وحِشيةً وحصيراً. ويعطيها غطاءً لرأسها، وحزاماً لخاصرتها، وحذاءً كل عيد، وملابس بما يعادل خمسين زوزاً سنوياً. ولا يعطونها ملابس جديدة في الصيف، وملابس بالية في الشتاء، وإنما يعطونها ملابس بما يعادل خمسين زوزاً في الشتاء وعليها أن تكتسي بأسمالها في الصيف.”[ix]
أما الفقه الإسلامي فيقول ” والنفقة مقدرة بالكفاية وتختلف باختلاف من تجب له النفقة في مقدارها وبهذا قال أبو حنيفة ومالك وقال القاضي‏:‏ هي مقدرة بمقدار لا يختلف في القلة والكثرة‏,‏ والواجب رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر اعتبارا بالكفارات‏,‏ وإنما يختلفان في صفته وجودته لأن الموسر والمعسر سواء في قدر المأكول وفيما تقوم به البنية وإنما يختلفان في جودته‏,‏ فكذلك النفقة الواجبة‏[x]. وعليه دفع الكسوة إليها في كل عام مرة لأنها العادة‏,‏ ويكون الدفع إليها في أوله لأنه أول وقت الوجوب فإن بليت الكسوة في الوقت الذي يبلى فيه مثلها لزمه أن يدفع إليها كسوة أخرى لأن ذلك وقت الحاجة إليها وإن بليت قبل ذلك‏,‏ لكثرة دخولها وخروجها أو استعمالها لم يلزمه إبدالها لأنه ليس بوقت الحاجة إلى الكسوة في العرف وإن مضى الزمان الذي تبلى في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها‏؟‏ فيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ لا يلزمه بدلها لأنها غير محتاجة إلى الكسوة والثاني‏,‏ يلزمه لأن الاعتبار بمضى الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل أنها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو أهدى إليها كسوة لم تسقط كسوتها وإن أهدى إليها طعام فأكلته‏,‏ وبقي قوتها إلى الغد لم يسقط قوتها فيه[xi].‏

إذا امتنعت المرأة عن المعاشرة
إذا امتنعت الزوجة اليهودية عن مطالب الزوج الجنسية، يعاقبها الحاخامات. يقول التلمود: “من تتمرد على زوجها يخصمون من الكتوبا الخاصة بها سبعة دنانير في الأسبوع. يقول رابي يهودا (يخصمون) سبعة طربعيق. وإلى أي حد يُخصم من الكتوبا؟ ما يعادل كل الكتوبة الخاصة بها. يقول رابي يوسي: يُخصم منها باستمرار لأنه ربما يُصيبها ميراث من مكانٍ آخر، فيُحصّل منها (باقي المال بعد الكتوبا). والأمر نفسه مع من يمتنع عن زوجته، حيث يُضيفون لها على الكتوبا الخاصة بها ثلاثة دنانير في الأسبوع.”[xii]‏ ونُلاحظ هنا أن الزوجة إذا امتنعت، يُخصم منها سبعة دنانير كل أسبوع، بينما الزوج الممتنع يُخصم منع ثلاثة دنانير بالأسبوع. وهذا يعادل (للذكر مثل حظ الانثيين).
أما في الفقه الإسلامي فإن الزوجة التي تمتنع عن تلبية رغبات زوجها الجنسية، تلعنها الملائكة طول الليل حتى تستجيب أو حتى الصبح. وبالطبع للزوج حق طلاقها إن امتنعت. ولا يجب عليه نفقتها ” فأما إن منعت نفسها أو منعها أولياؤها أو تساكتا بعد العقد فلم تبذل ولم يطلب‏,‏ فلا نفقة لها وإن أقاما زمنا فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- تزوج عائشة ودخل عليها بعد سنتين‏,‏ ولم ينفق إلا بعد دخوله ولم يلتزم نفقتها لما مضى ولأن النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فإذا وُجد استحقت‏,‏ وإذا فُقد لم تستحق شيئا ولو بذلت تسليما غير تام بأن تقول‏:‏ أسلم إليك نفسى في منزلي دون غيره أو في الموضع الفلاني دون غيره لم تستحق شيئا‏”[xiii]

المظاهرة
بعض الرجال يحلفون ألا يعاشروا زوجاتهم لمدة محدودة. يقول التلمود: “من يُنذر ألا يجامع زوجته، فإن مدرسة شماي تقول: (تنتظره) قبل طلب الطلاق أسبوعين، وتقول مدرسة هليل: (تنتظره) أسبوعاً واحداً قبل طلب الطلاق.

أما الفقه الإسلامي فيعتمد على الآية التي تقول (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (المجادلة 3). فتحرير الرقبة يعادل الخصم الأسبوعي من الزوج لأن العبد مال، وتحريره يعني أن الزوج يخسر مالاً. أما في حالة الإيلاء فإن الفقه الإسلامي يعتمد على الآية التي تقول (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَحِي) (البقرة 226). والإيلاء هو حلف الرجل ألا يُعاشر زوجته مدة معينة. فإن كانت أقل من أربعة أشهر، وأكمل المدة التي حلفها فيجوز له الاستمرار في حياته الزوجية كالعادة. ولكن إذا زادت المدة عن أربعة أشهر تصبح زوجته طالقاً منه طلاقاً بيناً. واعتبر الفقهاء أن الأربعة أشهر هي أقصى مدة يمكن أن تعيشها الزوجة بدون جماع” ثم قيل: يجب عليه وطؤها كل أربعة أشهر مرة، وقيل: يجب وطؤها بالمعروف، على قدر قوته وحاجتها، كما تجب النفقة بالمعروف كذلك، وهذا أشبه. وللرجل عليها أن يتمتع بها متى شاء، ما لم يضر بها، أو يشغلها عن واجب، فيجب عليها أن تمكنه [من نفسها] كذلك”

ولكن كم مرة يجب على الزوج أن يُعاشر زوجته في الأسبوع؟ يقول التلمود: “يخرج المتعلمون لدراسة التوراة دون إذن نسائهم لمدة ثلاثين يوماً. ويخرج العاملون دون إذن زوجاتهم لمدة أسبوع واحد. واجب معاشرة الزوجة الوارد في التوراة على (النحو التالي): العاطلون يُعاشرون زوجاتهم يومياً، والعاملون (يُعاشرون زوجاتهم) مرتين أسبوعياً، والحمارون (يُعاشرون زوجاتهم) مرة واحدة في الاسبوع، والحمالون مرة واحدة كل ثلاثين يوماً، والبحارة مرة كل ستة أشهر”[xiv]، بينما يقول الفقه الإسلامي يجامعها مرة كل أربعة أشهر.

الحجاب
التوراة فرضت الحجاب بطريقة غير مباشرة على النساء، فقالت عندما روت قصة (رفقة) عندما تزوجها إسحق وأرسلوها له مع عبده من العراق إلى فلسطين:
64 وَرَفَعَتْ رِفْقَةُ عَيْنَيْهَا فَرَأَتْ إِسْحَاقَ فَنَزَلَتْ عَنِ الْجَمَلِ.
65 وَقَالَتْ لِلْعَبْدِ: «مَنْ هَذَا الرَّجُلُ الْمَاشِي فِي الْحَقْلِ لِلِقَائِنَا؟» فَقَالَ الْعَبْدُ: «هُوَ سَيِّدِي». فَأَخَذَتِ الْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ ( سفر التكوين، الإصحاح 24). ومن وقتها أصبح البرقع زياً لاحتشام نساء اليهود في حضرة الرجال

والإسلام كذلك فرض الخمار على نساء المسلمين: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ..) (النور 31). أما الحجاب فقد اختلف فيه الفقهاء، فمنهم من قال إنه فُرض على نساء النبي فقط لقوله: (وإذا سألتموهن متاعاً فأسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده) (الأحزاب 53). وبعضهم قال إنه فُرض على كافة النساء. ومنهم من يقول إن الحجاب ليس فرضاً وإنما عادة اجتماعية.

[i] مصطفى عبد المعبود، سلسلة ترجمة التلمود، القسم الثالث، الفصل الرابع، ص 50
[ii] نفس المصدر، ص 113
[iii] نفس المصدر، ص 76
[iv] نفس المصدر، ص 116
[v] نفس المصدر ص 115
[vi] نفس المصدر ص 128
[vii] نفس المصدر، ص 116
[viii] موفق الدين المقدسي بن قدامة، مغني المحتاج، الجزء 44، كتاب النفقات، ص 6
[ix] مصطفى عبد المعبود/ سلسلة ترجمة التلمود، القسم الثالث، ناشيم: النساء، ص 121
[x] موفق الدين المقدسي بن قدامة، المغني، الجزء 44، كتاب النفقات، ص 4-6
[xi] نفس المصدر، باب النفقات، ص 8
[xii] مصطفى عبد المعبود، سلسلة ترجمة التلمود، القسم الثالث، ناشيم: النساء، ص 121
[xiii] موفق الدين المقدسي بن قدامة، مغني المحتاج، كتاب النفقات، ص 22
[xiv] نفس المصدر، ص 121