Freethinker مفكر حر

بسم الله الرحمن الرحيم

علي الكاش
كاتب ومفكر عراقي

في هذا المبحث سنلقي الضوء على شعر الخميني أولا، ومن ثم نتعرف على أصول الخميني من خلال شعره المنشور في ديوانه بالترجمتين العربية عن الفارسية. ونقيم الحجة على المعارضين، لأن الكلام مصدره الخميني نفسه.
الخميني الشاعر
من المعروف إن موقف الإسلام من الشعر واضح وليس فيه غموض، فقد ورد في سورة الأنبياء/5((بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ)). وفي سورة الشعراء224 ـ227 ((وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ. إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)). وفي سورة الصافات/36 ((وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ)). وفي سورة الطور/30 ((أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)). وفي سورة الحاقة41/42 ((وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا. وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ)). وأخيرا في سورة يس/69 ((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ)). وهذا الأمر يفسر لنا تقلص الشعر في فجر الرسالة الإسلامية، ورغم محاولة البعض من أن يستشف من خلال السور الكريمة السابقة إن الغرض ليس التقليل من أهمية الشعر، بقدر ما هو نفي صفة الشعر عن النبي(ص) بعد أن إتهمه قومه بالشعر.
صحيح إن بعض السور تشير الى هذه الحالة وتؤكدها على إعتبار إنه لا يجوز الجمع بين النبوة والشعر، لكن توجد سور أخرى تشير الى نبذ الشعراء كما يتجلى في سورة الشعراء. فقد حُددت صفاتهم بالغاوين والمنافقين على اعتبار إنهم يقولون ما لا يفعلون. وقد أخرج الإمام البخاري الحديث النبوي الشريف” لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا ودما خير له من أن يمتلئ شعرا”. (صحيح البخاري4/50). بل ووصف الشاعر الفحل إمرؤ القيس ” إنه أشعر الشعراء، وقائدهم إلى جهنم”.
البعص الآخر يظن بإن الشعر لم يجزر في فجر الدعوة بل إرتقى وتهذب وتحددت أغراضه ليتوافق مع خلق الإسلام. يمكن القول إنه من هذه الزاوية فقط، يمكن تأييد صحة ذلك، لكن هذا لا ينفِ حقيقة جزره بسبب إنشعال المسلمين بالدعوة الجديدة وحفظ القرآن الكريم واحاديث النبي(ص) والفتوحات وغيرها. لاشك إن الإسلام ضد العصبية والعشائرية والمفاخرة بالأنساب والكهانة والتكسب من وراء الشعر والنفاق والغواية والمغالاة والإسراف في المديح والهجاء والإبتذال الجنسي، وهذه أبرز أغراض الشعر حينذاك.
ربما يستشهد البعض بقول النبي(ص) لحسان بن ثابت” إهجِ قريشاً فو الله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام من غلس الظلام” وكذلك حديثه” لشعرك أجزل عند قريش من سبعين مقاتلاً، ولشعر كعب بن مالك أشد على قريش من رشق”. على إعتبار أن هذا المديح يعني تشجيعا للشعر! لكن من المعروف ـ لو صحت هذه الأحاديث على قلتها ـ فإن النبي(ص) ربما رغب في دعم فجر الدعوة بالشعراء والرد على الشعراء الذين ناصبوه العداء، سيما أن الشعر كان أفضل وسيلة إعلامية وقتها، ولكن سرعان ما تخلى عنهم. وربما كان حديثه الشريف قد سبق نزول الآيات المذكورة. ولا يغرب عن بالنا إن قريشا هم قوم النبي(ص) وهجائهم يعني هجاءا لأهلة وعشيرته وهذا أمر لا يعقله لبيب، سيما ان هناك الكثير من الأحاديث النبوية التي تشيد، بقريش وإفتخار النبي(ص) بأصله القريشي. علاوة على ذلك هناك أبيات لا تزيد عن عدد الأصابع نُسبت للخلفاء الراشدين الثلاثة أيضا، ولا نعرف مدي صحتها، رغم إنها تصب في خدمة الدعوة الإسلامية والإشادة بالنبي(ص).
لكن الطامة الكبرى هي في ديوان الشعر الذي نسب للخليفة الرابع الإمام علي، بالرغم من ان جميع الروايات التي تتحدث عنه بلسانه تخلو من الإستشهاد بالشعر، كما لم يُسمع يوما من النبي(ص) او الخلفاء الراشدين أشارة إلى شعر الإمام علي، أو إستشهاد أولاده كالحسن والحسين بأبيات من شعره أبيهم المزعوم. والإمام علي إدرى من غيره بموقف الإسلام من الشعر، ولكن نسب الشعر إليه لا يعد غريبا، فهذا الصحابي الجليل ظُلم من المهد إلى اللحد على أيدي من يدعِ إنهم أتباعه! فقد نسبوا له صفات ربانية، ونسبوا إليه فنون السحر والشعوذة والدجل، ربما الشعر يُعد أسهل من بقية الصفات المنسوبة إليه.
كالعادة إنبرى الصفويون الجدد إلى تمجيد الشعر الذي يصب في خدمة العقيدة وتحفيز الشعراء للإشادة بسيرة الأئمة وسماتهم. وهناك من أدخل الغاوين والمنافقين إلى الجنة بسبب قولهم الشعر فقط في مدح أهل البيت، حتى لو كان الشعراء من الزنادقة والماجنين! فقد نسبوا للإمام المفترى عليه الصادق القول”من قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتاً في الجنّة”. (وسائل الشيعة10/467). وزادوا الطين بله بأن نسبوا له القول “ما من أحد قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى به، إلا أوجب الله له الجنّة وغفر له” (رجال الشيخ الطوسي/ 289). وهذا أمر عجيب! فالجنة عند الصفويين غير جنة المسلمين، هي مفتوحة الأبواب لمن يقول الشعر في أهل البيت، ولمن يبكي على الحسين، ولمن يمارس المتعة، ولمن لا يؤدي أي فروض إسلامية! أي جنة هذه؟ ربما هناك خلط بين الجنة والنار في عقولهم المريضة.
الحقيقة إن الجمع بين الدين والشعر تبدو فكرة غير مستساغة، إلا في حال كون الشعر بأكمله ينصب على العقيدة ولا يخرج عن ضوابط الإسلام المعروفة، وهذا ما لا نجده في الدواوين المنسوبة للإمام علي والإمام الشافعي وغيرهم، مما يجعلنا في شك من أمرها، والله أعلم.
يبدو إن الأحاديث السابقة المنسوبة للأئمة شجعت الخميني على الخوض وحل الغاوين والمنافقين، والحقيقة إن الآية الكريمة(( وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)) تنطبق على الخميني بحذافيرها. في الديوانين المنشورين للخميني بترجمة عن الفارسية لمحمد علاء الدين منصور. والآخر لغسان حمدان.هناك العديد من القصائد التي تفتقر إلى الإلهام الشعري والحدس والأبداع التصويري، والخيال الواسع، والبلاغة الرصينة، ناهيك عن بقية الإلتزامات في الشعر كالوزن والقافية، ربما لأن شعره بالفارسية، لذا لم يلزم نفسه بها، ولم يتمكن المترجمان من معالجتها، فبقيت جمل ركيكة مضطربة، تحاول أن تجسد الأفكار العقائدية بطريقة رتيبة ومملة للغاية بسبب التكرار. فالديوان معظمه يتناول كلمات مكررة كالمعشوقة والحانة والسكر والدرويش والخانقاه والحجاب والسفور، والطاووس. من الصعب جدا أن ينتقل القاريء من محطة شعرية الى محطة أخرى دون ان يتوقف كإستراحة من الملل والسأم والركاكة. علاوة على الأخطاء الإملائية التي يزخر بها ديوانه مع إنه يجيد اللغة الغربية ويفترض به والمترجمان أن يلاحظا ذلك ويتلافيانها.
من شعره الركيك على سبيل المثال ” لن يذهب ببغاء بستان المحبة إلى صومعة البوم. وأنى لصقر الفردوس أن يكون كلبا معلما”. (الديوان. ترجمة غسان حمدان/77). ومنه” لقد منح تقبيل حبيبتي وعناقها روحي الحياة. وفي فراقها ما من خبر عن التقبيل ولا العناق”.(الديوان/114). كذلك” ففكِ عني قيدي لكي أطير متشقلبا، خرقتي الملوثة هذه وسجادة الرياء”.(الديوان/144). ومنه ” ونحن في حوزة اصحاب النظر كالثلج باردين”.(الديوان/157). كذلك ” إني بعوضة ولكني أغدو طاووسا بلطفك” .(الديوان/253). صدق الخميني في قوله في قصية (اصحال الألم)” في معبد الأوثان نحن كالرجال أوفياء العهد مع عبدة الأصنام”. (الديوان/157).
وفي بعض أشعاره توجد مغالاة لحد الكفر، كقوله في موسى بن جعفر:
وإذا لم يقل موسى بن جعفــــــــــر ولي الحضرة الإلهية إنه إمام للخلق
فإني أعلنها صراحة أنه رسول الله ومعجـزته ابنــته هذه بــلا شــــــــك
لاحط ركاكة الشعر، والغاية الخبيثة منه، فهو يعتبر فاطمة بنت موسى معجزة! وهي صبية عليلة لا ذكر لها في التأريخ سوى إنها كانت مريضة وماتت خلال سفرها للقاء أخيها الرضا. فما هي المعجزة التي أتت بها؟ ثم كيف يجرأ على وصف موسى الكاظم بصفة رسول الله(ص) ، فيكون نبي؟ ويتمادى في المغالاة معتبرا إن الفاطمتين:
وهما ابنتان لم يأت مثلهما من مشيمة القدرة ولن يأتي مقدر قــط
وهذا الشعر نفسه قد حوره من شاهنامة الفردوسي:
من هذا العالم إلى أربعمئة سنة لاحقه ……لن يرى العالم مثل هذه النطفة
ويصف الفاطمتين بقوله “الأولى صارت على فرق الأنبياء تاجا، والثانية على رأس الأولياء مغفر”.(الديوان/308). قد فهمنا فضل فاطمة بنت النبي(ص) بأنها بنت رسول الله لا غير. لكم ما هو فضل فاطمة بنت موسى الكاظم؟ وهل الفاطمتان أفضل من مريم العذراء وآسيا زوجة فرعون وخديجة؟ ثم أفضل بماذا؟ ولماذا؟ ماذا قدمتا للإسلام لتكون إحداهما تاجا فوق الأنبياء، والأخرى كالذات المقدسة بيدها صك الغفران؟
كالعادة فبرك الشعوبيون أحاديثا هزيلة ونسبوها للأئمة منها: عن الإمام الصادق “إن للجنة ثمانية أبواب، ثلاثة منها لأهل قم، تقبض فيها إمرأة من ولدي، واسمها فاطمة بنت موسى، تدخل بشفاعتها شيعتنا الجنة بأجمعهم”. (بحار الأنوار60/288). وعن الإمام الرضا “من زارها عارفا بحقها فله الجنة”. (عيون أخبار الرضا2/267) دون أن يكلف نفسه بتعريفنا ما هو حقها؟ وعنه أيضا “من زار المعصومة بقم كمن زارني”. (رياحين الشيعة5/35). وعن الجواد ” من زار قبر عمتي فله الجنة”، (كامل الزيارات/536). أحاديث تافهة تفضح نفسها بنفسها بأنها من صنع الصفويين وليس الأئمة.
حاول الخميني ان يجمع بين الإسلام (نور فاطمة) والزرادشتية(قوى النور والظلام) في شعره حيث يذكر في ديوانه:
ولا عجب لهذا الممكن لأن نوره من الزهراء التي نورها من علي ونوره من الرسول
ونور الله في الرسول الأكرم ظاهر وتجلى نوره على علي الحيدر القائد
وشع منه على حضرة الزهراء ثم ظهر من ابنه موسى بن جعفر
هو ذاك النور الذي خلقته مشيئة كن وهو العالم الذي ينير العالم
ذاك النور هو النور الذي من تجلي القدرة أضفى على آنسات الوجود زينة وبهاء
ولو علم الشيطان بهذا النور ما قال عن آدم إنه من تراب وهو من طين وهو من نار
شرف الممكنات كلها من هذا النور وإلا لبطلت عن بكرة أبيها
(الديوان/ ترجمة محمد علاء /213)
وحول نور فاطمة المزعوم أجاب جواد التبريزي عن سؤال يتعلق بحضور فاطمة في مجالس النساء بقوله” الحضور بصورتها النورية في امكنة متعددة في زمان واحد، لا مانع منه، فإن صورتها النورية خارجة عن الزمان والمكان، وليست جسما عنصريا ليحتاج إلى الزمان والمكان”. (للمزيد راجع صراط النجاة للخوئي3/438). طرح زرادشتي واضح.
في قصيدة الخميني بعنوان (الإنتظار) عن الإمام المهدي، يتجاوز الخميني بشكل سافر على القرآن الكريم بقوله” ان القرآن كله فصل مختصر في مدحه. سلطان الدين ملك الزمان، مالك رقاب الرجال والنساء”.(الديوان/213).
ويتلاعب الخميني في شعره بألفاظ القرآن الكريم ولا يحصر الآيات بين أقواس كقوله” قل للمدعي حسبك جنة النعيم”.(الديوان/46) ويقصد بها سورة الشعراء/58 (( وإجعلني من ورثة جنة النعيم)).
وقوله: العارفون بوجهك، كلهم ظلوم وجهول”. (الديوان/50) في إشارة إلى سورة الأحزاب/72(( وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا)) و” ان كنت آدميا فما حدث لعلم الأسماء؟(الديوان/85). من قوله تعالى في سورة البقرة/31(( وعلم آدم الأسماء كلها)) وأيضا” قل لجميع الموابذة، إن طريقنا يختلف وطريقكم، فلكم دينكم ولي ديني”. (الديوان/124). من سورة قل يا أيها الكافرون آية/ 6((لكم دينكم ولي دينِ)). وكذلك يفعل مع الأحاديث النبوية الشريفة كقوله” ان الفقر فخر إن فرغ المرء من العالم”.(الديوان/77) وهو من حديث النبي(ص) ” الفقر فخري، وبه أفتخر”.
الخلاصة: من ديوان الخميني تخرج بنتائج.
أولهما: تمجيده لملوك المجوس. له قصيدة بعنوان (شيخ المجوس) مطلعها” العهد الذي كنت قد عقدته مع الشيخ بائع الخمر”.(الديوان/123). ويشبه قلبه بدير المجوس” كروب عشقك بروحي غير أني لا أفصح عنها لأحد. لا أقدر نشر مكنون قلبي لأمريء. فليس في دير المجوس هذا من يكتم الأسرار” .(الديوان/64). وكذلك ” اعتكفت من بعد هذا بباب شيخ المجوس. إذ أغناني عن كلا الدارين برشفة من خمرة”. (الديوان/74). ومنه ” كنٌ خادم شيخ المجوس ففي مذهب العشق ما من حاكم غير المعبودة حاملة الكأس”.(الديوان/102). وقوله” جئت الى باب شيخ المجوس صاحب الأسرار. طردوني عن زقاقك بإذلال”. (الديوان/130). و” وأنا جئت مترنما إلى دير المجوس بقلب حزين، وتوجهت من الدير الى المسجد”.(الديوان/130). و” فلا تحقرن كوخ شيخ المجوس فأني أشم عطر الحسناء من بابه وجدرانه”.(الديوان/148). و” في بلاط شيخ المجوس شيوخ عبيد مضاجعون للمحبوبة” .(الديوان/161).و” حلٌ الربيع فمزقوا عمامة الزهد، وإذهبوا إلى شيخ المجوس واستشيروه”.(الديوان/356). ولاحظ ما يقول في هذه القصيدة في مدح آل ساسان له بعنوان( وصف الربيع ومدح أبي صالح إمام الزمان) ” إستولت قوته (يقصد المهدي) على ما بين بلاد العرب واقليم إيران، وما بين اعالي بلجيكا حتى حدود غازان. والهند والقوقاز والحبشة والبلغار والتركستان والسودان على طراز السهل والجبال بإتساع بحر عمان، لقد تلت دولته ومجده في العظمة دولة آل ساسان”.(الديوان/325). بمعنى حتى دولة المهدي المزعومة تأتي عنده في العظمة بعد دولة آل ساسان! بل انه يشبه المهدي بأحد ملوكهم بقوله” وامر الرعد ان يكون جاهزا بإمتثال أمره كأنه الملك جمشيد”.(الديوان/326)
ثانبا: تمجيد النوروز دون بقية أعياد المسلمين ولم يأتِ على ذكرهما مطلقا، مع إنه أشار الى عيد ما يسمى بالغدير. من قصائده قصيدة بعنوان عيد النوروز ومطلعها” هبت ريح النوروز على السهل والجبال”. (الديوان/29). وكذلك” ما دام تهب ريح النوروز كل سنة في البستان، وينبعث من غيوم آذار الريحان والزهر الى الأرض”.(الديوان/315). أيضا” أحال النوروز القديم من جديد خيالا للشباب”.(الديوان/319). و” في هذا النوروز تسمع الجلبة والثورة في الجنان الثماني وللملائكة أيضا في عالم اللاهوت”.(الديوان/329). و” فهذا النوروز إقترن بميلاد المهدي”.(الديوان/329).
ثالثا. الإشادة بكسرى الذي مزق كتاب النبي(ص) حيث يصف كسرى بالمقتدر ويتغنى به متشبها بقوته” إذ حولتني بجرعة واحدة إلى كسرى المقتدر”.(الديوان/108). وأيضا” لا تتكلموا عن عرش سليمان ولا كرة جمشيد فتاج كسرى الملك لدي”.(الديوان/141). كرة جمشيد حسب الاساطير الفارسية كرة بلورية يرى فيها الملك جمشيد العالم كله. و” في حزنك يا وردتي البرية يا من أنت لي ككسرى”.(الديوان/147). و” فيا كسرى الفلك المعلى، انظر برهة كرما”.(الديوان/314) و” فإنبعث إيها الكسرى من غيبتك وأعن أهل الإيمان”.(الديوان/332). لاحظ يشبه المهدي بكسرى ويناشده البعث.
رابعا: نظرة الغلو عند الخميني، وهي نظرة لها إمتداد في الفكر المجوسي والزرادشتي القديم، وتتجلى في قصائده عن المهدي وفاطمة المعصومة وغيرها. علاوة على بدعة نور فاطمة بنت محمد(ص) المستمدة من صراع قوى النور مع الظلام في العقيدة المجوسية والزرادشتية و عقيدة المخلص المستمدة من العقيدة الزرادشتية
فقد جاء في كتاب(تثبيت دلائل النبوة) بأن المجوس أدعوا بأن موعودهم المنتظر (الميت الحي) هو( ابشاوثن إبن بشاسف) ويقيم في حصن يقع ما بين خراسان والصين. كما جاء أيضا في السفر المجوسي (بونداهش وكذلك باهمان ياشت) بأن” آخر رسل المستقبل سيتجدد في زمانه ويصلح الكون ويقيم القيامة”. ومن الكتب القديمة أيضا التي تناولت فكرة المنقذ ما ذكره الهمداني بأن” المجوس يدعون لهم منتظرا حيا باقيا من ولد بشتاس يدعى بشاوثن وإنه في حصن عظيم بين خراسان والصين”. وجاء في مقتضب الاثر لإبن عياش وبحار الأنوار للمجلسي” لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجر بن شهريار ماكان من رستم وادالة العرب عليه وظن ان رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلالها عن خمسيين الف قتل ، خرج يزدجر هاربا في اهل بيته ووقف بباب الايوان وقال: السلام عليك ايها الايوان ها انا منصرف لكني راجع اليك أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن اوانه. قال سليمان الديلمي فدخلت على أبي عبد الله فسألته عن ذلك وقلت له: ماقوله أو رجل من ولدي فقال: ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل فهو ولده”. وهذا كلام صريح بأن القائم من سلالة يزدجر وليس من سلالة النبي(ص).
خامسا. أن الكثير من شعر الخميني مسروق من إبن العربي والحلاج وابن الفارض والشعراء الفرس. على سبيل المثال لا الحصر:
قال ابن العربي: وبيت لأوثان وطعبة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه، فالحب ديني وإيماني
ويذكر الخميني: المسجد والصومعة والمعبد والدير والكنيسة
حيث يمر ذكرك وهو سكينة فؤادي
نحن حجب وأستار وأنقاب وألثام
والحجب هي ذاتها سري الغامض (الديوان/42)

الخميني يعترف بأصوله الهندية
عندما أشارت بعض المقالات الأجنبية والعربية إلى الأصول الهندية للخميني، إنتاب البعض الغضب والهيجان، وأخذوا يشككون بهذه المقالات ويعتبرونها ذات أهداف مغرضة! والمثير في الأمر إن المعارضين كانوا من العرب وليسوا من الفرس! وهذا طلسم يصعب فك رموزه عندما يكون العرب أشد تعصبا للجنس الفارسي من الفرس أنفسهم! روى ابن أبي شيبة أن جماعة من الصحابة قالوا لسلمان الفارسي” صلِ بنا يا أبا عبد الله أنت أحقنا بذلك! فقال: لا! أنتم بنو إسماعيل الأئمة، ونحن الوزراء”. وروي عن سلمان أيضا قوله: اثِنْتَانَ فَضَلْتُمُونَا بِهَا يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لاَ نَنْكِحُ نِسَاءَكُمْ وَلاَ نَؤُمُّكُمْ”. (السنة2/336) والحديث النبوي الشريف “يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله”. وقال النبي (ص) ” إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالأباء. إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي. الناس كلهم بنو أدم، وأدم من تراب”.
وتجدر الإشارة بإن اللقب النرجسي الذي أسبغه الخميني على نفسه (روح الله) يعود إلى النبي يوسف، حيث جاء في التلمود” وكانت روح الله مع يوسف”. (التلمود/130)!
نشر موقع

(Burbuja)

الإسباني مقالا بعنوان (من هو الخميني؟) إستند إلى وثائق سرية تشير بأن الخميني لم يولد في إيران، ولا تجرِ في عروقه الدماء الفارسية، وإنما هو أبن سيدة هندية من كشمير. وأنه لم يكن يستحق لقب آية الله الذي تكرم به شريعة مداري للخميني عام 1964 كي ينقذه من حكم الإعدام الذي أصدره شاه إيران بحقه، على إعتبار إن الحائز على لقب آية الله يُعفى من حكم الإعدام. ويدعي صاحب المقال الوثائقي بأن والد الخميني هو

(William Richard Williamson)

أي (وليم ريتشارد وليامسون) وهو من مواليد 1872 في بريستول، وأورد الكاتب أسماء شهود يؤيدون كلامه، ممن عملوا في شركة النفط الإيرانية البريطانية (بريتيش بتروليوم)، كشهادة الكولونيل آرشي تشيشولم

( Archie Chisholm)

الذي تولى رئاسة تحرير صحيفة (فاينانشال تايمز). ويشير التقرير بأن وليامسون إعتنق الإسلام وغير إسمه إلى (الحاج فضل الزبيري) وإنه تزوج من(7) سيدات من العرب والهند. وإن أحد أبنائه هو (الخميني).
وبغض النظر عن مدى صحة المعلومات الواردة، فأن الذي يدعم آراء المتشككيين في أصول الخميني هو رفضه الحديث عن أصوله، وعدم معرفة النسابين شجرته العائلية، حيث يتوقفون عند أبيه أو جده. وسواء كان الخميني من أصول هندية أو غيرها، فإن عدم فكه لغز أصله ساعد على تثبيت أصوله غير الفارسية. ومع هذا فإن العرق الهندي بحد ذاته لا يعني إهانة للخميني، فالعرق الهندي ليس أقل أهمية ومكانة من العرق الفارسي، والحضارة الهندية أكبر وأهم من الحضارة الفارسية، والهند حاليا أهم وأقوى وأكثر تقدما من جمهورية إيران. ولا نفهم سر الإنزعاج من الأصول الهندية للخميني إلا إذا اعتبر البعض ان الأصل الهندي لا يشرف الخميني، وهذا حمق وغباء لا مثيل له.
فطن الخميني بأنه من الصعب أن يقنع الناس بأنه من سلالة علي بن أبي طالب إذا بقي على أصوله الهندية، ولذا فمن الأفضل أن يتوارى خلف جدار العنصر الفارسي، وذلك لأن الفرس لا تهتم بالأنساب. فخيرهم يعجز عن ذكر إسم جده الرابع أو الخامس، قد قال المتنبي:
وإنّما الناس بالملـــــــوك وما تفلح عُربٌ ملوكها عجم
لا أدبٌ عندهم ولا حسب ولا عهودٌ لـــــــــهم ولا ذمـم
ولأن بعض من ذرية الإمام علي عاشوا في بلاد فارس، ويمكن أن يطعم لقبه في جذعهم عنوة.
لكن محاولة الخميني لإثبات نسبه للأئمة لم تثبت نجاحها، فالكذب حبله قصير، وسرعان ما يتعثر لسانه بكلامه ويعود إلى أصوله الهندية. وربما نسبه غير الحقيقي فضحه الله تعالى على لسان الخميني نفسه. أن إدعاء النسب جريمة مخلة بالشرف، لأنه يخلط في الأنساب، ويضيع للحقوق، علاوة على أنه كذب صريح، وكفر. فقد ورد في الحديث النبوي الشريف ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار”. (صحيح البخاري6/539). وآخر”لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر”. (صحيح البخاري12/54). لاحظ مثلا ترجمة غسان حمدان لسيرة الخميني، حيث يذكر” ولد عام 1902 في خمين إبن أصغر لأب كان الزعيم الديني لمدينته، ولأم من عائلة دينية هي الأخرى، كانت معروفة ومحترمة في خمين”. (ديوان الخميني/7). هذا كل ما جاد به لنا مترجم ديوانه عن أصول الخميني! وكذلك بقية الكتاب الذين تحدثوا عن سيرته.
عن ترجمة حياة الخميني في موسوعة ويكيبيديا ورد” هاجر أجداد الخميني من موطنهم الأصلي نيسابور الواقعة في شمال شرق إيران الى مملكة عودة الواقعة غي شمال الهند، والتي كان يحكمها حاكم شيعي من أصول فارسية. إستقرت العائلة المهاجرة في قرية كنتور. جد الخميني سيد أحمد موسوي الهندي ولد في كنتور، اضطر لمغادرة الهند عام 1830 الى مدينة النجف العراقية. وعام 1834 غادر النجف الى فارس ليستقر عام 1839 في مدينة خمين. وتزوج في خمين لاحقا وانجب ثلاثة بنات وثلاثة أبناء، أحدهم كان السيد مصطفى أب الإمام الخميني. تزوج مصطفى نحو 1882 مع هاجر آغا خانم بنت آقا ميرزا احمد، وكان أحد أولادهم روح الله الخميني”. مجرد ألقاب آغا وخانم وآقا وسيد وموسوي! ولا شيء مثبت تأريخيا حول صحة إقامتهم في النجف وتنقلاتهم المذكورة بين الهند وفارس والعراق.
وردت إعترافات الخميني بأصوله الهندي في ديوان شعره الذي ترجمه غسان حمدان(12) مرة، وقد حار فيها المترجم كما يبدو فيها! ثم فسرها في هامش ديوانه بقوله ” تخلص الإمام الخميني أو توقيعه الأدبي” ولا نفهم ما يقصد من العبارة اللغز! ربما يعني تخص وليس تخلص، وتبقى العبارة غير واضحة! جاء في شعر الخميني” لا يفصح الهندي عن أسرار حبك. ما أنا فاعل وهي مكشوفة بلونها”. (الديوان/40). و” وإني لأقتفي أثرها كل ايامي مثل الهندي. مع إنني لا أوفق في رؤيتها كل أيامي”. (الديوان/59). و” لأحملن روحي بكفي وأعجل بها الى ميدان الوغى. نظم الهندي هذا مع ان استاذا قد أنشد”. (الديوان/69). ويصف نفسه” ذلك المسافر الذي أقام في وادي الروح. لا يغادر مقامك قط مثل الهندي”. (الديوان/72) . كذلك” أنت ملكة جمع الحسان والهندي هو المفتون بك. وكل ما يملكه من حياة، نثره ترابا على عتبتك(الديوان/83). وأيضا” قد أتى الهندي من الهند الى رأس زقاقك. أنى له أن يتناجى مع ملك شيراز وطوس”.(الديوان/120)؟ وفي قصيدة بعنوان (شيخ المجوس) يناجي شيخه بقوله ” ولن تسمع أنت من فم الهندي حديثا آخرا، غير حديث عن صفاء الخمر، وكلام بائع الخمر”.(الديوان/124). ويحدث نفسه قائلا” فأسعد قلبا يا هندي من عاقبة الأمر”. كذلك” إن سمع قصيدة الهندي هذي شاعر شيراز وذلك الأديب البليغ”.(الديوان/309). يقصد بالشاعرين حافظ الشيرازي وسعدي الشيرازي. منها” مادام بقيت الولاية مقررة على ولي العصر، والنبوة لمحمد، والخلافة لحيدر، وما دام شعر الهندي من الرحيق كالسكر المكرر”.(الديوان/333). كذلك” شجيرة حبك في قلب الهندي لا تثمر غير التنهدات والحسرة”.(الديوان/349). ويناجي نفسه أخيرا بقوله” فلا تقرأ حديث ليلة وصالك يا هندي، فأني أخشى عيون الحاسدين السيئة”.(الديوان/149). علاوة على إشارات أخرى منها حديثه عن نهر جيحون الذي ينبع من جبال بامير في الهند ويصب في بحر آرال في روسيا بقوله” فمن همٌ لقاء وجهك، تمتليء المآقي كنهر جيحون”.(الديوان/105). ربما له ذكريات مع النهر بإعتباره يقع في موطنه الأصلي الهند!
هذه نماذج من شعر الخميني التي لا ينفِ فيها أصله الهندي، فلماذا يتنطع المتنطعون ويدعون أصوله الفارسية؟

علي الكاش

هوامش
1. نشر ديوان الخميني بترجمتين:
. ديوان إمام، أشعار الإمام الخميني. ترجمة عن الفارسية غسان حمدان. دار التنوير. بيروت 2009
. الديوان. الإمام الخميني. ترجمة محمد علاء الدين منصور. من منشورات المجلس الأعلى للثقافة في مصر. سنة 2004، ضمن سلسلة المشروع القومي للترجمة العدد 674.
2. سبق ان نشرنا موضوعين مهمين عن الخميني هما: (الخميني يطمر غدير خم، ويهدم كل أحاديث الولاية). والثاني بعنوان(حيرة الإسلام بين الكاتب والإمام/ بجزئين) حول أصل فتوى الخميني بهدر دم الكاتب المأفون سلمان رشدي، يمكن الرجوع اليها على المواقع الألكترونية.
3. نشرنا على موقع البرهان حصريا مبحثا عن الخميني تحت عنوان( الخميني إنموذج صارخ للصفوي الصوفي).
4. نشرنا على موقع البرهان حصريا مبحثا عن الخميني تحت عنوان (الإنحراف الجنسي عند آية الله) يمكن الرجوع اليه على موقع البرهان.

مواضيع ذات صلة:  

الحققية الضائعة: الخميني هو ابن الجندي البريطاني وليم ريتشارد وليامسون 

الإنحراف الجنسي عند روح الله الخميني

خوف خامنئي من تصاعد وتيرة الاحتجاجات الطلابية ومعارضة الطلاب لمشاريع النظام النووية
خامنئي: أي ايقاف في «النهضة العلمية» هو خطأ ستراتيجي

متزامنا مع انطلاق الجولة الجديدة من المفاوضات النووية في فيينا، أعرب خامنئي الولي الفقية لنظام الملالي عن خوفه من تصاعد وتيرة الحركات الطلابية ومعارضة الطلاب لمشاريع النظام النووية مؤكدا على «مواصلة النهضة العلمية بشكل جاد ومتسارع وشامل » باعتبارها « العنصر الرئيسي الذي يحدد مصير مستقبل ايران والعالم الاسلامي ».
وكان خامنئي الذي يتحدث يوم 2 يوليو/ تموز أمام مجموعة من عملائه في الجامعات اذ أعرب عن خوفه من معارضة عامة لمشاريع النظام النووية قائلا: « تحويل الجامعات الى نوادي سياسية هو سم قاتل للحركة العملية في البلاد ومع الأسف شاهدنا هذه الظاهرة الخاسرة في مرحلة من المراحل». انه وفي نداء واضح لقمع الطلاب أكد: « على المسؤولين المعنيين ومدراء الجامعات ان يحول بجدية دون تحويل المؤسسات العلمية الى مكان لنشاطات التيارات السياسية… واذا لا سمح الله مس هدوء الجامعات فستتوقف الحركة العلمية وتتراجع ايران الى الوراء ».
وكان خامنئي الذي يصف مشاريع نظامه النووية بـ «النهضة العملية» متزامنا مع بدء المفاوضات النووية وتابع يقول: « لا يجب ان تتوقف النهضة العلمية في البلاد وأي توقف في هذا المسار أو البطء في تسارع عجلة العلمية للبلاد سيترتب عليه التراجع الى الوراء. واذا توقفت هذه النهضة والحركة العلمية ستكون صعبا جدا اعادتها الى ما كان عليه. ان ايقاف الحركة العلمية للبلاد هو احد الاجندات الرئيسية لجبهة اعداء النظام… ان الغفلة عن العدو الخارجي هو خطأ ستراتيجي فادح سيكبدنا خسائر ». (وكالة ايسنا الحكومية الايرانية- 3 يوليو/ تموز) .
وكشف خامنئي عن نيته لمواصلة المشاريع النووية بعد ان أكد على أن « مواصلة الحركة العملية في البلاد بشكل اكثر تسارعا وبتوتيرة مضاعفة، هي موضوع اساسي لمستقبل البلاد والمجتمع وحتى للعالم الاسلامي ».

أمانة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية- باريس
3 يوليو/ تموز 2014

انباء عن ايران رقم 167
عناوين:
 اهتمامات قنوات فضائية عربية بشأن مؤتمر المقاومة الايرانية في باريس
 اليوم الــ12 لإضراب 80 سجينا سياسيا من أهل السنة عن الطعام
 العوائل الغاضبة لسجناء تم إعدامهم على يد جلاوزة النظام، يضرمون النار في إطارات العجلة أمام سجن قزل حصار، تعبيرا عن احتجاجهم
 اتساع الحركات الاحتجاجية للنساء الإيرانيات ضد عناصر القمع في نظام الملالي
 تجمع احتجاجي لموظفي مركز الإحصاء في محافظة (قم)
 تجمع احتجاجي لعمال شركة «استراتيف» لانشاء الطرق في طهران
 طهران: إضراب بائعي الأدوات الاحتياطية
 سردشت: اشتداد احتجاج المواطنين والإفراج عن خطيب الجمعة لذلك القضاء
 خوف النظام الإيراني من الأجواء الاجتماعية المحتقنة
 إد رويس: أي إتفاق مع النظام الإيراني لابد أن يشتمل على إحالته إلى مجلس الشيوخ لتمرير الإجراءات القانونية
 تأثير كأس السم النووي على زمر النظام الإيراني.. والتضجر الجديد لــ«المهمومين» بين متفائل ومتشائم!
 مقتل شخصين على يد قوات الأمن الداخلي المجرمة في”بندرعباس”
 إيران، المركز الأول للسرطان في العالم، لماذا؟
 زيادة التململ والتشتت بين قادة النظام الإيراني إثر تجرع كأس السم النووي
 نسبة البطالة بين الخرجيين هي ضعف نسبة البطالة العامة
 طلاب جامعة التكنولوجيا يقومون بإرباك اللقاء التعارفي لوكيل الجامعة العميل

اهتمامات قنوات فضائية عربية بشأن مؤتمر المقاومة الايرانية في باريس

قناة اسكاي نيوز عربية
28/6/2014

طالب معارضون إيرانيون المجتمع الدولي بمساعدتهم من أجل تغيير النظام في إيران. جاء ذلك خلال اجتماع ضخم ضم آلاف المعارضين لسياسة النظام الإيراني في ضواحي العاصمة الفرنسيه باريس. رئيسة المقاومة الإيرانية مريم رجوي حملت النظام في طهران المسؤولية عن عدم استقرار المنطقة وعمليات العنف والقتال التي تشهدها سوريا والعراق ولبنان.

قناة التغيير
28/6/2014
اعتبرت زعيمة المقاومة الإيرانية مريم رجوي الثورة العراقية الحالية بداية النهائية لحكم المالكي ولحكام طهران ولهيمنتهم على العراق التي قالت إنها أصبحت في مهب الريح معلنة للعالم وثائق تؤكد مدى تدخل قوات الحرس الثوري الإرهابية في العراق.

رجوي: «توقفت الحرب المدمرة، لكن بعد خمسة عشر سنة منها، وبعد الهجوم الأميريكي على العراق تحقّق الحلم التاريخي لولاية الفقيه.
وتسلّطت علي هذا البلد قوات القدس الإرهابية وعملاؤها الذين كشفنا عن اثنين وثلاثين ألفاً منهم قبل ثمانية أعوام.
(وهذه قائمة 32 ألفا من عملاء قوة القدس في العراق)

قناة البابلية
27/6/2014
عقدت منظمة مجاهدي خلق مؤتمرا دوليا في باريس بحضور مسؤولين كبار في الاتحاد الأوروبي وأمريكا وبمشاركة جنرالات الجيش الأمريكي السابق بينهم جورج كيسي الذي كشف عن تدخل إيراني مباشر بالشأن العراقي معتبرا أن وقف السياسة العدائيه لإيران يعزز الاستقرار في العراق والمنطقه فيما طالب زملاء له في الاتحاد الأوروبي بوقفة جادة لإنهاء سياسة إيران الاستفزازية في المنطقة.

اليوم الــ12 لإضراب 80 سجينا سياسيا من أهل السنة عن الطعام

في يوم السبت 28حزيران/يونيو، ودع 80 سجينا سياسيا من أهل السنة في سجن«كوهردشت» اليوم الـــ12 من إضرابهم عن الطعام
وجدير بالذكر أن هؤلاء السجناء قد بادروا إلى الإضراب عن الطعام احتجاجا على أحكام 4 سجناء سياسيين بالإعدام معلنين أنهم يواصلون إضرابهم عن الطعام حتى إلغاء أحكام السجناء الأربعة بالإعدام. و السجناء الأربعة هم «حامد أحمدي» و«كمال ملايي» و«جمشيد دهقاني» و«جهانغير دهقاني».

العوائل الغاضبة لسجناء تم إعدامهم على يد جلاوزة النظام، يضرمون النار في إطارات العجلة أمام سجن قزل حصار، تعبيرا عن احتجاجهم

احتشد عوائل السجناء الذين تم إعدامهم على يد جلاوزة النظام مقابل سجن قزل حصار، وأعربوا عن سخطهم بالنسبة لإعدام أولادهم بإضرام النار في إطارات العجلات أمام السجن. وأعلن العوائل أن أولادهم تعرضوا للظلم ومورس بحقهم جريمة قائلين: لو أراد النظام إعدام المهربين والمجرمين، فأن أكبر المهربين والمجرمين هم الملالي المنهمكين في إدارة النظام.

اتساع الحركات الاحتجاجية للنساء الإيرانيات ضد عناصر القمع في نظام الملالي

تتسع الحركات الاحتجاجية للنساء في وطننا ضد عناصر القمع في نظام الملالي.
وتقف النساء في وجه دوريات القمع للنظام ويثرن الحركات الاجتماعية من أجل التصدي لما فرضه الملالي من ثقافة متخلفة.
وعكست زيادة الاحتجاجات ومقاومة النساء في وجه القمع كتناقض حاد في حكم الملالي.
وأدت شدة المقاومة الاحتجاجية للنساء أمام فرض التحجب القسري والمضايقات المفروضة من قبل الرجال القمعيين في دوريات «الإرشاد» و«الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» وحالات من تأديب رجال الدوريات على أيدي النساء إلى إدراج برلمان النظام صياغة قانون في الدفاع عن دوريات القمع في جدول أعماله.
واعترف وزير الداخلية للنظام ردا على نواب النظام بحقيقة أن النساء يضربن القوانين والتعليمات المفتعلة من قبل الملالي وما يسمى بتنبيهات لـ22 مؤسسة لقمع النساء عرض الحائط.
كما أذعن رحماني فضلي لعدم استطاعة هذه المؤسسات القمعية في مواجهة الاحتجاجات النسوية وعدم رضوخهن للقوانين الملالية والتحجب القسري وأضاف قائلا: «لا بد لنا أن نقبل أنه لا يمكن حل هذه المسألة في أمد قصير. من جهته تم تعيين واجبات لكل الأجهزة التنفيذية بشأن مراعاة العفاف والتحجب حيث تلاحظ عيوب في هذه التوجيهات».
وصنف وزير الداخليه للنظام اعتمادا على فكرة الملالي والمدراء الحكوميين وطبقا لتخصيص مفتعل من قبل الملالي، النساء إلى أقسام. وبشأن هذا التخصيص نقلت وكالة الأنباء الحكومية «إيسنا» عنه قوله وكتبت تقول: «هناك أشخاص عاملات ومعتقدات حيث يشكلن معظم النساء في البلاد وأشخاص يعتقدن بالعفاف والتحجب غير أنهن متسامحات وأشخاص لايعتقدن بالحجاب والعفاف إلا أنهم يلتزمن بالأدب الاجتماعي والمجموعة الأخيرة هي سيدات لا يعتقدن بالعفاف والتحجب كما لايلتزمن في نفس الوقت بالأدب الاجتماعي».
… يلاحظ كيف تحولت المقاومة الاحتجاجية للنساء إزاء فرض التحجب القسري وفكرة «الحجاب أو التيزاب» الى مشكلة حادة على قمة السلطة في نظام الملالي وجعلت النظام ومدراءه يعجزون.
وها هي المقاومة الاحتجاجية للنساء هي التي جعلت كبار المسؤولين في النظام يهرعون للظهور في الساحة ليبرزوا الصراع القائم على «الجنة والجحيم» بين كل من الملا حسن روحاني والأئمة البارزين للنظام كالملا علم الهدى والملا أحمد خاتمي.
كما وإن الحركات الاحتجاجية للنساء الإيرانيات تشكل نموذجا من «لا» الكبير تطلقه النساء حيال نظام الملالي والتحجب المفروض من قبله. كما وإنها مثال لواحدة من البطاقات الحمراء التي تخرجها النساء في وجه نظام الملالي برمته وثقافته العفنة وقوانينه المتخلفة والمفتعلة والتي تتصداها النساء ويحتجن عليها بل ويؤدبن العملاء ويرمينهم إلى الجحيم إن اقتضى الأمر.

تجمع احتجاجي لموظفي مركز الإحصاء في محافظة (قم)

تجمع عدد من موظفي مركز الإحصاء شاركوا في مشروع «مسكن مهر برديسان» في محافظة قم، أمام مبنى محافظة «قم» للنظام الإيراني. وجدير بالذكر أن التجمع قد أقيم في الخميس 26حزيران/يونيو حيث شارك فيه أكثر من 260 شخصا من موظفي مركز الإحصاء محتجين على قلة رواتبهم.

تجمع احتجاجي لعمال شركة «استراتيف» لانشاء الطرق في طهران

أقام عمال شركة «استراتيف» لمد الطرق في الأربعاء 25حزيران/يونيو، تجمعا أمام مبنى المكتب المركزي للشركة في طهران احتجاجا على رواتبهم المعوقة لمدة 6أشهر. وجدير بالذكر أن شركة«استراتيف» لانشاء الطرق، تضم الشركات التابعة لقوات الحرس وهناك عدد من مشاريع صناعة السد ومد الطرق بين إيران والعراق، تكون في حوزة الشركة.

طهران: إضراب بائعي الأدوات الاحتياطية

أضرب عدد من أصحاب المحلات من مهنة بائعي الأدوات الاحتياطية للعجلات في شارع أميركبير بالعاصمة طهران وذلك احتجاجا على ما مورس بحقهم من ابتزاز مالي.
ويقول المضربون إن زيادة الضرائب تشكل ضغطا عاليا على هذه المهنة حيث لا تتطابق مع مستوى دخلهم وانكماش السوق على الإطلاق.

سردشت: اشتداد احتجاج المواطنين والإفراج عن خطيب الجمعة لذلك القضاء

أفرج نظام الملالي عن ماموستا عبدالسلام كولناز أحد رجال الدين من أبناء السنة وخطيب الجمعة في قضاء سردشت وذلك خوفا من اشتداد الاحتجاجات لمواطني قضاء سردشت.
واعتقل ماموستا عبدالسلام كولناز الخميس 26حزيران/ يونيو وخضع للتحقيق والاستنطاق.
كما كان هذا رجل الدين المعارض من أبناء السنة قد خضع للأذى والتعذيب من قبل مخابرات الملالي بشكل متواصل واستدعي وجرد من الزي الرسمي بشكل دائم.

خوف النظام الإيراني من الأجواء الاجتماعية المحتقنة

أفادت صحيفة «اعتماد» الصادرة في 26 حزيران/يونيو، في تقرير لها عن جلسة عقدها «مركز الدراسات الستراتجية لرئاسة الجمهورية» في الأحد 22 حزيران/يونيو. وشارك في الجلسة، 30 شخصا من أشخاص حقيقيين وحقوقيين يسمون بــ« المسؤولين الناشطين في قطاع الحجاب والعفاف» من مختلف مؤسسات حكومية حيث كان يدور النقاش بينهم حول مسألة «الحجاب والعفاف» لمدة 5ساعات.
وأشار «حسام الدين آشنا» المستشار الثقافي للملا روحاني، إلى نقاط الجلسة والتي تتخطى بحث يدعى «الحجاب والعفاف» بل إنها تظهر الخوف البالغ للنظام الإيراني من الظروف المتفجرة للمجتمع حيث يجب التأمل فيه. وأضاف قائلا:« لقد تغير وضع الحجاب في البلاد خلال العقد المنصرم من الناحية الذهنية والموضوعية بنسبة 20 في المائة» وذكر «آشنا» عن أدلة مختلفة تسببت في هذا التغيير الاجتماعي مشيرا إلى «التغيير الجاد في أسلوب المعيشة ومضي أوقات الفراغ وتنوع الاستهلاك الثقافي لاسيما في قطاع وسائل الإعلام.. وكذلك تغيير الفريق المرجع للشباب والأحداث المرة جراء قضية الثقة بين الأجيال» وتابع المستشار الثقافي للملا روحاني قائلا:« قد أعطى البعض من المشاركين، أدلة ومؤشرات تظهر أن عام 2009 شهد منعطفا في تغيير أسلوب الشباب للمشي في تعاملهم مع المجتمع من الناحية السياسية والدينية حيث لايمكن حل المشكلة بإحالة المهمة إلى وزارة الداخلية أو إعطاء إنذار لوزير الداخلية»
وبغض النظر عن الغموض المتعمد أو غير المتعمد في كلام مدراء النظام، نرى اعترافات مروعة للعناصر القمعية للنظام الإيراني بالفشل الستراتجي للملالي في مجال الثقافة.
ولم تعد تفيد الثقافة البالية للملالي الحاكمين، ولا يكترث أحد أهمية لما تبهث وسائل الإعلام للنظام الإيراني من أباطيل عائدة إلى عصور الطلام. حيث تعتبر عبارة «كيفية وتنوع الاستهلاك الثقافي لاسيما في وسائل الإعلام» اعترافا تلويحيا بهذه الحقيقة.
ولا حاجة إلى طرح السؤال حول ما حدث في عام 2009 مما أدى إلى تحويله إلى منعطف سياسي وديني للشباب لأن الجميع يعرف أن النظام الإيراني ورغم نجاته من السقوط لكنه قد هبط في أذهان الجميع من الناحية السياسية والآيدئوللوجية بعد أن جرت سلسلة من الانتفاضات في عام 2009 والتي كان الشباب و الشرائح الواعية لإيران لاسيما الطلاب والمتخرجين والنساء ، يؤدون دورا ناشطا فيها. وبالتالي كسرت شوكة الدكتاتور في الأذهان، مما تسميه المقاومة الإيرانية بـ«كسر شوكة ولاية الفقيه» حيث سحق المنتفضون أوهام خميني الدجال والتي حاول النظام الإيراني خلال هذه السنوات أن يوحي بأنه لا يمكن تجاوزها.
وليس بغريب أن النظام الإيراني يتخوف بهذا القدر من خطر الانتفاضة التي يطلق عليها في ثقافته المشوبة بالدجل عنوان «الفتنة» حيث يحذر قادة النظام الإيراني من أن «الفتنة» لم تنته بعد بل إنها نار تحت الرماد، يمكن اشتعالها في كل لحظة.
والواضح أن الصراع الرئيسي لاسيما بعد تجرع الولي الفقيه كأس السم النووي، يتجسد لبادئ الأمر في المسألة الثقافية والاجتماعية والثغرة العميقة بين الخطين الستراتجيين المتباينتين لزمرتي الولي الفقيه و رفسنجاني – روحاني
نعم، تعتبر زمرة الولي الفقيه، خلق أي فتحة بمثابة مقدمة الثغرة كما تعتبر أي ثغرة بمثابة شق الطريق لإنهيار أجواء الخناق وغليان السخط الشعبي والاشمئزاز المتزايد للشعب تجاه النظام الإيراني إلى الشوارع. وهذا أمر لايتمكن النظام الإيراني من تطويقه حيث يغمر الفيضان أساس النظام الإيراني في لمحة من البصر!

إد رويس: أي إتفاق مع النظام الإيراني لابد أن يشتمل على إحالته إلى مجلس الشيوخ لتمرير الإجراءات القانونية

على خلفية تقرير صادر عن مسؤول أقدم للحكومة الأمريكية حيال مفاوضات 1+5 مع النظام الإيراني، أعلن رئيس لجنة الشؤون الخارجية لمجلس الشيوخ الأمريكي إد رويس: «أي إتفاق مع النظام الإيراني لابد أن يشتمل على إحالته إلى مجلس الشيوخ لتمرير الإجراءات القانونية، وعلى رئيس الجمهورية أن لا يعمل بوحده على وثائق للاعفاء وإجراءات حكومية أخرى».
وأكد إد رويس في البيان نفسه: «نظرا الى خلفية المراوغة التي مارسها النظام الإيراني، وإعداد المواد وإنشاء المباني بطريقة سرية، فأن هذا السؤال يطرح نفسه أكثر أهمية. في الحقيقة أنه وفي جلسة الاستماع التي انعقدت أخيرا، كان جميع الشهود متفقون على عدم تواجد أي نظام للرقابة والتأييد لضمان عدم متابعة النظام الإيراني مشروعا تسليحيا نوويا سريا.
تأثير كأس السم النووي على زمر النظام الإيراني.. والتضجر الجديد لــ«المهمومين» بين متفائل ومتشائم!
بعد فشل المفاوضات في «فيينا» الخامسة وقرار استئناف المفاوضات في 2تموز/يوليو، أكد وزير خارجية النظام الإيراني ‌«ظريف» على أن «الطرفين يحقان أن يعودا إلى سياساتهما السابقة!» في حال عدم التوصل الى نتائج في المفاوضات النووية.
وكان من الواضح آنذاك بأن تصريح أدلى به ظريف كان زوبعة في فنجان لأن معنى كلامه هو أن النظام الإيراني يمكنه أن يفتح ختم أجهزة الطرد المركزي لتخصيب اليورانيوم بنسبة 20 في المائة وأن يسعى إلى استكمال مشروع منشأة الماء الثقيل في مدينة «أراك»..
ومتزامنا مع محاولة وزير الخارجية الإيراني الرامية إلى اثارة زوبعة في فنجان، لايأخذ مراقبون أجنبيون تصريحاته على محمل الجد، بما أنهم يعرفون جيدا بأن النظام الإيراني لايمتلك قدرة إعادة اللعبة إلى ما قبل المفاوضات واتفاق «جنيف» وإن كان هكذا لما كان عليه أن ينصاع مخزيا ومتخاذلا للمفاوضات وإملاءات دول دخلت في المفاوضات مما أدى إلى استجداء بضعة مليارات الدولارات من عوائده النفطية من هذه الدول بشرط أن يصرف العوائد لأمور محددة…
ولم تكن تقضي أيام من هذه التصريحات الفارغة حتى عاد وزير الخارجية لنظام الملالي ليعرب عن أمله في نجاح المفاوضات، ولاداعي للقول بأن الملا روحاني قد زايد على «ظريف» ليعرب عن تفاؤله في المفاوضات القادمة. لكن وعلى رغم من اثارة زوبعة في فنجان، أبدى ‌«ظريف» آفاق متباينة تختلف تماما في تصريح أدلى به مع تصريحاته السابقة..
واعترف «شريعتمداري» صاحب صحيفة «كيهان» نقلا عن المدير التنفيذي لمعهد أمريكي، بأن الدول الغربية لاسيما أمريكا تتوقع من النظام الإيراني أن يتجرع كؤوس السم المتتالية بعد تجرعه كأس السم النووي.
وكتبت صحيفة «كيهان» حول توقع الدول الغربية من إيران نقلا عن المدير التنفيذي لهذه المؤسسة الأمريكية وتقول: «بحث المدير التنفيذي لمؤسسة واشنطن في جلسة الإيجاز لجنة القوات المسلحة في الكونغرس الأمريكي، الاتفاق النووي المحتمل مع النظام الإيراني وتداعياته الستراتجية لأمريكا في المنطقة وادعى بأن الاتفاق النووي وبغض النظر عن المسائل التكنيكية ،يجب أن يستوعب طيفا واسعا من المسائل الستراتجية الإقليمية بما فيها أهداف أمريكا في المنطقة »
برغم إشارة صحيفة «كيهان» الناطقة باسم خامنئي على لسان المدير لمؤسسة أمريكية إلى مطالب تتوقع مجموعة 5+1 من النظام الإيراني وتجعل الموضوع ذريعة للصراع ضد زمرة رفسنجاني – روحاني، لكن الحقيقة هي ما تشير إليه صحيفة كيهان برئاسة «شريعتمداري».
… وربما يتزامن إبداء التفاؤول من جانب وزير الخارجية لكابينة الملا روحاني بشأن مستقبل المفاوضات مع انسحاب أكثر للنظام وانصياع فريق المفاوضات النووية للنظام الإيراني لشروط أخرى للدول الغربية وكذلك تجرع «القائد المعظم» كؤوس السم.
وهذه حقيقة أن ما أعرب «ظريف» عنه من تفاؤل بشأن مستقبل المفاوضات وهو انسحابات أكثر من قبل النظام الإيراني. لكن وزير الخارجية للنظام الإيراني ونظرا إلى اللهب المشتعلة داخل النظام والاهتمام بمصالح النظام، لايرى من الضروري أن يكشف عن خارطة الطريق للانسحابات القادمة للنظام الإيراني.
وأعربت صحيفة «جوان» الناطقة باسم قوات ميليشيات بسيج عن تشاؤمه بشأن مستقبل المفاوضات وتلوح بأن مجموعة 5+1 لا تتخلى عن النظام الإيراني بسهولة وكتبت تقول :« لايتمتع الأطراف في اتفاق جنيف بوثائق رسمية دولية لإجراء التزاماتهم بشأن إيران بل إنهم يلتفون التزامهم باتفاق جنيف ومراعاة حقوق إيران باتخاذ إجراءات موازية تدعى «توسيع قائمة العقوبات لأطراف إيرانية أو خارجية». والآن وعلى وشك نهاية تنفيذ الخطة الأولى، تسبب عدم تعاونهم لصياغة الاتفاق النهائي في أن يخضع حسن نية النظام وصدقيتهم لما يقوم به المجتمع الدولي من اختبار ومحاسبة
مقتل شخصين على يد قوات الأمن الداخلي المجرمة في”بندرعباس”
إرتكبت قوات الأمن الداخلي المجرمة للنظام في”بندرعباس” يوم الأربعاء 25 يونيو/حزيران بقتل مواطنين من توابع قرية ”جلابي” باطلاق النار عليهما. وهما ”حسين باهويي” و”رامين أسدي”.
ويذكر أن هذه القوات الأمنية المقترفة في القتل قامت بقتل ثلاثة من المواطنين في مرفأ ”بندرعباس” يوم الأحد 22 يونيو/حزيران وهم ”أحمد” (موظف دائرة التأمين في بندرعباس) و”موسى زارع” و”محمد ذاكري”.
إيران، المركز الأول للسرطان في العالم، لماذا؟
كشف رئيس لجنة السلامة والبيئة في المجلس البلدي في طهران أن حالات الإصابة بالسرطان في البلاد كثيرة للغاية وعمر الإصابة به أقرب من باقي الدول لـ10أعوام. ونشرت صحيفة «مردم سالاري» الحكومية (28حزيران/ يونيو) تصريحات الدكتور رحمة الله حافظي حيث أشار خلالها إلى أن المسألة غير مبررة من الناحية الطبية مؤكدا: « كان تلوث الهواء حتى عام 2010 في المدن ذات الكثافة السكانية العالية وذلك في الأشهر الباردة فقط ولكن وبعد ذلك العام نشاهد تلوث الهواء حتى في مدينة كـسنندج».
وعلل عضو مجلس بلدية طهران السبب الرئيس لهذا الوضع بإنتاج مادة سامة وخطيرة كالبنزين في وحدات البتروكيماوية وأكد يقول: «البنزين المنتج من قبل وحدات البتروكيماوية هو سائل خطير وغير متطابق مع المعايير حيث تم تسميته خطأ بالبنزين».
وأكد حافظي على تسييس مسألة تلوث الهواء في البلاد مطالبا حكومة روحاني بعدم النظر إلى القضايا بالمنظار السياسي واتخاذ إجراءات لازمة لخفض تلوث الهواء.
زيادة التململ والتشتت بين قادة النظام الإيراني إثر تجرع كأس السم النووي
في هذه الأيام وعندما نلقي نظرة في النظام الإيراني، فسرعان ما نتحير من كل هذا الصراع والتشتت. وليس بجديد البتة أن نرى صراعا ونزاعا داخليا بين زمر النظام الإيراني حيث اختلط النظام هذا ومنذ يومه الأول بالصراع والنزاع بين الأجنحة المتنافسة الداخلية للنظام، لكن الصراع كان يتمحور سابقا في القطبين المتنافسين الرئيسيين له. ومع أن الأسامي كانت تتغير دائما لكن الصراع على المصالح والقوة والنهب، كان يدور بين الطرفين بشكل ثابت. وعلى سبيل المثال في فترة، كان الصراع بين جناح المدراء وجبهة سالكي درب الإمام والمرشد، وفي فترة أخرى كان الصراع بين زمرة مسماة بــ«الإصلاحيين» وزمرة مسماة بــ«الأصوليين». والآن يجري الصراع بين زمرة الولي الفقيه وزمرة رفسنجاني – روحاني. لكن وفي الوقت الحاضر، ظهرت ظاهرة جديدة بجانب الصراع الرئيسي وعلى محاذاته، حيث تجري بشدة صراعات داخل الزمرة نفسها. فعلى سبيل المثال، برزت فرقة في زمرة الولي الفقيه، تسمى بــ«المهمومين» الذين يقفون بوجه الولي الفقيه نفسه..
نعم، وفي المقابل، عندما رأى بالأمس من يعرف قليلا الاصطفافات السياسية الدولية ، التجمع الكبير للمقاومة الإيرانية فما لبث أن تعجب من حضور شخصيات وسياسيين من أطياف واسعة متنوعة وفي بعض الحالات، متباينة الآراء، كما تبادر هذا السؤال إلى الذهن بأنهم كيف اجتمعوا على محور « مجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية» وعلى طموح مشترك وقضية مشتركة وهي قضية الحرية؟ كما يأتي السؤال بأنهم كيف توحدوا على عدو مشترك وهو التطرف المنبثق من بؤرته أي نظام الملالي؟ والسؤال الآخر هو أنهم كيف اتخذوا موقفا موحدا ؟
وسمعنا حقيقة اعترف بها مرارا وتكرارا الشخصيات المشاركة في تجمعات المقاومة الإيرانية، وهي أنه لايمكن الجمع بين الوجوه البارزين من الحزبين الديمقراطي والجمهوري تحت راية مشتركة وجنبا إلى جنب. كما تكلمت أمس مجددا، السيدة «تاونزند» المستشارة السابقة لأمن البيت الأبيض، عن هذه الحقيقة مما وصفته بإعجاز خلقته السيدة مريم رجوي والمقاومة الإيرانية. وتزداد الحيرة عندما يتمحور توحيد الآراء في المواضيع السياسية الساخنة التي تعتبر أمرا متنازعا عليه بين السلطات السياسية بما فيها مسألة نظام الملالي والتطرف والإرهاب وأوضاع العراق وسوريا.. ولايدور النقاش حول مواقف عامة أو مواضيع غير مجدية أصبحت خارج نطاق البحث.
وتعتبر الظاهرتان المتباينتان بمثابة لغز يجب أن نبحث عنه في جوهري الجبهتين اللتين تقفان وجها لوجه بمعنى أن الجواب يكمن في جوهر ومبدأ هذا التحدي. ويظهر التشتت والاضطراب بجانب النظام الإيراني أنه يسير على النهج الباطل الذي يدل على حقيقة أن الدكتاتورية الدينية، قد انتهى عمرها التأريخي ويجب أن ترحل. ومثلها كمثل ثياب رث لا تفيد الترقيعات. لكن في المقابل نرى التقارب والانسجام والتعاطف والمحبة في داخل جبهة المقاومة الإيرانية وهذه المؤشرات أكبر دليل على حيوية وإزدهار المقاومة التي تمتع بقضية عادلة حقة تُوحد التشتت والتفرق باتجاه التعاطف والتقارب.
نسبة البطالة بين الخرجيين هي ضعف نسبة البطالة العامة
وفقا للإحصاءات الرسمية المعلنة عن مركز الإحصاء للنظام فإن عدد العاطلين عن العمل في الوقت الحاضر تم تقييمهم بين مليوني إلى 3ملايين شخص تحسبا لعدم قيامهم بعمل ولو ساعة واحدة في الأسبوع.
و كتبت وكالة مهر للأنباء التابعة للملالي السبت 28حزيران/ يونيو نقلا عن نائب وزير العمل في شؤون العمل لحكومة الملا روحاني تقول: «في حالة إلحاق أشخاص بدخل غير كاف والقانطين من العمل والذين يمرون على أعتاب البطالة بهذه المجموعة (العاطلون الرسميون عن العمل) فيصل عدد العاطلين عن العمل في البلاد إلى 6ملايين في الوقت الحاضر».
وكذلك يشكل وضع الخريجين الجامعيين إحدى حالات البطالة. كما وفي الوقت الحاضر تصل نسبة البطالة بين الخريجين الجامعيين إلى ضعفي نسبة البطالة العامة في البلاد على الأقل.
طلاب جامعة التكنولوجيا يقومون بإرباك اللقاء التعارفي لوكيل الجامعة العميل
في حركة احتجاجية لهم قام طلاب جامعة التكنولوجيا الأحد 28حزيران/ يونيو بإرباك اللقاء التعارفي لعميل يدعى أحمد معتمدي وهو معين في منصب الوكالة لهذه الجامعة حيث يحل محل علي رضا رهائي الرئيس المنبوذ لجامعة التكنولوجيا.
وفي هذا اللقاء الذي عقد بحضور نائب وزير العلوم لحكومة الملا روحاني، دخل الطلاب القاعة بكسرهم الباب الزجاجي وحالوا دون تواصل اللقاء وهم يرددون شعارات. يقال إن باب المكتب لرئاسة الجامعة كسر على أيدي الطلاب أيضا.
وكتبت صحيفة «اعتماد» الحكومية في هذا الشأن: اشتبك الطلاب مع رجال الحماية ممن أغلقوا باب المبنى حيث كسر الطلاب الباب الزجاجي فدخلوا القاعة. وأكد مدير الرابطة اللاإسلامية في الجامعة أن هناك عددا من الأشخاص يستغلون كل حجة من أجل مثل هذه الحركات.

…………………………..
الأستاذ طلال عبدالله الخوري المحترم

تحية طيبة

ابعث اليكم طيأ فيدئو كليب من التجمع السنوي الضخم للمقاومة الايرانية في
فيليبنت بباريس

و تقبلوا بقبول وافر الشكر و التقدير

حسن محمودي
………………………………..

سرقة أموال أشرف – بيان رقم 4
سرقة ممتلكات أشرف متواصلة في أبعاد واسعة
عقب مواصلة سرقة السيارات العائدة لسكان اشرف من قبل لجنة قمع اشرف في رئاسة الوزراء العراقية، أمرت اجهزة الأمن الوطني للمالكي وكذلك هادي العامري قائد مجموعة 9 بدر، حيث أمر الأخير لعناصره في وزارة النقل المنقولين الى اشرف، بتحضير سيارات أيفا والشاحنات أيضا ليسرقوها من اشرف.
واضافة الى سرقة السيارات أمر هادي العامري عملائه بكسر اقفال المخازن الكبيرة في اشرف بهدف سرقة ممتلكاتها. هذه المخازن في وقت خروج المجاهدين من اشرف تم اقفالها بثلاثة أقفال واحد عند ممثل اليونامي والآخر لدى الشرطة العراقية والثالث لدى السكان. وينسق هادي العامري هذه السرقات مع اللواء جميل قائد شرطة ديالى الذي هو يتحمل المسؤولية عن الجريمة ضد الانسانية يوم الأول من ايلول/ سبتمبر 2013 في اشرف.
كما سرقت قوات عصائب اهل الحق عددا من سيارات بيكاب لاندكروز وسيارتين بيكب وصهريج للمياه. كذلك تم اختصاص هذه القوة عدد من السيارات العائدة للسكان بنقل القنبلة وزرع المتفجرات من أجل تفجيرها في الطرق ومسار عبور المواطنين.
ويتم تنسيق سرقة ممتلكات سكان اشرف بين مجموعة رئاسة الوزراء العراقية واللواء جميل وهادي العامري وعبدالامير الزيدي قائد عمليات دجلة. وانهم اتفقوا على أن يسرقوا كافة الممتلكات ثم يدعون على ان داعش هي التي قامت بسلب الممتلكات لكي لا تتحمل حكومة المالكي أي مسؤولية تجاه ذلك.
وأمر هادي العامري الذي يقود حاليا المليشيات في قمع الناس والعشائر وتحت عنوان القائد العسكري في ديالى منذ يوم 25 يونيو/ حزيران الماضي بسرقة اكثر من 400 سيارة بيكاب لاندكروز العائدة لمجاهدي خلق بهدف اعادة تنظيم فرق 9 بدر. وتعتبر هذه الفرقة جزءا ممن يتقاضون رواتبهم من قوة القدس الارهابية حيث كشفت عنها سابقا المقاومة الايرانية ضمن لائحة 32 ألف عميل عراقي. ومنذ يوم السبت يتم اخراج سيارات من اشرف ويتم نقلها الى مراكز 9 بدر كل يوم. وحسب تقارير افادها شهود عيان يتم اخراج بعض السيارات من بوابة اشرف الشرقية وأخرى من بوابته الغربية بهدف اخفاء سرقة السيارات عن الأنظار.
أمانة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية- باريس
الأول من تموز/ يوليو 2014