قصص ساخرة عن شخص مسخرة

nabilaudehيرويها نبيل عودة

( يظهر “هواش” في الحياة بأشكال متعددة،أحيانا
يظن نفسه أقرب للبشر، لكنه يبقى اقرب للضباع )
****************************

شارع لتخليد اسمه
حل مستر هواش ضيفا على أهل تونس، طلب من مضيفيه ان يأخذوه لجولة في مراكز العمران المأهولة بأشخاص يشبهونه ، لكنهم ينتمون للبشر، كان به شوق أن يأكل من أكلهم ويرى مضاربهم وعرباتهم التي لا تجرها الدواب ، مستعيذا من الشيطان الرجيم ، ألا يكون بعض الجن والعفاريت وراء ظاهرة العربات التي لا تجرها الدواب ،فهل هي دواب لا تراها العين المجردة ؟؟ أو هو الجن الذي يجب طردة بالبسملة وذكر الله ؟؟
الحكاية التي أقلقت مستر محمد هواش ، الكاتب العظيم والمعلق الصنديد، صاحب القول الفصل والرأي السديد، هي أسماء الشوارع ، في شارع بمدينة تونس قرأ ، ويا لهول ما قرأ : ” شارع ابن شرموطة ” .. أستغفر الله ألف مرة عن لفظه لهذا التعبير حتى لو لم يردده إلا داخل دماغه ، قال لنفسه بتصميم وإصرار : ان المسالة يجب ان لا تترك للجهلة التونسيين .
فجر اليوم التالي حط مضربه أمام مبني بلدية تونس منتظرا مختارها أو سيدها أو حاكمها ، لا يعرف كيف يسمونه في هذا البلد الغريب بأسماء شوارعه .
ما قاربت الساعة من التاسعة حتى اقتربت قافلة مراكب لا تجرها البغال، لو كانت أم هزاع معه لما صدقت ما ترى عينيها… ترجل من العربات أشخاص تفوح منهم روائح الياسمين والليمون وزهر الأقحوان.. فاستعاذ بالله متشائما من هذه الرائحة التي تليق بالحريم .. لكنه تمالك نفسه نظرا للقضية الأخلاقية العظمى التي أخذها على عاتقة ، تقدم ممن توسم فيه أنه أعلاهم مرتبة بسبب كثرة من يحيطون به وينصتون لكلامه بخشوع وقد أصاب كما تبين بحدسه ، بادره بدون مقدمات مشتكيا من اسم الشارع المستهجن والذي يسمى ، أستغفر الله … “شارع ابن شرموطة ” المثير للاستهجان والحياء . ضحك محدثه حتى كاد يستلقي على الأرض وضحك الرجال الذين حوله حتى دمعت أعينهم، سأله كبيرهم عن حاله وبلده وأم عياله ثم سأله عن اسمه ، فرد بفخر وصوت مرتفع: محسوبك محمد أبو هزاع هواش ، كاتب وباحث ومعلق ضد نبيل عودة بالتخصيص، لا يشق له غبار في الحوار “
” أهلا وسهلا بك ببلدك تونس ” رحب فيه كبيرهم وأضاف : ” نحن في تونس لا نزعل ضيوفنا .. سنكون عند حسن ظنك، سنغير على شرفك اسم الشارع، لكن يجب بحث الموضوع في مجلسنا واتخاذ القرار”.
مضت ألأيام… ومحمد هواش يعتريه القلق ولا يعرف الاطمئنان قبل معرفة ما جرى لأسم ذلك الشارع ، هل حقا استجاب كبير التونسيين ، الذي تحدث إليه .. لطلبه الأخلاقي؟
لتطمأن نفسه القلقة ، سافر بعد عدة أشهر خصيصا إلى تونس.
وصل تونس ، رفض ان يلتزم ببرنامج الزيارة مع مضيفيه الكرام ، طلب نقله للمنطقة حيث الشارع ذو الاسم المستهجن ، لفحص ما آل إليه مطلبه الأخلاقي .
ارتج قلبه في صدره وهو يقترب من الشارع إياه ، وصل الشارع ، لكنه أصيب بصدمة لم يتوقعها أبدا ، ليس لأن الشارع لم يتغير اسمه ، بل غيروا أسم الشارع ، ولكنهم أغبياء مطبقون ، سجلوا الاسمين، الجديد والقديم : ” شارع محمد أبو هزاع هواش ( ابن شرموطة سابقا ) “!!
*********
عاش الملك الإست

في عصر أحد الأيام، وعلى غير العادة… حدثت حركة حول محمد هواش، في ساعات كان من المفروض ان يقضيها نائما . “استيقظ غاضبا رغم ان أهل البيت أعدوا لاستيقاظه استقبالا يليق بمكانته. أجال هواش ببصره في وجوه أهل البيت وسألهم بدون مقدمات :
– هل تعرفون من هو الملك الحقيقي في البيت ؟
– أنت هو الملك.. أنت سيدنا!!
كان الرد جماعيا وبصوت واحد. لكنه لم يهتز ولم يتأثر . فهو يعرف مكانته .قال لهم مستاء:
– السؤال ليس شخصيا يا أغبياء
– إذن ما القصد يا سيدنا؟
– قصدي من هو الملك في أجسادنا ؟
– الملك هو أنت.. لديك ما يكثر عددنا!!
ضحك بسعادة مما خفف وطأة التوتر وعلت الابتسامات الفرحة على وجوه أبناء البيت وأضاف:
– يا نسواني اللواتي لا تنفعن إلا للركوب والتنظيف وإعداد الطعام، في جسم كل منا، ذكور وإناث لا فرق، ملك لا يمكن معارضته.
– هل يوجد ملك غيرك يا سيدنا؟
– انتن قليلات عقل وقليلات دين.. ليس هذا هو السؤال.
قالت الزوجة الكبرى:
– كيف يجوز ذلك .. لم نسمع ان بين النساء ملوكا ؟
– سأشرح الموضوع … لكل مخلوق ذكر أو أنثى.. رأس فيه عقل .. وفيه عينان وفيه فم وأنف وكلها حيوية لكل واحد منا.. ولكل منا قلب ينبض، ورئات تضخ الهواء ومعدة تهضم واست تفرغ…فمن هو الملك من بين الأعضاء التي ذكرتها؟
وتعالت الإجابات بحماس :
– الرأس هو الملك
– العقل..
– القلب..
– لا العينان..
– بل الرئتين ..
أجاب الهواش بغضب:
– كفى.. الإست هي الملك !!
– انه أقذر عضو فينا يا سيدنا ؟
– وهي الملك !!
– كيف يمكن أن نقبل بذلك.. نرفض ان نعترف بالإست القذرة ملكا.
– لنفرض انه الآن وقت الطعام .. أجسامكم تحتاج للطعام. قلبكم لا دخل له .. ينبض بالحياة .. ورغم قيمته العليا في الجسم ، إلا انه ليس الملك ، المعدة تتلقى ما تلتهمون .. وتهضمه .. تأخذ ما يفيد أجسامكم .. وماذا بعد ؟!
– الإست تخرج الفضلات !!
– لنفرض أن الإست أضربت ولن تخرج الفضلات ؟
– لا يمكن .. سننفجر !!
– إذن الإست لن تخرج الفضلات حتى تحصل على اعترافكم أنها الملك!
ساد الصمت.
– لماذا سيطر الصمت ؟
– الإست القذرة ؟!.. هذا أمر غير معقول.
– هل باستطاعتكن الصوم لكل الحياة .. لا يمكن .. ستأكلون، لكن الإست أغلقت بابها بالمفتاح ولن تخرج حتى حبة رمل.. إلا بعد ان تعترفوا أنها الملك … ما العمل ؟
أجابوا بأصوات مهمومة ومتألمة:
– سنعترف صاغرين انها الملك رغم قذارتها..!!
– وأنا إست هذا البيت .. هل تفهمون معنى كلامي؟
وانطلقت الدبكة بمشاركة النساء والأولاد:
– عاش الإست .. عاش الملك هواش!!
********
حملوه عنزة…

تنبهت الجامعة العربية إلى بلاغة السيد محمد أبو هزاع هواش فأرسلت مجموعة من خبراء الفكر واللغة للتأكد من صحة ما لفت انتباهها.
كان المحروس ضليعا في تحديه للدكتور أفنان القاسم وللكاتب نبيل عودة الذي يسرق قصصه كما تفضل السيد هواش بتهمته الهواشية، خاصة بعد ان أطلقت بلدية تونس اسم محمد أبو هزاع هواش على شارع فيها كان اسمه سابقا غير لائق للفظ، لكن نبيل عودة عرف القصة من وكالات الأنباء وكتب تقريرا عن الموضوع تحت عنوان “شارع محمد أبو هزاع هواش” نشر بالانترنت لمن يحب ان يتعرف على الشارع وصاحبه..
عاد خبراء الجامعة العربية ليقدموا تقاريرهم عن بلاغة المحروس المذكور أعلاه، بناء على ذلك اقترح مندوب الكويت ان يمنح المحروس هواش أحسن جائزة عربية يمكن ان تخطر على البال، بأن يزوج مرة أخرى، قُبل الاقتراح بالكامل ما عدا ملاحظة من مندوب مصر يقول فيها ان محمد هواش حملوه عنزة فضرط، فكيف ستحملوه عنزة أخرى؟ لكن مصر لم تسجل إعنراضها على تنفيذ القرار بعد ان أوضح رئيس الجامعة ان العنزة الثانية ستكون صبية لتعيد إليه شبابه ألسريري وشبابه في نقد أفنان القاسم ونبيل عودة، وبناء عليه خولت لجنة معينة ان تبحث عن صبية انتحارية تقبل ان تكون مجاهدة في سبيل الجامعة العربية وهواش.
وجدت الضالة وكانت من ملكات شوارع بيروت وعواصم عربية أخرى، وسبب قبولها هذه التضحية، ان المبلغ المخصص يفي بكل احتياجاتها لمستقبل آمن بعد التقاعد من الشوارع، والتخلي عن تاج الملكة.. ومن يعرف ربما يأخذ الله هواش إليه باكرا، لأنه من أذكياء العرب، ليجلسه بجانبه بصفته مستشارا يعرف كيف يُقيم أفنان القاسم ونبيل عودة ومن سار على دربهما الجهنمية، وبذلك تتحرر الزوجة الجديدة من التزامها بواحد هواش وقد تعود إلى مهنتها القديمة.
لكن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن.
عقد زواج الهواش وملكة الشارع العربي في مقر الجامعة في بيروت.
تأمل هواش عروسه الجديدة شاعرا بأهميته محضرا في دماغه هجوما جديدا على القاسم وعودة.
في ليلة الدخلة تقلب الهواش وقفز فوق عروسه حتى أرهقته الحركات فنام مثل القتيل .
تكررت خيبته وخيبة عروسه الصبية الملكة لدرج أقلقت الهواش وقرر العودة إلى خبير في الجامعة العربية لعله ينقذه من هذا الوضع مع ملكته – ملكة الشوارع سابقا.
قال له الخبير لكل مشكلة حل، وحل مشكلتك بسيط، عليك إستئجار شاب قوي العضلات، وان يحمل فوطة، يلوح بها فوقكما حين تعاشر عنزتك الجديدة، حتى لا يعلو ضراتك .. وتبهدل الجامعة العربية كأنها لم تحسن التدبير.
وهذا ما كان. استأجر شابا قوي العضلات .لوح الشاب فوقهما بالفوطة طول الليل، لكن العنزة لم تشعر إنها مع رجل يمارس معها الحب.
عاد خائبا لخبير الجامعة العربية الذي قال له بعد ان سمع شكواه، ان لكل مشكلة حل عربي أصيل، لا علاقة له بالتنوير الذي لم تفهمه وفضحت “تياستك” العربية الأصيلة.
– ما هو الحل سيدي؟
– الحل يا هواش بسيط، هذه الليلة الشاب ينام مع ملكة الشارع خاصتك، وأنت تقف تلوح بالفوطة فوق رأسيهما ولنر ما يحدث.. حتى نعرف ما المشكلة.
وهذا ما حدث في تلك الليلة ألمرعبه ، نام الشاب قوي العضلات في السرير بدل الذي حملوه عنزة فضرط فحملوه الثانية..ووقف الهواش يلوح بالفوطة فوقهما، مسيطرا على أعصابه ، كابتا حنقه من حلول الجامعة العربية، وما عذبه أكثر ان الصبية تلوت وتأوهت وكانت بآخر انبساط. طلع الفجر وهواش يلوح بالفوطة غير مصدق ما تراه عيناه.. كان غاضبا يكاد ينفجر من غضبه. قام الشاب مبتسما شاكرا أبو هواش على الليلة الرائعة التي منحه إياها مع عنزته، فصرخ به الهواش:
– أنت ابن عرص، لم تلوح بالفوطة بالشكل الصحيح كما أنا لوحت بها !!

********
صحتين

اختلف جاران على كومة قذارة فعلها مجهول على الحدود المنزلية بينهما. تبادلا الشتائم والاتهامات، متهمين واحد الآخر انه الفاعل لهذا الشيء، بل قال احدهما انه متأكد بأنه إذا أجرى تحليلا مخبريا لهذا الشيء كريه الرائحة سيتبين ان نوع الأكل الذي نتج منه هذا الشيء هو ما يأكله جاره عادة. هدد الآخر بأن يغرق جاره بكل أوساخ بيته ولسانه إذا استمر باتهاماته الباطلة عن مسئوليته عن تلك الكومة ذات الرائحة الكريهة.
تدخل أهل الخير مشكلين لجنة صلح وقرروا ان ينتدبوا ذواق المأكولات الشهير محمد أبو هزاع هواش لفض المشكلة بين الجارين.
حضر هواش وسال عن المشكلة. حدثاه، قال ان حلها بسيط وسيفحص لمن هذه الكومة سيئة الرائحة.
أخذوه حيث فعلها مجهول.
التف حول الكومة، تأملها من جميع الزوايا، ركع أمامها، شمها من كل الجهات، ثم تناول قليلا بطرف أصبعه من الجهة اليمنى وتذوق طعم الكومة ذات الرائحة الكريهة والتفكير باد على وجهه، ثم تناول قليلا من الجهة اليسر بطرف أصبعه أيضا متذوقا ما تناول..
وقف هازا رأسه وقال : أنا متأكد ان هذا الشيء من فعل شخص آخر فير الخصمين هنا، أسمه نبيل عودة.
سألوه : كيف عرفت؟ هل أنت متأكد؟!
قال: متأكد تماما…لأني آكل منه يوميا منذ وقت طويل!!
********
أمباتيا هواشية في عيادة طبيبة

“الأمباتيا” (القرابة الجسدية) ما هي؟
هل هي حالة نفسية؟
أم هي حالة نادرة من الاشمئزاز تصيب كل من يقرأ أو يرى اسم محمد أبو هزاع هواش؟
هل تعني الامباتيا ان نستبدل القرابة الجسدية بمبدأ يعتمد الإست الهواشية مشروعا حياتيا؟
كيف نفهم ما يجري بعالم هواش من قرابة جسدية أو لنختصرها ونوضحها بكونها ميولا إستيه؟
البعض يقول ان الامباتيا هي الشعور بالعمق.. وقدرة التسرب لمشاعر الآخرين، واختراق تجاربهم ومعارفهم وأفكارهم وأحاسيسهم لدرجة الإحساس بما يطابق إحساسهم. لكن هواش فقد الأحاسيس وفقد النطق وصار ناهقا يصر ان يضع نفسه في حذاء الآخر .. أو حتى في كلسونه!!
حدثت المفاجأة التي فسرت العقدة النفسية عند هواش.!!
اشتكت امرأة عن عذابها لطبيبة:
– إنا متزوجة واحد هوش منذ عدة عقود .. لم أعد أشعر برغبة بالاقتراب منه.. رغم إلحاحه الدائم… اتهمني اني باردة جنسيا .. ومن كثرة إلحاحه جئت لتلقي العلاج!.
– ما المشكلة بالتفصيل ؟
– اعتقد أنها برودة جنسية .. لا أشعر بجاذبية نحو الهواش ولا برغبة في معاشرته
– حسنا، احضريه معك في المرة القادمة وسأجري الفحوص المناسبة وبعدها نرى ما يمكن ان يكون نافعا لكليكما!!
وواصلت السيدة الحديث:
– بعد أسبوع عدت مع هواش إلى عيادة الطبيبة. قالت له الطبيبة انه من أجل علاج مشاكله الجنسية.. عليها ان تفحصه أولا وأضافت:
– رجاء اقلع هدومك أيها الهواش .. لا حاجة للارتباك.. أنا طبيبة ورأيت آلاف مما تظنه مميز رجولتك.. .. تأكد يا سيدي عندما كنت صغيرة استغربت اني لا أملك ما يملكه أخي ويفخر به . هل تعرف ماذا قالت لي والدتي ؟ قالت أني بما املكه استطيع عندما أكبر ان املك آلاف مثل الذي عند أخي .. لذا لا ترتبك، أنت لست المالك الوحيد لهذا الشيء الذي تفخرون به معشر الرجال..
وواصلت المرأة حكايتها:
– وبتردد شديد قلع هواش ملابسه .. وبان عاريا كما ولدته أمه.. أنا خجلت بالنيابة عنه .. ولكننا في عيادة للعلاج وهذا هو المهم في الأمر!!
قالت له الطبيبة:
– الآن در حول نفسك دورة كاملة.. مرة أخرى.. سر خطوة للأمام .. ارجع خطوتين إلى الخلف..تخيل نفسك رئيس جمهورية عربية.. انفخ أوداجك مثل الديك الرومي.. لا تضرط هنا أمامي، هل تريد ان تقول لي انك مصاب بعقدة الإست؟ رجاء .. كفى.. إحفظ رائحتك للخم الذي يأويك.. رائحتك مثل الديوك.. الآن استلق على السرير من فضلك .. لا تخبئ عورتك .. عورة وجهك أكثر بشاعة.. لا تخجل بالجلدة الرخوة بين ساقيك.. لست ساحرا للنساء لتخاف علينا من رجولتك ..استلق .. حسنا .. يداك على الجنبين .. الآن أرى المشكلة.. قم يا هواش وارتد ملابسك وانتظر في الخارج…
قامت الطبيبة تسجل ملاحظات في دفترها.
خرج هواش وبقيت لوحدي مع الطبيبة. قالت:
– يا سيدتي ليكن الله في عونك .. انا أيضا تملكني القرف من هواشك.. لا شيء بشري فيه.. ربما أخطأ الله بتصنيفه!!
********
ديك اسمه هواش

مع تسلل خيوط الفجر الأولى.. انطلق صياح هواش ، كعادته منذ صار شاعر القوم ، معلنا بدء يوم جديد .
كان للهواش ، مثل كل مثقف كبير ، فلسفته الحياتية الخاصة، وهي تتشكل من منظومة من التصورات والأفكار الأدبية والدينية، يحاول بها ان يخضع جماهيره البياضة إلى نشوة الفجر الجديد ليبدأ الجميع نهارهم بنشاط وهمة .
كان الهواش ، بمفهوم ما فيلسوفا … ولو استطاع صاحب الخم ان يحول صياحه إلى كلمات ، لتسجل في كتاب جينيس كأول فيلسوف بين الأصناف غير البشرية، ولنقلت “الجزيرة” أحاديثه وقصائده وحكايات عن تجاربه الفكرية ، وخاصة جملته الشهيرة عن أوزة الجيران حين وصفها بأنها ملكة شارع خسيسة، بعد ان أعلن مقاطعة ساحة الجيران حيت تعيش الأوزة الشرسة التي رفضت مغازلته لها.. وهاجمته بمنقارها الحاد!!
كان الديك يغضب عندما يحضر تجار من السوق يعاينون دجاجاته ويعاينونه أيضا.
– بكم تبيعني هذا الديك ؟
– انه ليس للبيع.
– أتمنى ان أراه محشوا فوق مائدتي…
وحاول ان يقتنصه ، فانتفض الديك إلى سقف الخم وتوجه مثل الصاروخ نحو قمة رأس هذا الشره مشغلا منقاره الحاد في جلدة رأس التاجر الشره ، الذي سرعان ما صرخ وخرج راكضا من خمه .. ناسيا وجبته الفاخرة بديك محشو على مائدته ، وسره ان صاحب الخم ضحك سعادة ، وخرج سريعا وراء التاجر ليعالج له جلدة رأسه المنقورة ، وهو يقول ضاحكا :
– هل ما زلت تصر على تناوله محشوا على مائدتك ؟
– سأشتريه عندما تقرر بيعه حتى لو كان لحمه غير صالح لأكل البشر … سأقطعه وأطعم لحمه للكلاب ..
وانطلقت الضحكات وكأنهم يتحدثون عن ديك لا قيمة لرأيه. في زاوية بعيدة جلست بضع دجاجات ينظرن إليه مبتسمات ، وكأن مصير ديكهن الهواش لا يهمهن .. أو اكتشفن انه في طريقه مثلهن، للموائد والالتهام.
ازداد غضبه :
– ما الذي يثير ضحككن يا عاهرات ؟
قالت الأولى:
– لأول مرة اكتشفنا ان خطر الموت من نصيبك أيضا ، فلا تتعالى علينا بعد اليوم .
قالت الثانية :
– أنت أيضا صالح للحشو والطبيخ مثلنا تماما ، بل يفضلونك عنا .
قالت الثالثة :
– الخوف من الموت لم يعد من نصيبنا فقط.. فلا تتباهى يا ابن العرص .. كفانا شعارات فارغة.
قالت الرابعة :
– كنا نظن الديك ملكا، فإذا هو مجرد ظاهرة صوتية بين الدجاجات.
احتقن وجهه غضبا، وتوقع ان تكون وسائل إعلام معادية قد حرضت دجاجاته ، وليس مجرد تاجر عبر عن شراهته بالتهام الديك محشوا.
– هل تعلمن يا فاجرات انه يوجد ما هو أسوأ من الموت؟
– أسوأ من الموت، ما هو يا ديكنا المتباهي ؟
– هل قضيتن مرة أسبوعا كاملا دون أن ألاطفكن وتتمسحن بجناحاتي و… ؟
نظرت الدجاجات بعيني بعضهن البعض، وظهرت ابتسامة خبيثة على وجوههن، وقلن بصوت واحد:
– سنرى .. من ينهزم أولا .
وتمايلن وتقصعن وهززن أردافهم بشكل أثار شهوته، وانضممن لسائر الدجاجات وهن يتساءلن:
– هل يصمد هذا المدعي الهواش أمام سحرنا ؟

nabiloudeh@gmail.com

Posted in الأدب والفن | Leave a comment

الثورة العراقية 1958برؤية بروفيسور أمريكي

H_M_ King Faisal and King Ali with Dr_ Rabindranath Tagore,  Baghdadفي عام 1920 أنشأت عصبة الأمم الانتداب البريطاني في العراق، وفي 1921 تأسس النظام الملكي بقيادة الملك فيصل الأول من سوريا. وفي عام 1932 حصل العراق على الاستقلال رسميا ، في حين حافظت بريطانيا بالسيطرة على أمن العراق وشؤونه الخارجية.
تزايدت الانقسامات الطبقية والصراعات بين النخبة الحاكمة والمعارضة والجيش وأدت في النهاية إلى انقلاب الشعب عام 1958 من قبل الضباط الأحرار بقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم.
حاولت الحكومة الجديدة في تحقيق تحول جذري في الاقتصاد، والبناء الاجتماعي، والعلاقات الدولية. وزعم أنصار هذا التغيير ان هدفها كان لاستقلال عراقي حقيقي، لأنها أنهت حقبة زمنية من الاستعمار البريطاني ، في حين زعم النقاد والمعارضون أن قاسم اقام حكومة استبدادية ، واطيح به في 1963 بهذه الحجة .

نقدم ملخصا مترجما لأهم ماجاء في كتاب البرفسور والمؤرخ الامريكي( من اصول لاتينية ) استاذ دراسات الشرق الاوسط في جامعة غربي كنتاكي ( خوان روميرو) ـــ ((الثورة العراقية عام 1958 من أجل الوحدة والأمن)) ، الذي نشر في الولايات المتحدة الامريكية ـــ ديسمبر 2010 والذي شخص الاسباب الرئيسة لقيام الثورة ونتائجها وفق منظوره الخاص…

1. 14 تموز1958 .. ثورة ام انقلاب ؟
ان طبيعة أحداث 14 تموز 1958 والتي أسفرت عن الإطاحة بالنظام الملكي العراقي ، وحصول جدال مابين الساسة الغربيون التقليديون الذين يميلون الى ان 14 تموز كان انقلابا عسكريا. في حين مال اصحاب الفكر الثوري وبعض الباحثين في الغرب ، وتوافقا لرأي المؤرخ والباحث (حنا بطاطو) من أن الإطاحة بالنظام الملكي كان بمثابة ثورة . كما ان القوميين العرب، بمن فيهم البعثيون العراقيين، يتفقون في تقييم بطاطو وينكرون الدور الرائد للزعيم عبد الكريم قاسم في انجاح الثورة، ومع ذلك، فإن البعثيين هم من اختطفوا الثورة واجهضوها في شباط/ فبراير 1963.

(أنا أزعم أن التحليل الدقيق من المصادر الأولية المحفوظة وغيرها مثل المذكرات ، يكشف عن أن ما وصفه الكثير من الخبراء السياسين ، انه كان انقلابا ، و الحقيقة هو أكثر من ذلك بكثير من التعقيد ، فمصطلحات – انقلاب، ثورة. الضباط الأحرار-، هي مستوحاة من التغيير الذي حصل في مصر ، والتي حملت الاسم نفسه في العراق ..

وكانت مجموعة من الضباط العراقيين والذين اطلقوا على انفسهم -الضباط الاحرار- خططوا لإسقاط النظام الملكي منذ أوائل 1950. وشارك جميع الضباط الأحرار في هذه الخطة وعلى نطاق واسع، مما أدى إلى عدد من محاولات الانقلاب المجهضة. ومع ذلك، كنت مطلعا على الانقلاب الذي نفذه العميد عبد الكريم قاسم ونائبه العقيد عبد السلام عارف والعقيد عبد اللطيف الدراجي. وبالتالي يمكن للمرء أن يستنتج أن الهدف المزدوج كان لقلب النظام الملكي واستبعاد غالبية الضباط الأحرار من لعب دور قيادي في الانقلاب. وفي الوقت نفسه، كان هناك عنصر قوي من المشاركة الشعبية في الإطاحة بالنظام الملكي.. وهذا برأيي الذي حصل بالضبط) . المشاركة الشعبية.. أي انقلاب الشعب2.
كان العديد من الضباط الأحرار في اللجنة العليا، بما في ذلك قاسم. وطلبت هذه اللجنة من قادة أحزاب المعارضة المشاركة في خططها والوقوف إلى جانبها مع أنصارها استعداد للنزول إلى الشارع بأعداد كبيرة في حالة المقاومة من جانب النظام الملكي. وكان البغداديون (على الأرجح 100،000 شخص اقل او اكثر ) انضموا إلى بعض الضباط الأحرار الذين تحركوا باتجاه القصر الملكي (قصر الرحاب ) وحاصروه صباح يوم انقلاب الشعب، وقام هذا البعض من الضباط في إقناع الحرس الملكي بالاستسلام، والتأكيد من أن القوات الموالية للحكومة لن تتتمكن من الوصول إلى القصر لإنقاذ الملك وولي العهد. وعلاوة على ذلك، تظاهرت حشود المدنيين في شوارع بغداد أيضا ضد القوى الأجنبية أظهرت المشاركة الشعبية القوية في الأحداث والتأييد الشعبي الواسع النطاق الذي تمتع به الضباط الأحرار وقيادته، كانت هذه أحدى الأسباب المهمة لاتخاذ القرارات البريطانية والأمريكية بعدم التدخل في أنقلاب الشعب 14 يوليو/تموز وما بعده ، لذا تعد الاحداث في صبيحة ذلك اليوم هو ، انقلاب الشعب ضد الحكم الملكي ..
وإن التحول الجذري في سياسات النظام الجديد من تلك التي كانت في الملكية ، إضافة إلى الجانب الثوري الذي نتج الإطاحة بالنظام القديم. والخبراء السياسيون الذين يقولون إن الإطاحة كانت مجرد انقلاب أو ثورة ، ومن الواضح أنها مجرد تجاهل للجوانب التي ذكرتها.

3. طبيعة المجتمع العراقي
كان هناك انقسام للمجتمع العراقي بين الريف والحضر منذ الحكم العثماني ، وأيضا يوجد انقسام قبائلي في المناطق الحضرية، ولغرض ذلك شرعت الحكومة الملكية العراقية القوانين لتتلائم مع طبيعة المجتمعات المتباينة ، وتتميز بتشريع قانونيين ، القانون الاول، وهو قانون العقوبات البغدادي، والمصمم لسكان الحضر، والقانون الثاني، وهو عبارة عن لوائح تخص المنازعات القبلية، وهو مخصص لسكان الارياف الذي يشابه من حيث المضمون للقانون الذي قدمه البريطانيون في المناطق القبلية الهندية. والذي يمكّن أي (القانون القبلي) الأقطاعيون شيوخ العشائر أن يلعبوا دورا مركزيا في الحياة الاقتصادية والسياسية في المناطق الريفية، لأنها خاضعة لسيطرتهم وسلطتهم.

4. الجهل والأمية في الريف العراقي
كان شيوخ العشائر متخلفون أميون لايفقهون شيئا وبعيدون عن كل شيء اسمه تقدم او تطور ، ولا يهمهم سوى الاستيلاء على اراض الفلاحين وتحصيل الاتاوات . وعندما ارادت حكومة الانتداب البريطاني انشاء وفتح مدارس لتعليم ابناء المناطق الريفية وبالأخص المناطق الجنوبية التي تتفشى فيها الامية بشكل كبير. اعترض شيوخ العشائر وبشدة ، بعدم السماح لانشاء وفتح مدارس في مناطق نفوذهم ، وعدّوها تدخلا بشؤون مناطقهم ومتعارضة مع افكارهم ومعتقداتهم الدينية والتي جاءت بفتوى دينية من رجال الدين . وأخيرا نجح المندوبون من الحكومة بعد مفاوضات عدة ، باقناع شيوخ العشائر بفتح مدرسة واحدة في كل منطقة من المناطق الخاضعة لسيطرتهم ، وعلى ان المدرسة تحمل اسم رئيس القبيلة او شيخ العشيرة ، وان تكون اولوية القبول في تلك المدارس الى ابناء واحفاد رئيس العشيرة والمقربين منه اولا والعامة من بعدهم وفق رغبة رئيس القبيلة او العشيرة واختياره لهم .

5. النظام الاقتصادي في الريف العراقي
كان النظام الاقتصادي قبل الثورة في المناطق الريفية ، نظام اقطاعي استغلالي ، كانت هناك اضطرابات متكررة تشهد على سوء الأوضاع في المناطق غير الحضرية. معظم الأسر الفلاحية تعيش في أكواخ صغيرة بدائية مشيدة من الطين، وتفتقر النوافذ والمرافق الصحية الحديثة، ومحلات السكن تفتقر الرعاية الصحية والاجتماعية وجميع الفعاليات الخدمية . وكانت القروض الحكومية المتاحة للفلاحين، لاتستثمر للاغراض الزراعية لتحسين المحصول الزراعي او ادخال معدات زراعية جديدة تساعد في زيادة الانتاج ،بل كان تنفق لتغطية التكاليف المعيشية . في هذه الحالة البائسة ، يضطر الفلاحون اللجوء إلى المرابين للحصول على قروض إضافية، الأمر الذي جعل وضعهم أكثر يأساً . أما الحكومة الملكية جعلت من عائدات النفط المتاحة نسبة كبيرة منها لمشاريع التنمية الريفية في عام 1950. وكانت تناشد الفلاحين بالصبر!، مع ذلك، لم يستفد الفلاح من هذه المشاريع، التي لم ترى النور .
وثمة سبب آخر لسوء الأوضاع في المناطق الريفية، هو اعتماد الفلاحين على ملاك الأراضي لأغراض الري. وكانت الأساليب الزراعية التي عفا عليها الزمن غير فعالة والتي تشكل عائقا للتطوير ، وكان الفلاح يتنازل عن جميع حقوقه الى الملاكين مقابل الديون المترتبة عليهم ، وكان الخيار الوحيد للفلاحين هو الهجرة إلى المدن الكبرى مع أسرهم بحثا عن فرصة عمل . ومع ذلك، كانت تواجههم ظروفا مشابهة أو أسوأ من ذلك في المناطق الحضرية . في الريف كان البيت هو عبارة عن كوخ اشبه مايكون قن الدجاج ويطلقون عليه باللهجة العراقية ( صريفة ) وهو كذلك في المدينة .. ولم تتحسن احوالهم المعيشية والاجتماعية في الأحياء الفقيرة ، والتي استقر فيها معظم المهاجرين.

6. سياسة الحكومة قبل 14 تموز1958
كان نوري السعيد رئيس وزراء دولة العراق ،وكان واحداً من أبرز قادة الشرق الأوسط. وكان كثيرا ما يبرز عندما يتدهور الوضع السياسي في البلاد و كان النظام الملكي بحاجة إلى زعيم قوي للتعامل مع المعارضة. شغل منصب رئاسة الوزراء لأربعة عشر مرة ، وهو ضابط سابق في الجيش العثماني ، وسياسي من طراز القديم في الشرق الأوسط ، كان قليل الصبر مع الخصوم السياسيين، مستغلا ملفاتهم من خلال إدارة التحقيقات الجنائية في مطاردة وملاحقة “الشيوعيين”.
ونتيجة لذلك، فانه في كثير من الأحيان يلجأ إلى تزوير الانتخابات وزج أنصاره في البرلمان. مع مثل هذه الظروف السائدة في البلاد، أدركت المعارضة السياسية التي تحالفت فيما بينها وبما يسمى ” الجبهة الوطنية للانتخابات ” من أجل إجبار النظام لبدء الإصلاح. وفازت في الانتخابات بعدد من المقاعد في البرلمان في عام 1954 .
وما كان من نوري السعيد ولأول ما قام بتنفيذه عند عودته الى منصبه ، هو حل البرلمان واجراء “انتخابات” جديدة لإنشاء مجلس تشريعي موالي له .
مثل هذه التكتيكات المستبدة والفوضى السياسية، جعلت قطاعات واسعة من الشعب العراقي، بما في ذلك اليساريين والقوميين العرب والأحزاب السياسية والفلاحين، والعمال ، ومن صغار ضباط الجيش ايضا، من ان تنفر منه ومن سياساته المتعرجة والموالية للغرب، وكانت تلك الاسباب واخرى نتيجة في سقوطه في عام 1958.

7. تنظيم الضباط الاحرار
في بداية التنظيم لضباط الجيش المناهض للنظام ، توزع في عدة مجموعات مستقلة. وكانت أسباب معارضتهم للنظام الملكي :
ـــ عدم وجود دعم للفقراء من قبل الحكومة .
ـــ انعدام الحرية السياسية والتقدم الاقتصادي في البلاد.
ـــ المعارضة للسياسات الموالية للغرب من قبل النظام الملكي.
ـــ الهيمنة السياسية والاقتصادية لعدد محدد من العائلات الثرية وأصحاب الأراضي.
ـــ كان معظم صغار الضباط من خلفية الطبقة الوسطى، وكان لديهم القليل من القواسم المشتركة مع قادة الجيش من الرتب العليا والموالين للنظام،لذا كانت هناك فجوة مابين قمة هرم الجيش وقاعدته.
وكان يشارك العديد من المتحمسين الشباب في المظاهرات المناهضة للنظام التي تحصل بين اونة واخرى وبشعارات مؤيدة لاهداف التنظيم. كان هدفهم لبناء مجتمع أكثر مساواة، وزيادة التعاون مع الدول العربية الأخرى، وإجراء سياسة خارجية لدول عدم الانحياز، والقضاء على النفوذ البريطاني في بلادهم.
وكان تنظيم الضباط الأحرار يمثل كل الأيديولوجيات السياسية المعارضة، بدءا من حزب الاستقلال إلى الحزب الشيوعي العراقي. وقد انعكس هذا الواقع أيضا في الحكومة الثورية الأولى، والتي تضمنت وزراء من كل أحزاب المعارضة والاتجاهات السياسية المتعددة.

8. التحرك الشعبي للشارع العراقي
كان العديد من المثقفين والطلاب يؤيدون اهداف الضباط الأحرار، على أن يكون لهم رأيا ومشاركة في العملية السياسية التي حرموا منها في ظل النظام الملكي، ووضع حد للسياسات الموالية للغرب والنفوذ البريطاني. وكانت مناشدة الكثير من العراقيين الفقراء، للحكومة التي من شأنها أن الاستماع إلى همومهم، وتوفير فرص العمل والسكن وتشريع قانون الضمان الاجتماعي، وإدخال نظام اقتصادي أكثر عدلا في المناطق الريفية وضمان الحقوق المدنية في البلاد. وكان الطلاب والمثقفين والعمال ذوي التوجهات اليسارية، كانوا من النشطاء وبشكل خاص في العديد من الاحتجاجات والمظاهرات في المدن الكبرى قبل الثورة. وفي مدن المحافظات والمناطق الريفية التي شهدت اضطرابات واسعة النطاق أيضا، بما في ذلك الاحتجاجات العارمة ، والتي استلزمت تدخل الجيش لاستعادة النظام.

ومن نتائج الثورة واهم منجزاتها :

قانون الاصلاح الزراعي
كان قانون الإصلاح الزراعي يهدف بشكل محدود لملكية الأراضي الخاصة، والذي ينص على أن يعاد توزيع الأراضي المصادرة بين الفلاحين في العراق. وكان القانون صعب التنفيذ ، وذلك بسبب عدم كفاية عدد المساحين والخبراء بشأن تحديد الاراضي والاعداد والفرز ، وهي المشكلة التي سببت تأخر تطبيق القانون إلى حد كبير. وعندما كثرت الانتقادات، لتعجيل الحكومة باعادة توزيع الأراضي، أدى الى الكثير من الالتباس نتيجة لنقص الخبرة. والتقدم البطيء في توزيع الأراضي وكذلك زيادة الهجرة إلى المناطق الحضرية الرئيسية، وزيادة الضغط على السلطات المحلية مما دعا الحكومة الثورية بالتعاقد مع خبراء أجانب من بلدان محايدة لتنفيذ القانون.
وكانت هذه القضية حساسة، نظرا لتعاون النظام السابق تعاونا وثيقا مع الغرب، والوجود الأجنبي كان مهيمنا في فترة الحقبة الملكية، وعلى الرغم من هذه العقبات تحققت خطوات من التقدم في ظل حكومة قاسم بشأن إعادة توزيع الأراضي بالرغم من المعارضة الشديدة من قبل ملاكي الأراضي .
كما واجهت الحكومة الجديدة أيضا انتقادات من اليسار.حيث دعا الحزب الشيوعي العراقي إدخال قيود أكثر صرامة على تحديد مساحات الحيازة
لملاك الأراضي الأثرياء، بحجة أن القانون يسمح لهم للاحتفاظ بمقدار اكبر من الاراضي والنفوذ في الريف. كما عارض الشيوعيون نص القانون كونه لايتضمن دفع التعويضات عن الأراضي المصادرة.

السياسة النفطية الجديدة
كانت السعودية تتفاوض لإعادة فرض شروطها مع شركة أرامكو الامريكية في وقت مبكر من عام 1950. وأدى ذلك الى تحقيق أرباح يجري تقاسمها مناصفة بين السعودية وأرامكو.
وكان البرلمان الإيراني اتخذ المزيد من الاجراءات الصارمة فيما يتعلق بشركة النفط البريطانية الايرانية .حينها رفضت الشركة بتقديم عرضها للحكومة الإيرانية بصفقة مماثلة للصفقة السعودية مع أرامكو، مما أدى إلى تأميمه في عام 1951. وكان رد الحكومة البريطانية وإدارة أيزنهاور العزم على إسقاط الحكومة الإيرانية المنتخبة ديمقراطيا برئاسة رئيس الوزراء محمد مصدق.
كان نهج قاسم الحذر في مسألة التأميم ، ردة فعل عكسية نتيجة لما حصل لأزمة النفط الإيراني من 1951-1953، لذا عمد لتثبيت دعائم النظام الجديد متفاديا الصراع مع القوى الغربية. ولذلك كان امن الاقتصاد القومي من الأولويات في ذلك الوقت.
كان قاسم يدرك بالتأكيد خطورة النتائج التي ترتبت من جراء تأميم مصر لقناة السويس في عام 1956. وبالمناسبة، كانت شركة نفط العراق المستثمرة للبريطانيين قلقة أيضا من احتمالية التأميم، والأزمة التي يمكن ان تحصل ولربما تستمر لسنوات ، ويبدو أن البريطانيين قد تعلموا الدرس من عام 1951 وعام 1956 اي من ايران ومصر.
على الرغم ان النفط يعد سلاحا قويا بيد الشركات التي يمكن أن تستخدمه للي الأذرع ، كان قاسم على بينة من العواقب الوخيمة على البلاد فيما لو اقدم على تلك الخطوة وأولها تجميد الأرصدة العراقية الكبيرة في البنوك البريطانية ، لذا تبنى كلا الطرفين ، الحكومة والشركة ، نهجا حذرا، خلافا لما حدث في 1951 و 1956 لتفادي الأزمة. ولذلك اتخذت الحكومة العراقية الجديدة العمل على اتخاذ قرارات محدودة ، مما أدى إلى زيادة تدريجية بالسيطرة على سياسات الشركة وعملياتها الانتاجية والتسويقية. ونتيجة لذلك، تم إنهاء امتياز نفطي واحد في وقت مبكر من عام 1959، واستبدلت عددا من الخبراء الغربيين في مصفى الدورة بخبراء عراقيين وبمساعدة خبراء النفط من الاتحاد السوفيتي.
وتم تأميم نفط حقل كركوك والمنشآت في عام 1972، وماتبقى من حصص شركات النفط الأجنبية في عام 1975.

دور الحزب الشيوعي العراقي
مشاركة الحزب الشيوعي العراقي في الحكومة الثورية كانت منذ البداية. وزير الاقتصاد الماركسي الدكتور ابراهيم كبة ، كان تأثيره كبيرا وواضحا على السياسات الاقتصادية للنظام الجديد. وبالتالي فان قاسم اضطر لاشراك الشيوعيون في رسم سياسات اقتصادية شاملة للبلاد ، وعلى الرغم من ان الدكتور كبة لم يكن عضوا في الحزب الشيوعي العراقي لكنه كان محسوبا على الحزب على الاقل من قبل قاسم .
كان للحزب عموما له مشاركات في كثير من النواحي ، مثل قانون الإصلاح الزراعي ، وقانون الاحوال الشخصية، وغيرها من الجوانب الثقافية والتعبوية في سبيل انجاح الثورة وتحقيق اهدافها .
النفوذ الشيوعي نما بشكل مطرد، وعلى وجه الخصوص نتيجة لزيادة المعارضة من القوميين العرب والبعثيين لقيادة قاسم. وكان هذا التطور نتيجة لإدراك الزعيم العراقي انه في حاجة الى الشيوعيين كثقل موازن للمعارضة المتزايدة لحكمه بين ضباط الجيش من القوميين والبعثيين. ومنح الشيوعيين بعض من السلطات في بداية الثورة، الا انه قرر للحد من نفوذهم وإطلاق حملة لمكافحة الشيوعية في صيف عام 1959.
وعلى الرغم من هجوم قاسم على الشيوعيين ، الا انهم أثبتوا ، بانهم حلفاء له ومتمسكون به ، وباعتقادهم بانه القائد الاصلح من بين جميع قيادات الثورة .
وأخيرا تكالبوا أعداء قاسم ، وضيقوا الخناق عليه أثناء محاولة انقلابية ناجحة أدت الإطاحة به في فبراير/شباط من عام 1963، فطلب الشيوعيون منه بتوزيع الأسلحة على افراد الشعب المؤيدين له للدفاع عن الثورة ومنجزاتها ، الا ان قاسم رفض طلبهم تجنبا للحرب الأهلية التي قد تحصل، وبموقفه هذا أعدم قاسم بدون محاكمة من قبل أعدائه.

العلاقات والسياسة الدولية
أعلن النظام الجديد في اليوم الأول للثورة التي ليس لديها أي نية للاستمرار بنفس السياسة الموالية للغرب في فترة حكم العائلة المالكة، وستحل محلها سياسة عدم الانحياز الخارجية. وكان في استقبال هذا القرار ومرحبا به ، هو الاتحاد السوفياتي، والذي اعترف على وجه السرعة بالنظام الجديد ، والجدير بالذكر، ان حكومة نوري السعيد رئيس الوزراء السابق في الحكومة الملكية قد قطعت العلاقات الدبلوماسية مع الاتحاد السوفييتي عشية انضمام بلاده لحلف بغداد عام 1955.
كان التأخير في اعتراف بريطانيا والولايات المتحدة بالحكومة العراقية الجديدة ، لعدة اسباب ،منها ، وهو لعلاقات العراق مع الدول الاشتراكية اقتصاديا وعسكريا وبشكل سريع ، واتخاذ العراق سياسة عدم الانحياز، والانسحاب من حلف بغداد. كنتيجة الإطاحة بالنظام الملكي، واعلانه الانسحاب الفوري من الاتحاد العربي الهاشمي العراقي الأردني ، الذي تشكل في فبراير/شباط عام 1958.
تم توسيع التعاون العسكري والاستخباراتي بين العراق والاتحاد السوفيتي وتوطيد العلاقات التجارية والثقافية والعلمية، والتعليمية والصناعية ، وابرام اتفاقيات بآجال مختلفة مع دول الكتلة السوفياتية ودول عدم الانحياز، مما ادى الى نمو تلك القطاعات سريعا ، وبنفس الوقت تعرضت الحكومة الى الانتقادات والمعارضة الشديدة من قبل شركاء قاسم من القوميين العرب والبعثيين لهذا التوجه.

السياسة الاقتصادية
في محاولة جادة للحد من العجز التجاري الكبير مع الدول الغربية وبريطانيا على وجه الخصوص، عرض نظام قاسم قيود على استيراد السلع التي يمكن تصنيعها محليا وخفض استيراد السلع الكمالية. وعلاوة على ذلك، وضع النظام الجديد جملة قوانين جديدة لتنظيم التجارة الخارجية، التي تنص على أن سياسة العراق التجارية تبنى على أساس العلاقات التجارية المتكافئة والمتوازنة . وتمكن العراق من اقامة علاقات وثيقة مع الدول الاشتراكية ودول عدم الانحياز وخصوصا ” تجارة المقايضة ” مع هذه الدول. وبالتالي فإن التدابير المتخذة من قبل نظام قاسم فيما يتعلق بالعلاقات الخارجية يشكل خروجا جذريا عن تلك التي كانت في النظام السابق.

العلاقة مع العرب
كان العديد من العروبيين في عموم الشرق الأوسط، بما في ذلك عدد من الضباط الأحرار العراقيين يشعرون بالنشوة للأطاحة بالنظام الملكي العراقي، وهو حدث ينظر إليه على أنه تعزيز المعسكر المتطرف في العالم العربي وخطوة هامة نحو الوحدة العربية .
وكان يعتقد أن هذا التغيير في نظام الحكم العراقي ، قد يؤدي إلى الاندماج مع الجمهورية العربية المتحدة وتشكيل دولة واحدة( دولة الوحدة ) ، ولكن سرعان ما نشب خلاف بين الدولتين حول آلية الوحدة ، وعندما أدرك قاسم أن الرجل الثاني في القيادة، عبد السلام عارف، الذي كان قريبا من جمال عبد الناصر، وبذله جهودا كبيرة لعزله من السلطة وتآمره ضده، توترت العلاقة مع الجمهورية العربية المتحدة إلى أبعد الحدود وأصبحت اقرب للقطيعة بين الدولتين، كما كانت عليه في ظل حكومة نوري السعيد. ويرى الكثير من المحللين السياسيين أن قاسم كان عراقياً وطنياً خالصاً ، وليس عروبيا مستعربا .
مثل هذه القضية لطبيعة أحداث 14 يوليو 1958، فإن الواقع هو أكثر تعقيدا مما يوحي عن الخلاف التقليدي. كان قاسم، في واقع الأمر، يتخذ الموقف الايجابي من القضايا العربية وكان يساير الرأي العربي بشكل عام ..
نظام الحكم
النظام الاقتصادي والسياسي في العراق في فترة الحكم الملكي، لم يستفد منه سوى مجموعة محدودة جدا من العراقيين . وكما أشرت سابقا، ان السياسات الاقتصادية والاجتماعية، والخارجية لنظام قاسم ، كان خروجا جذريا عن تلك التي كانت في الملكية. وفي الوقت نفسه، فإن صورة المجتمع العراقي الجديد برأي قاسم ، يوجب عليه الاحتفاظ ببعض االاساليب المحدودة جدا من النظام القديم. والسبب هو أن قاسم لم يكن يريد أن يطلق العنان لصراع طبقي وتناحر بين فئات الشعب، الأمر الذي قاده الى وضع نظامه جزءا من حكومة يسارية اكثر راديكالية، وهذا ما جعل حكم قاسم يختلف كثيرا عن النظم السلطوية اليمينية واليسارية ، كما كان يطمح لحد ما من المشاركة الشعبية في نظام الحكم . بمعنى هذا جعله أكثر “ثورية” من النظام الشيوعي ،وبنفس الوقت ما كان يمكن التنبؤ بمشاريعه السياسية لكثرة الضغوطات عليه من شركائه في الحكومة ، ولضعف خبرته السياسية ايضا..

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية | Leave a comment

DNA 12/08/2015: زيارة علي المملوك الى السعودية

DNA 12/08/2015: زيارة علي المملوك الى السعودية
nadimqouteish

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

تأليف المعارضة الروسية –الأسدية

Abdulrazakeid

انتصار (الفهلوية –الحربقة- الشطارة البعثية الأسدية على شكل تأليف المعارضة السورية (الروسية –الأسدية ) عبر شرط الأسدية دوليا على موافقتها المسبقة على كل معارض سيفاوضها !!!!

قلنا لوزير الخارجية البريطاني منذ أكثر من ثلاث سنوات ونصف …لا أنتم ولا نحن المعارضون السوريون أشعلنا هذه الثورة حتى يمكن لنا ولكم أن نتفق على اطفائها !!!

إنها يد الله التي باركت قبضة شباب الثورة السورية في سبيل الحرية، فكانت يد الله (التجلي الأعظم للحرية ) ترمي حيث رموا…….. وما تباركه يد الله لا تسقطه أية يد حتى ولو كانت أمريكية- غربية –إسرائيلية ….فكيف إذا كانت اليوم يد روسية مهزومة في أوكرانيا، أو إيرانية مهزومة في اليمن وفي طريقها للهزيمة من العراق وسوريا ولبنان، وكل العواصم التي كانت تسميها إيرانية …!!!

لم يبق لروسيا سوى ثلاثة رموز لمستقبل دورهم في سوريا، حسب حديث وزير الخارجية الروسي في مؤتمره الصحفي مع وزير الخارجية السعودي الجديد الشاب، حيث تراتبية تمثيل رموز المعارضة السورية حسب وزير الخارجية الروسي تتمثل في ( رمز الميليشي البي كيكي الكردي الأجنبي الارهابي عن سوريا ( مسلم ) ، ورمز الشيوعية العميلة للنظام الأسدي (مناع) أول من أطلق على الثورة السورية بأنها تستورد السلاح عبره ، ورئيس الإئتلاف (التركي خوجة الذي ينزل علم الثورة عن طاولته استرضاء للممثل الطائفي للنظام الأسدي الذي (يعتبر حذاء رجل مخابرات أسدي أشرف من كل الثوار والمجاهدين والمقاتلين السوريين في سبيل الحرية ………. ولا نعرف إن كان هذا السيد رئيس الإئتلاف قد وافقه على هذا الوصف والتوصيف .

وهذه القرارات والاتفاقات تتم بين الدول الأجنبية والعربية والأحزاب والقوى السياسية (الفهلوية –الحربوقة –الشاطرة من علمانيين يساريين أو إسلاميين أخوانيين ..أو مستقلين (تابعين )لأحد طرفي المعادلة (الإسلاموية الأخوانية أو اليسارية الشيوعية الستالينية ) ، ضمن توجيه عام وقبول من قبل أجهزة المخابرات الأسدية …سيما نحو المستقلين الذين خرجوا من سوريا بالاتفاق مع المخابرات من التمثيل الدمشقي خاصة (الثلاثي : معاذ الخطيب –رياض سيف – محمد حبش ..ويبدو أخيرا زهران علوش… !!!)

حيث لا يثق النظام إلا بأجهزته المخابراتية والطائفية تحديدا وحصرا، إذ تقوم روسيا المخابراتية (الكاجيبية ) الأم المربية للمخابرات الأسدية ، بالتوسط لقائد مخابرات موثوق أسديا، بالايفاد إلى السعودية كممثل للنظام السوري، وهذا الرجل (مملوك) يقدم إعلاميا كدمشقي لا تعرف له مأثرة في تاريخه المخابراتي سوى أنه أاستطاع أن يقتل مناضلا كرديا، هو أخوه لرئيس العراق السابق (جلال الطالباني )، عبر (دوسه على عنقه بدوسة ) واحدة فقط لا غير ذهبت به إلى العالم الآخر، ومع ذلك فإن الطالباني سكت للنظام الأسدي، بل و يتآمر على عدم دخولنا كردستان بإعادتنا الفورية من مطارها بالتواطؤ مع المخابرات السورية التي قتلت أخاه ….. وذلك حسب تفسير السلطات الرسمية الكردية التي وجهت لنا الدعوة با سم وزير ثقافتها ….

ويتم السكوت عن أصول (هذا المملوك ) الطائفية العلوية التركية، كما يسكت عن اصول القائد الكردي أوجلان، بأنه كردي من أصول علوية… وذلك لتوصيفه الكاذب بالعلمانية كأوجلان …

هذا الموضوع يتطلب حديثا طويلا عن القيم الفكرية والأخلاقية التي أنتجتها الأسدية ، وهي إعلاء شأن قيم (الفهلوة –الحربقة –البلطجة كوسيلة للنجاح السياسي بما فيها على المعارضة ) وهذا ما يفسر لنا أن الشعب السوري حتى الآن لا يثق بالمعارضة التي لا تقدم نفسها وفق (معيار فعلها وفعاليتها في الواقع السياسي والاجتماعي) ، وإنما وفق (فهلويتها وحربقتها ) في القدرة على تأمين التوازن بين متطلبات المخابرات الأسدية والمخابرات الأجنبية ……ولهذا فإن هذه المعارضة (الحربوقة الفهلوية) لا تفكر ابدا برصيدها شعبيا وسوريا وأدائها وفعلها المعارض فعليا على الأرض، بل لا تفكر إلا برصيدها (الفهلوي الحربوق) في عدد الجهات المخابراتية الخارجية (عربية أو أجنبية ) لقناعتها بأن صناعة المستقبل السوري هو نتاج إرادة الأجنبي وليس الشعب السوري الذي عليه فقط أن يقدم الضحايا والدماء….ولهذا فإن هذا الفهم الفهلوي الحربوق الذي قفز أحد ممثليه على أكتاف معارضتنا في حلب، كانت كلمته الوحيدة في لقائنا للمصالحة بين المعارضة من قبل الأمم المتحدة في جنيف …

إننا نريد أن نتعلم منكم (الديموقراطية) … قولوا لنا ماذا نفعل ؟ ونحن سنستجيب ونفعل ..فترك هذا الكلام (الحربوق الفهلوي ) أثرا لدى اللجنة الدولية التي أتاحت لهذا اللص حتى اليوم أن يتعيش على دما شهداء الثورة …التي لا تعني له سوى أنها أكثر كسبا (ماديا ومعنويا) من عمله كمقاول لقطع التبديل في (بستان الكليب في حلب) ! سنختصر القول : إن المجتمع الدولي يشجع على إعادة انتاج النظام الأسدي عبر انتاج معارضة على شاكلته، بإعطاء النظام الأسدي حق الموافقته على شرط قبوله كمفاوض معارض من قبل الأسدية ……

.لكن المجتمع الدولي لا يهتم أبدا بممثلي إرادة المجتمع السوري والشعبي ……وهم مخطئون وأغبياء …لأن الثورة السورية صنعتها إرادة الشعب السوري وشبابه ….ولن تنجح كل اتفاقاتهم بدون موافقة الشعب السوري الذي أطلق الثورة من وراء ظهر الجميع : السلطة الأسدية ومعارضتها والمجتمع الدولي ………..

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

القرآن يناطح التاريخ 2

biblequranqouts

القرآن يناطح التاريخ

(إقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. إقرأ وربك الأكرم. الذي علّم بالقلم. علّم الإنسان ما لم يعلم) (العلق 1-5). يقول ابن كثير في تفسيره إنّ أول شيئ خلقه الله هو القلم. ويقول إله القرآن إنه علّم الإنسان بالقلم. والمعروف أن الإنسان القائم
Homo sapiens
بدأ حياته في أفريقيا قبل حوالي خمسين ألف سنة في شكل تجمعات صغيرة تتعاون على الصيد وحماية أفرادها من الحيوانات المفترسة. هذه المجموعات اخترعت لغة بسيطة للتفاهم بين أعضائها ولم يكن لهذه اللغة حروف ابجدية تمكّن الإنسان من كتابتها. وحتى يسطر ذلك الإنسان البدائي مشاعره نحت على جدران الكهوف ما يشعر به مثل تمجيده للثور لأنه قوي، فنحت لنا صور الثيران على جدران الكهوف مستعملاً الصخور الملونة للنحت. ثم تعلم الإنسان أن الصحة لا تدوم وأن هناك أمراضاً تصيبه وتقعده عن الصيد، بل قد تقود إلى موته، فجرب بعض الحشائش واوراق الأشجار في علاجها واكتشف الإنسان البدائي في استراليا أن أوراق شجر الكينيا تعالج من الملاريا. وفي أفريقيا عزا الإنسان البدائي كل أنواع الأمراض إلى الأرواح الشريرة فلجأ إلى السحر لعلاج تلك الأمراض. وظهرت طبقة من الناس احتكرت الطب البدائي وجعلت الدواء يتكون من ثلاث ألوان: الأحمر، والأسود والأبيض. لجأ الإنسان البدائي إلى تلك الألوان الثلاثة لأنه عرف أن البنت عندما تبلغ سناً معينة من العمر ينزل منها دم مرة كل شهر قمري، وأن الإنسان عندما يُجرح ينزل منه دم أحمر. ولذلك ربط بين اللون الأحمر وخروج الأذى من الجسم. وتعلم كذلك أن الليل أسود لأن الشمس تختفي وتظهر الحيوانات المفترسة لتأكله. ولذلك ربط بين اللون الأسود والموت. وفي النهار يظهر اللون الأبيض مع شروق الشمس وتعود للإنسان حركته ونشاطه، فربط اللون الأبيض بالعافية. ولهذا كان لابد للدواء أن يتكون من الألوان الثلاثة التي تمثل خروج الدم الفاسد من الجسم ثم العافية أو الموت. تعلم الإنسان كل هذا قبل أن يعرف الكتابة
وبالتدريج اخترع الإنسان الطبول وأدوات العزف ليستعملها وقت الاحتفال بشفاء المريض أو بلوغ الصبي سن الرجولة أو البنت سن البلوغ. وتتطورت أدوات الموسيقى وتعلم الإنسان الرقص، ونحت لنا في الكهوف صور الراقصين. ثم اكتشف الإنسان النار وطهى طعامه ثم تعلّم إذابة الصخور واستخراج المعادن منها لصنع الآلات القاطعة وأسلحة القتال دون أن يمسك قلماً.
ثم اكتشف الإنسان الزراعة وتعلم الحصاد الذي أصبحت له طقوس موسيقية وحفلات. ووقتها احتاج الإنسان إلى طريقة يحفظ بها كمية محصوله من الزراعة وما تجلبه له تجارة المحاصيل، فاضطر إلى ابتكار علامات كانت في شكل طائر أو حيوان تمثل له رقماً معيناً. ولم يبتكر الإنسان الكتابة إلا قبل حوالي خمسة آلاف سنة. بدأت الكتابة في سومر ومصر الفرعونية في أوقات متقاربة حوالي عام 3000 قبل الميلاد. وسُميت الكتابة في سومر وقتها بالخط الإسفيني أي المسماري لأنهم كانوا ينقشون رموزاً بارزة في ألواح الطين ثم يحرقون الألواح بعد أن تجف. واستعملوا آلة كالإسفين أي الوتد في نقش الحروف، بينما استعمل المصريون ما يشبه الإزميل لنقش الرموز في الصخر. وقد كانت رموز الخط المسماري أكثر من ألف رمز تقلصت أخيراً إلى عشرات
تعلم الإنسان الزراعة والطب والصناعة والكلام ، واخترع عدة لغات قبل أن يخترع الكتابة. وهناك الآن في أفريقيا أكثر من ثلاثة آلاف لغة ولهجة يتخاطب بها الناس ويتبادلون بها الأفكار دون أن تكون هذه اللغات مكتوبة. بل أن مليارات البشر عاشوا وتعلموا الكلام والصناعة والزراعة والسحر والطب، وماتوا دون أن يمسك أحدهم قلماً. بل حتى وقت ظهور محمد وقرآنه كان كل العرب تقريبا أميين لا يعرفون القلم رغم معرفتهم بالتجارة وبالشركات والبعثات الدبلوماسية والمناظرات والشعر. فكيف يقول رب القرآن إنه علّم الإنسان بالقلم، علّمه مالم يعلم؟
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّـهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّـهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (البقرة 256).
مع سذاجة هذه المناظرة، يتفق جميع أهل التفسير أن الشخص المقصود بالآية هو الملك النمرود ملك بابل وآشور. ولا بد أن محمداً قد أخبرهم بذلك لأن ابن عباس الذي عاصر محمداً قال إن الملك هو النمرود. فمن هو هذا النمرود الذي تحدث عنه إله القرآن بهذا الخبر الأسطوري؟
القصة بدأها العبرانيون في التلمود والمدراش وقالوا إن النمرود هو ابن كوش حفيد حام وعاش بين 2200 و 2154 قبل الميلاد وكان ملكاً قوياً تمرد على إله السماء وبنى برج بابل ليتسلق إلى السماء. ويقول ولتر رالي
WRaleigh
في كتابه
History of the World
صفحة 358 إن كلمة ميسوبيتوميا تعني أرض النمرود. ويزعم دهاقنة الماسونية أن النمرود كان أول من أسس المذهب الماسوني. أما الحاخام
Eliezer
(عام 833) فيقول إن النمرود ورث ملابس آدم وحواء مما أعطاه القوة الخارقة، وقد قتله إيساو بن يعقوب، حفيد إبراهيم. ويقول ابو الفداء إن النمرود حكم النبطيين لمدة 500 عام في مدينة الحِجر. أما المجريون فيقولون في أسطورة الغزال المسحور
The Enchanted Stag
يقولون إن النمرود هو جد كل المجريين. المؤرخ اليوناني
Flavus Josephus
يقول إن النمرود أعلن نفسه إلهاً وعبده رعاياه مع الملكة سميراميس.
وفي الحقيقة فإن النمرود شخصية أسطورية لم يتمكن علماء التاريخ الحديثون من ربطه مع أي ملك في بابل أو آشور، وبعضهم يزعم أنه يمثل شخصية كلكامش، كما يقول
Skinner و Driver و Delitzsch.
أما الألماني فيلهاوسن
Wellhausen
فيقول إن النمرود ربما يكون هو الإله ميردوخ.
يتضح من أبحاث علماء التاريخ أن النمرود لا وجود له على أرض الواقع وأن محمداً قد اقتبس الأسطورة العبرانية بكل حذافيرها مثل إلقاء إبراهيم في النار وخروجه منها دون أذى، وجعل الاسطورة جزءاً من القرآن. فلا النمرود دخل في مناظرة ساذجة مع إبراهيم، ولا قابل أحدهم الأخر لأن كلا الشخصيتين وهمية.
يدّعي إله القرآن لنفسه عدة صفات ويزعم أنه الوحيد الذي يملك هذه الصفات، فهو يقول مثلاً:
(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) (البقرة 186)
(ليس كمثله شيء وهو السميع العليم) (الشورى 11)
(لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) (الأنعام 103)
وما من دابةٍ في الأرض إلا على الله رزقها) (هود 6)
قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) (آل عمران 26)
كل هذه الادعاءات وصف بها الأقدمون آلهتهم المختلفة. فمثلاً كان هناك في مملكة مروي في شمال السودان إله اسمه أبديماك
Apedemak
له جسم إنسان وثلاثة رؤوس كرأس الأسد. بنى الملك ناتاكاماني
Natakamani
(حوالي عام 300 قبل الميلاد) له معبداً وسجل به هذا النشسد:
“التحية لك يا أباديماك
الإله العظيم سيد أبيريب
الملك العظيم لأرض تانحسي **** أسد الجنوب ذي اليد الطولى
الملك العظيم الذي يستجيب لنداء من يدعوه
حامل السر. أما هو فطلسم لا يدري أحدٌ كنهه
لا تراه الأعين، غير واضح، لا للنساء أو الرجال
ليس هناك سدود تقف أمامه، لا في السماء ولا في الأرض
يعطي الغذاء لكل الناس
هو الذي يقضي على جميع الذين يضمرون الخيانة والشر ضده
المعطي للعرش عرش السلطة لذلك الذي يطلبه
ملك الغضب
العظيم بمظهره ” (مبيكي فسايكا، المعبد الكبير في مروي، تاريخ الحضارة واللغة في السودان القديم، ترجمة تاج السر الحسن في مجلة الثقافة السودانية، العدد 12، نوفمبر 1979. نقلاً عن الحوار المتمدن).
يتضح من هذا النشيد أن محمداً أعطى إلهه أوصافاً ومقدرات سبقه إليها أصحاب الديانات الوثنية قبل الميلاد، أي بحوالي ألف عام قبل ظهور الإسلام. ومع ذلك زعم محمدٌ أن إله السماء أوحى له بهذه الصفات عن نفسه. فأما أن إله محمد هو الإله أبديماك ذو الثلاثة رؤوس، إله مروي القديمة، أو أن محمداً زعم دون أي برهان أن إلهه هو الوحيد القادر على كل هذه الأعمال العظيمة.

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | Leave a comment

عصابة الخامنئي تتوسل بأحمدي نجاد، ما معنى ذلك؟

muf12موقع مجاهدي خلق الايرانية

بعد نهج تجرع السم النووي وتشديد الانشقاق بشكل نوعي في رأس نظام الملالي لقد تحول مشهد انتخابات النظام من المقرر إجراؤها شهر آذار/ مارس المقبل ساحة للصراع وعرض العضلات للحصول على المزيد من المقاعد.

ويظهر رفسنجاني هذه الأيام يوما بعد آخر إلى الساحة كما قام بهجوم غير مسبوق على العصابة المنافسة وفي رأسها الخامنئي.

وأعلنت وسائل الإعلام التابعة لعصابة رفسنجاني ـ روحاني يوم 8آب/ أغسطس 2015 عن مشاركة رفسنجاني المنافسات الانتخابية لانتخابات مجلس الخبراء. كما أعلن رفسنجاني يوم 6آب/ أغسطس عن استعداده لخوض انتخابات مجلس الخبراء وقال «إذا تم إجراء الانتخابات بشكل نزيه، فسوف تحل جميع القضايا في البلد» و«يعتبر سلب حق المواطنين في الانتخاب إثما كبيرا ولايغفر المذنب عند المحكمة الإلهية».

وهكذا حذر رئيس مجمع تشخيص مصلحة نظام الملالي العصابة المنافسة خاصة الولي الفقيه في النظام المتخلف من مراعاة «حق الناس» له وتجنب التزوير والتلاعب في الانتخابات وإزالة المرشحين الموالين له و…

وتزامنا مع نشاطات رفسنجاني وعصابته للحصول على غالبية المقاعد في مجلس الخبراء وبرلمان الملالي بدأت جماعة أحمدي نجاد ينشط تحت عنوان جبهة تدعى جبهة «يكتا».

كما تريد عصابة رفسنجاني ـ روحاني اعتقال رحيم مشايي رئيس مكتب أحمدي نجاد وذلك بعد اعتقال وسجن اثنين من مساعدي أحمدي نجاد ليوجه ضربة لهذه الجامعة خلال الانتخابات البرلمانية. وفي هذا الشأن يظهر الملا بورمحمدي وزير العدل في حكومة روحاني إلى الساحة ويكشف النقاب عن ضلوع رحيم مشايي في حالة اختلاس تبلغ 3000مليار تومان.

كما بدأت جماعة أحمدي نجاد تنشط حيث رفعت دعوى ضد إسحاق جهانكيري إلى السلطة القضائية للنظام.

والآن تشجع وتحث وسائل الإعلام التابعة للخامنئي خاصة المهمومون في هذه العصابة أحمدي نجاد كما خول الخامنئي أحمدي نجاد مسؤولية إحياء حوار الخميني بحسب تعبيره مما يبين استخدام الخامنئي لأحمدي نجاد في وجه رفسنجاني وذكره ذكرياته مع الخميني على وجه التخصيص.

وتدافع صحيفة جوان المحسوبة على ميليشيات الباسيج المعادية للمواطنين عن أحمدي نجاد وجماعته جملة وتفصيلا وتعتب على هجمات العصابة المنافسة ضد أحمدي نجاد حيث تقول: «في الحقيقة يبحث البرغماتيون عن هدفين رئيسيين في هذا الشأن؛ الهدف الأول الذي وصلوا إليه خلال أوساطهم وجلساتهم في بيوتهم ومنازلهم هو أن يجعلوا البلاد يصاب بالإحباط من خلال أداء أحمدي نجاد وتسليط الضوء على ذلك التيار الثوري… والهدف الثاني هو أنهم يختبرون أحمدي نجاد بشكل مستمر حيث يظهر ارتباك ناجم عن الاختبار في بياناتهم ووسائل الإعلام التابعة لهم بشكل جلي وتام… وافترضوا أن أحمدي نجاد يعتزم على خوض المنافسات الانتخابية عام 2017 أو 2021. ما هي توقعات البرغماتيين من مجلس صيانة الدستور؟ هل بإمكانهم أن يعملوا على عكس جبهة أي موقف اتخذوه خلال الأعوام الـ18 الماضية؟ وهل يوافقون على أن يطالبوا مجلس صيانة الدستور بـ”الانتخابات الحرة“ بنفس المعايير المطلوبة لهم؟ وهل يوافقون على أن الإزالة المحتملة لأحمدي نجاد لا تعتبر إلا إهانة بحق المواطنين الذين يرحبون به ويستقبلونه الآن في كل منطقة ومدينة».

وفي المقابل تحذر وسائل الإعلام والعناصر التابعة لعصابة رفسنجاني ـ روحاني حكومة روحاني من نشاطات أحمدي نجاد وجماعته.

ويحذر أصغر زاده من العناصر التابعة للعصابة المسماة بالإصلاحيين في صحيفة آفتاب يزد بتأريخ 8آب/ أغسطس 2015، روحاني حيث يقول: «إن فصل الانتخابات على الأبواب وذلك بعد بضعة أشهر! وأمامنا في الآفاق انتخابات هامان لمجلس الشورى الإسلامي ومجلس الخبراء للقيادة. ويتطلع العالم إلى الانتخابات في إيران. ولا يمكن للحكومة باعتبارها من ينفذ الانتخابات تحت إشرافه أن يلزم الصمت لتتدخل فيها قوات بشكل تلقائي واعتباطي وغير مسؤول».

وينصح عنصر تابع آخر لعصابة رفسنجاني ـ روحاني في صحيفة اعتماد حكومة روحاني بكشف النقاب عن مخالفات ارتكبتها حكومة أحمدي نجاد أكثر فأكثر: «ليس فقط كشف النقاب عن مخالفات الحكومة السابقة يعتبر إجراء صائبا ومناسبا وإنما يعتبر إجراء ضروريا حيث من واجب حكومة حسن روحاني أن تكون صادقة مع المواطنين في هذا المجال».

كما يحذر عنصر آخر من هذه العصابة في صحيفة آرمان من «عودة التيار الذي تسبب في مشاكل في البلاد لـثماني سنوات إلى المجتمع وذلك تحت عناوين ووجوه أخرى».

وما يلفت الانتباه بشأن ظهور أحمدي نجاد إلى هذا المشهد هو أنه ورغم وقوف أحمدي نجاد في وجه الخامنئي في العامين الأخيرين في رئاساته للجمهورية حيث كان قد تحول إلى مشكلة كان حكم ولاية الفقيه يواجهها ورغم الحيلولة دون خوض المرشح المطلوب لأحمدي نجاد الانتخابات الرئاسية عام 2013، ولكن اضطرت عصابة ولاية الفقيه مرة أخرى إلى اللجوء إليها في الصراع الدائر للحصول على الهيمنة والسلطة. وبعبارة أخرى وتزامنا مع ما تبذله حكومة روحاني المفلسة من محاولات رامية إلى أن تجد مناصا ومفرا من خلال نهج تجرع السم والتوسل بالغرب، أن الانهيار والتشويش والفوضى في عصابة الخامنئي وما يسمى بالأصوليين وصل إلى درجة يعتبر فيها أحمدي نجاد مرشحا وحيدا لهم لخوض المنافسات الانتخابية.

وفي الحقيقة تظهر وتثبت هذه الظروف قبل كل شيء عجز نظام الملالي المتجرع للسم وظروفه المتأزمة؛ الأمر الذي لا يربحه إلا الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانية.

Posted in فكر حر | Leave a comment

تحضير بطه مشويه في الفرن من كندا

duckcanadaالمقادير

بطه
بصل
ليمون
جزره
كرفس
ملح وفلفل
قليل من الزيت
معجون طماطه أو برتقال
العمل
نغسل البطه ونضعها في كيس نايلون ونتبلها بالملح والفلفل وحلقات البصل وحلقات الليمون ونضعها في الثلاجه يوم كامل . في اليوم التالي نرفعها من التتبيله ونتبلها مره ثانيه بالملح والفلفل . نقطع بصله الى قطع كبيره ومعها الجزره والكرفس وكذلك قلب البطه والكبد والمعده ونحشي جوف البطه بهذا الخليط . نخيّط بطن البطه ونعمل شقوق على صدرها ليسهل نضجها وندهنها كاملة بالزيت ومعجون الطماطه أو البرتقال . ندخلها الى فرن محمى على أعلى درجه مدة 20 دقيقه بعد ذلك نخفض الحراره الى 350 ونتركها في الفرن ساعه ونصف الى أن تنضج .. وشهيه طيبه

Posted in طبق اليوم \د. ميسون البياتي | Leave a comment

لماذا لا يهاجم “داعش” إيران؟

algobeirراشد فايد

السؤال أطلقه وزير الخارجية السعودي عادل الجبير، قبل شهر، ليس لحض هذه الجماعة المتطرفة على فتح جبهة جديدة، فهو لا يملك أي سلطة عليها، وليس مرشدها السياسي، بل لأن هذه “المهادنة” الضمنية بين الطرفين، تتناقض والأهداف الدينية والمذهبية التي أعلنها تنظيم “الدولة الاسلامية في العراق والشام”.

يعود السؤال مع التفجير الارهابي الاخير الذي استهدف مسجد قوات الطوارئ السعودية في مدينة ابها، وسبقته تفجيرات “داعشية” في مساجد المنطقة الشرقية، وتفجير مسجد الإمام الصادق في الكويت، الذي يؤمه المسلمون الشيعة، ولحقته تفجيرات في تركيا، وقبل ذلك بأسابيع، قتلت التفجيرات في تونس عشرات السياح في أحد المنتجعات، إضافة إلى تفجير سوق في ديالى العراقية. وقد سقط في هذه العمليات ما يزيد على 190 مدنيا. وكانت حركة “أنصار الشريعة”، الموالية لـ”داعش”، نفذت تفجيرات في 6 مساجد في اليمن أثناء صلاة الجمعة، في آذار ونيسان الماضيين، أودت بحياة 170 مصليا.

واضح أن هذه التفجيرات تستهدف استدراج الفوضى إلى هذه الدول و”تأديب” أبنائها على ولائهم الوطني ما فوق المذهبي، واستنفار الإستعداء بينهم، خصوصا أن التنظيم يصف كل من يخالف آراءه وتفسيراته الدينية، بالردة والشرك، ويستحل دماءهم.

وبرغم أن التنظيم يعلي من عدائه للمسلمين الشيعة، فإنه يجعل من المسلمين السنة طرفين، أحدهما “أهل السنة”، وهم المؤيدون له، ويسمي الآخرين بـ”السنة”، ويهددهم، كما يهدد “الروافض”، ولا يميز في العداء بين هؤلاء وأولئك.

وبالتفجيرات الأخيرة، في الكويت والسعودية، يعلن “داعش” تصميمه على نقل حربه إلى دول الخليج، إلى جانب تركيا، وهي دول ذات غالبيات سنية واضحة، فيما يترك “خصومه” المذهبيين، أي الشيعة في الدولة الشيعية الكبرى، ايران، آمنين.

يلحّ السؤال أكثر عند التذكر أن فصل “داعش” عن “القاعدة”، وهي التنظيم الأم، أبرم في شباط 2014، بعد صراع بينهما استمر 8 أشهر، ووصف الثاني الأول بأنه “تنظيم وحشي سيئ السمعة”.

كان يمكن الأمر أن يؤشر، لاحقا، لنشاط “داعشي” في ايران، ولاسيما أن أبا محمد العدناني، المتحدث باسم التنظيم، كشف أن مهادنة “الجمهورية الإسلامية” كانت “للحفاظ على مصالح القاعدة، وخطوط إمدادها”، فتُرك “الروافض ينعمون بالأمن والأمان”، كما قال، لكن شيئا لم يهز استقرار الأخيرة بعد ذلك.

قبل أن يكون “داعش”، كانت العلاقة بين “القاعدة” وطهران مثيرة للتساؤل. فالتنظيم يمثل العدو الأشد للشيعة، ودولتهم ايران، وهو ما أوحى بأن ما ألّف بين الطرفين هو الرغبة في “تصدير الثورة الاسلامية”، التي اعتادت أن تتحالف مع خصومها ثم تصفيهم، كما فعلت في ظل الخميني، وما فعلته مع “القاعدة” لاحقا.

لماذا لا يهاجم “داعش” إيران؟
الجواب عند “داعش” وإيران.

*نقلا عن صحيفة “النهار” اللبنانية

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

تحضير حلويات الرافاني اليونانية

ravanigreecرافاني من اليونان
Ravani
المقادير
اربع بيضات
كوبان من الزبد
كوبان من السكر
كوب طحين
ملعقة شاي بيكنج باودر
كوبان من مبشور جوز الهند
قليل من مبشور قشر البرتقال
قليل من حبات اللوز للتزيين
للشراب واحد ونصف كوب سكر
كوب ونصف ماء
عصير نصف ليمونه
العمل
نبدأ بتسخين الفرن الى 180 درجه مئويه . نكسر البيض ونضعه في الخلاط ونخفقه . نرفعه من الخلاط ونخفق الزبد مع السكر . نعيد إضافة البيض المخفوق اليه . في طاسه نخلط الطحين مع جوز الهند وقشر البرتقال والبيكنج باودر ونعمل حفره في الوسط نصب الخليط الذي في الخفاقه في الحفره ونعجن . ندهن قالب بالزبد ونصب في العجينه ونزينها باللوز . نخبز في الفرن حوالي 40 دقيقه . نخرج الرافاني من الفرن ونتركه يبرد . في هذا الوقت نصنع الشراب السكري بإذبة السكر في الماء وعصير الليمون على النار ونتركه الى ان يعقد . نترك الشراب ليبرد قليلاً ثم نصبه على الرافاني وهو في القالب . نضع القالب في الثلاجه الى اليوم التالي . عند التقديم نقطع الرافاني الى مكعبات أو أشكال معينيه جميله ونرفع القطع بإحتراس من القالب ونصفها في صحن التقديم .. شهيه طيبه

Posted in طبق اليوم \د. ميسون البياتي | Leave a comment

رشف الرضاب وفاكهة الأحباب وسر اللذة في كل باب

الصورة من صفحة كيم كارديشان نشرتها اليوم تظهر حملها

الصورة من صفحة كيم كارديشان نشرتها اليوم تظهر حملها

الصورة مأخوذة من صفحة كيم كارديشيان اليوم تظهر حملها بصبي

العرب اللندنية عمّار المأمون [نشر في 2014\10\14]

كثيرة هي المحاولات التي تسعى إلى توثيق الحياة الجنسية لدى المجتمع العربي قديما، والغوص في النصوص المختلفة له، في محاولة تحديد معالم الثقافة الجنسية والانقلابات والتحولات التي شهدتها حتى وصلت إلى شكلها الحالي. الباحث السوري جورج كدر أخذ على عاتقه هذه المهمة، حيث قام بجمع وتحقيق ومقارنة وتقديم المخطوطات العربية المرتبطة بـ”الباه وفنونه” في محاولة لتوثيق وتفنيد الظاهرة الجنسية.

صدرت حتى الآن سبعة كتب عن “مكتبة الجنس في حياة العرب” عن دار “أطلس للنشر”، و دار “الفرات للتوزيع” ببيروت، بدأت السلسلة بالصدور منذ عام 2011 ومازالت مستمرة حتى الآن، وهي فرصة نيّرة سواء للعامة أو المختصين في دراسة هذه الظاهرة والاطلاع عليها حيث توفّر كمّ كبير من المعلومات والنصوص المرتبطة بالفعل الجنسي.

إشكالية اللفظ

في الكتاب المعنون بـ”نون الصريح المدفون”، يبدأ جورج كدر بمناقشة اللفظة الأشهر لفعل النكاح والمؤلفة من ثلاثة أحرف تبدأ بنون -يتعذر ذكرها لفحش معناها-، حيث يناقش تاريخ هذه اللفظة والنصوص التي وردت ضمنها منذ نقوش ثمود مرورا بالآرامية ثم المعاجم العربية ويناقش تحول هذه اللفظة إلى كلمة “نكاح”، ثم يشرح ارتباطها بالخصب ثم الحوادث التي ارتبطت بهذه الكلمة مثل “مسيلمة وسجاح” ودور هذا اللفظ/ الفعل في توطيد عناصر النبوة الكاذبة.

يشير المؤلف، في منهجية بحثه، إلى أنه يسعى إلى تفكيك الخشية المحيطة باللفظ ثم الانتقال إلى المعنى، لكن الاطلاع على الكتاب يبرز تصورين رئيسيين، فالقسم الأول من الكتاب يحوي تحليلات الباحث والوثائق التي جمعها والمدعومة بالآراء، ثم ينتقل إلى توثيق لفظ الكلمة في الأدب الإسلامي، وفي ديوان العرب ثم لفظها في بعض المؤلفات العربية والأمثال الشعبية.

كدر لم يلجأ إلى التفكيكية كمنهج بحثي/ نقدي لدراسة “أثر” اللفظة، ولعل اللبس نشأ من اختيار المؤلف لكلمة تفكيك دون استخدام أدوات جاك دريدا البحثية أو منهجه، لكن هذا لا ينفي الجهود المبذولة في جمع الأبيات الشعرية والاطلاع على المخطوطات والكتب وتدقيق ما ورد فيها.

رائد الأيروتيكية العربية

يعتبر العلامة جلال الدين السيوطي من أكثر من اهتموا بالحياة الجنسية لدى العرب وله العديد من المؤلفات في هذا المجال إلى جانب عمله في الفقه والتفسير، جورج كدر يفرد ثلاثة مؤلفات بعنوان “فن النكاح في تراث شيخ الإسلام جلال الدين السيوطي” للحديث عن نتاج السيوطي وجمعه وتدقيقه، حيث يتحدث في المجلد الأول عن حياة السيوطي وأثره في الظاهرة الجنسانية العربية ويثير بعض نقاط الجدل حوله، كما يبيّن دوره في الدفاع عن المرأة وخلق التوازن بين الدين والشهوة والوقوف في وجه الفحش الذي انتشر في المجتمع وبالأخص المتعلق باختلاط الشبان بالشابات ومظاهر الشذوذ التي انتشرت في تلك الحقبة. وعن أسلوب جمع البيانات فقد عمد كدر إلى البحث في المكتبات الرقميّة ومقارنتها بالأصول الورقية في المخطوطات مستفيدا من إنجازات التكنولوجيا الحديثة للتبحر في تراث السيوطي ضمن ثلاثة مجلدات تشمل أغلب ما ألفه السيوطي في هذا المجال، حيث جمعها وبوبها وسهّل على الباحث فيها.

ويفرد كدر كتابا تتشابه نصوصه بين كتاب ألّفه السيوطي وكتاب ألّفه محمد قطب الدين الأزنيقي، فاختار جمع المؤلَفين في كتاب بعنوان “نزهة المتأمل ومرشد المتأهل”، حيث يشير إلى أماكن التشابه والاختلاف بين الكتابين وما تفرّد به كل منهما.السيوطي من أكثر من اهتموا بالحياة الجنسية لدى العرب

الكتاب يستعرض أحاديث عن نصائح للمقبلين على الزواج وأساليب استجداء اللذة وخلقها وما يفيد أثناء الجماع وما يضرّ، وبالرغم من التشويه الذي تعرضت له نسختا الكتاب إلا أن كدر تمكن من جمعهما في توليفة متقنة مليئة بأساليب فنية يقدم فيها الكاتبان الأصليان مقاربة بين علم الفقه والحديث وبين علم الباه في سبيل إيجاد دليل إلى علم الأسرار الزوجية وأصولها.

سقيفة الشهوات

يفرد كدر أيضا كتابا لمخطوط موجود في المكتبة الظاهرية في دمشق بعنوان “رشف الرضاب وفاكهة الأحباب” لمؤلفه محمد راجي الحلبي الساعاتي، وهو كتاب طُلب من الساعاتي تأليفه لتسلية الخلان في المجالس، فنلاحظ فيه اللغة العامية وابتذال الألفاظ، بالرغم من الغموض الذي يدور عن زمن تأليف الكتاب وضرورة مقارنته بالمراجع التي اعتمدها لمحاولة تحديد زمن تأليفه، يلاحظ أن الكتاب لا يرتقي إلى مستوى كتب السيوطي، كما أنه يحتوي على اقتباسات وتناصات مع كتب الباه الأخرى المشهورة في التراث العربي والتي أشار إليها كدر أثناء تحقيق المخطوط.

أكثر الكتب إمتاعا وذو صبغة مشوّقة هو “سقيفة حُبَّى”، فحُبَّى أو حواء أم البشر هي الشخصية التي ذكرت في كتب التراث بوصفها معلّمة وناصحة في شؤون الجماع والباه، يعمل كدر على جمع المرويات التي دارت حولها وما نقلته من تعاليم، ورغم الغموض المحيط بحياتها وميلادها وعصرها، يمكن الجزم بأنها عاشت في مرحلة ما بين الجاهلية والإسلام في يثرب/ المدينة المنورة.

وقد زار سقيفتها العديد من الشخصيات العامة والصحابة وغيرهم، إذ ذاع صيتها في كتب التراث وقد عمل كدر على جمع أخبارها وتصنيفها وذكر الأمثال التي ترافقت مع اسمها بالإضافة إلى عوائدها و طرائفها وبعض العادات التي تحدثت عنها.

Posted in الأدب والفن, دراسات علمية, فلسفية, تاريخية | Leave a comment