البؤس الجنسي في بلاد العرب والمسلمين.

Posted on November 7, 2017 by محمد نضال دروزه

البؤس الجنسي في بلاد العرب والمسلمين: يُحرّمون الزواج ثم يتصدرون قائمة أكثر دول العالم في التحرش ومشاهدة الأفلام الإباحية…بقلم وليد أبو طبيخ
كتبه: المحررفى: يوليو 22, 2016فى: ثقافة جنسية واسرية, مقالات القراء, مقالات الكتاب لا يوجد تعليقات
طباعة البريد الالكترونى
[ملحوظة: معذرة على جرأة الالفاظ ولكن كان لابد منها بسبب طبيعة الموضوع. وإن كنت ترى أن العنوان مبالغ فيه، اقرأ الموضوع للنهاية]
النقاط الرئيسية: **لماذا جعل الله سن البلوغ عند 13-16 سنة، ولم يجعله عند 20 أو 30 سنة مثلا؟ **لماذا نحاسب الجائع جنسيا على التحرش ولا نحاسب من قام بتجويعه؟ **لماذا يُحرّم المسلمون الزواج وكيف يحرمونه؟ **لماذا لا يُسمح لشباب وفتيات الجامعة بالزواج والعيش في غرفة واحدة مشتركة وفي قلب السكن الجامعي؟ **المتعة الجنسية هبة من الخالق للبشر مجاناً بدون أي رسوم، فلماذا تفرض المجتمعات العربية والإسلامية على أبنائها ثمناً باهظاً (قد يصل إلى ملايين الجنيهات) مقابل الحصول على هذه المتعة؟ ** الإنسان الجائع لن يستطيع إنجاز أو تحقيق أي شيء طالما كان جائعاً حتى وإن كان أذكى إنسان في العالم، فماذا عن طاقات ملايين الشباب التي يتم إهدارها في البحث الجنسي بدلا من البحث العلمي بسبب ما يعانوه من جوع جنسي؟
أنا لن أقدم لك هنا معلومات، بل سأطرح تساؤلات حول معلومات أنت تعرفها بالفعل.
التساؤل الأول: هل فكرت لماذا جعل الله سن البلوغ عند الإنسان من 13 إلى 16 سنة؟ هذه هي الفترة العمرية التي تبدأ فيها الغريزة الجنسية لدى الإنسان. فلماذا لم يؤجلها الله لسن 20 سنة مثلا، أو 25 أو 30 سنة؟! ما معنى ذلك؟ معنى ذلك أن طبيعة الإنسان التي خلقه الله عليها هو أن يبدأ في إشباع هذه الغريزة الجنسية ابتداء من هذه الفترة.
ولكن هل هذا يحدث في الواقع؟ الواقع في بلاد العرب والمسلمين هو أن المجتمعات تقوم بكبت هذه الغريزة الجنسية لدى أبنائها لفترات تبلغ في المتوسط 15 سنة، أي أن فترة كبت الغريزة الجنسية منذ البلوغ حتى زواج الشاب تتراوح من 10 إلى 25 سنة وربما أكثر وهي تختلف من مجتمع لآخر، ولكنها في المتوسط 15 سنة.
وهنا سؤال هام: هل هذا يتفق مع فطرة الله التي خلق الإنسان عليها؟ والإسلام هو دين الفطرة، هل هذا يتفق مع الإسلام؟ بالعكس، هذا ضد الفطرة وضد الطبيعة وضد الإسلام.
التساؤل الثاني: لو افترضنا أن هناك شخص اتفق باقي أفراد مجتمعه على تجويعه وعدم إعطائه أي طعام. مر يوم والثاني ومر أسبوع، وكلما طلب هذا الشخص طعاماً، منعه الناس. ثم وجد هذا الشخص شخصاً آخر يسير في الشارع ومعه طعام في يده، فقام الشخص الجائع بخطف رغيف خبز منه. سيحاسبه المجتمع على جريمة السرقة، ولكن هل سيُحاسب أولا من حرمه من الطعام؟ ثم نقارن وضع هذا الشخص الجائع ونهاجمه على السرقة ونقارنه بشخص آخر في مجتمع آخر يأكل ما لذ وطاب ويرى الكثير من الناس يأكلون أمامه ولا يخطف منهم الطعام، وننسى أننا نقارن بين شخص جائع محروم وشخص يأكل ما يشتهي دون حرمان.
هذا ما يحدث تماما عندما نقارن بين وضع التحرش في بلاد العرب والمسلمين والتحرش في بلاد الغرب. وهذا ليس مبرر للتحرش، ولكن عندما نعاقب المتحرش يجب علينا أيضا أن نعاقب من دفعه إلى التحرش. الشباب في بلاد العرب والمسلمين جائع ومحروم جنسياً وهذا الجوع والحرمان يستمر لسنوات طويلة، فلا تقارنه بالشاب الأوروبي الذي لا يحتاج للتحرش أصلا لأنه يُشبع غريزته الجنسية بكل سهولة ويسر. الشاب العربي يسير مجبراً ضد الطبيعة وضد الفطرة، عليك أن توفر له حياة طبيعة أولا قبل ان نحاسبه على التحرش، وإلا سيستمر التحرش حتى وإن كانت العقوبة هي الإعدام، لأن الجائع لا يفكر في عقوبة سرقة الطعام لحظة جوعة، ولكنه يفكر فقط في الحصول على الطعام.
قد يقول البعض أن هناك رجال متزوجون يقومون بالتحرش، وهذا صحيح، ولكن نسبتهم قليلة جدا والأغلبية العظمى من المتحرشين هم غير متزوجين. وحتى الرجل الشرقي عندما يتزوج فهو يتزوج بعد جوع جنسي لسنوات طويلة، فطبيعي جدا أن تضطرب العلاقات الجنسية بين الزوجين لأنه عاش فترة طويلة من حياته بشكل غير طبيعي. فالمتزوج المتحرش هو أيضا شخص لا يتمتع بعلاقات جنسية سوية مع زوجته. وهو في ذلك مثله مثل الشخص الذي يجوع لفترة طويلة يصبح خلالها يفكر في الطعام بشكل مبالغ فيه وغير واقعي، وكذلك تجعله يأكل بطريقة غير سليمة قد تؤثر على الجهاز الهضمي.
التساؤل الثالث: لماذا يُحرّم المسلمون الزواج الذي أحله الإسلام؟ قد تتساءل، كيف يفعلون ذلك، وأقول لك ما هو الشرط الوحيد الذي اشترطه رسول الإسلام في الشخص الذي يريد الزواج من ابنتك؟ هو أن “ترضى دينه وخلقه”، يعني باختصار شخص تستطيع أن تثق فيه. فهل يلتزم المسلمون بذلك؟ الزواج في بلاد العرب والمسلمين حرام عليك إن لم يكن لديك وظيفة، حرام عليك إن لم يكن لديك مسكن خاص، حرام عليك إن لم تستطع أن تدفع مهر أو مقدم أو مؤخر، حرام عليك إن لم توقع على قائمة باستلام أثاث الشقة، بل حتى أحيانا حرام عليك إن لم تكتب الشقة باسم الزوجة. أليس كل هذا تحريم؟ كل هذا حرام عليك مهما كنت راقي الخُلق والدين، بل لو جاءهم نبي من أنبياء الله متخفياً يطلب يد بنت من بناتهم لن يزوجوه طالما لا يملك تلك الأشياء. طبعا هذه هي القاعدة في مجتمعاتنا العربية والإسلامية ولا يشذ عنها سوى القليل جدا.
وماذا كانت نتيجة ذلك؟ النتيجة كما ذكر الرسول “فتنة وفساد كبير”، فبلد مثل مصر بلدي هي رقم 3 على مستوى العالم في التحرش الجنسي ومشاهدة الأفلام الإباحية، والمركز الأول والثاني في مشاهدة الأفلام الإباحية على الإنترنت (لا أعلم ترتيبهما في التحرش) محجوز لباكستان ويليها السعودية. وأفغانستان هي الأولى في التحرش الجنسي بالمرأة، وكلها بلاد مسلمين.
التساؤل الرابع: الإنسان الجائع، خاصة عندما يجوع لفترة طويلة، لن يفكر في أي شيء سوى الحصول على الطعام، وحتى إن كان لديه القدرة على إفادة العالم كله بأروع الاختراعات والابتكارات، فهو لن يستطيع أن يقدم شيئاً قبل أن يحصل على الطعام. ألا ترى أن نفس الشيء ينطبق على الإنسان الجائع جنسياً؟ فغريزة الجنس ليست أقل من غريزة الطعام. الإنسان لديه عقل لا يعلم حدود قدراته إلا الله، تخيل عندما يتم إهدار تلك القدرات لسنوات طويلة هي أحلى فترة في عمرة الإنسان ويتم تركيز تفكير الإنسان فقط على إشباع غريزته الجنسية؟ الشاب العربي يذهب للجامعة وهو يفكر كيف يتخرج ليبحث عن عمل ليحصل على المال لكي يتزوج في النهاية. يعمل من أجل الزواج، يسافر من أجل الزواج، وتصبح فكرة الزواج هي التي تسيطر على عقله في أفضل فترات حياته. تخيل لو تم التخلص من هذا الهوس الجنسي بالزواج المبكر ليصفو ذهن الشاب العربي ليفكر في طموحاته ومستقبله ومشروعاته؟ هل تتوقع أن شاب مثل مارك زوكربرج كان يستطيع أن يبدأ تأسيس الفيسبوك وهو في الجامعة إذا كان لا يستطيع أن يشبع غريزته الجنسية؟ هل تتوقع أن الشابين اللذين شرعا في تأسيس جوجل وهما في بداية العشرينات كانا يستطيعان ذلك لو كان كل تفكيرهم مشغول بإشباع غريزتهما الجنسية؟ بالتأكيد لا. وهذا سبب رئيسي لتقدم الغرب عنا، فلا تستهينوا بذلك.
التساؤل الخامس: المتعة الجنسية وهبها الخالق للبشر مجاناً بدون أي مقابل، فلماذا المجتمعات في بلاد العرب والمسلمين تُجبر من يريد الزواج على دفع ثمن باهظ لا يستطيع أغلبهم دفعه للحصول على تلك المتعة بالطريق الحلال؟ ماذا تريدون لبناتكم أكثر من شخص تثقون فيه وتأتمنونه على بناتكم؟ بالله عليكم لا تجعلوا الزواج أشبه بالدعارة، ادفع لكي تحصل على المتعة. اعذروني لو كان الكلام قاسياً، ولكن واقعناً أصبح أشبه بذلك.
التساؤل السادس: الشاب عندما يحب فتاة في الغرب يمارس معها الجنس بدون أي قيود، ويعلن علاقته لأهله وأهلها ولأصدقائه وزملائه في الدراسة وزملائه في العمل وكل أفراد المجتمع المحيطين يعلمون بتلك العلاقة، ما الذي ينقص هذه العلاقة لتكون علاقة زواج شرعي على الطريقة الإسلامية؟ عقد مكتوب؟ حسناً، فلماذا لا نفعل مثلما يفعل الغرب ونضيف عليه عقد زواج شرعي؟ لماذا لا يمكن تطبيق السيناريو التالي:
أحمد في سنة أولى جامعة، ويحب سميرة. أحمد يسكن في غرفة مشتركة مع زميله، وسميرة تسكن في غرفة مشتركة مع زميلتها. ما الذي سيحدث لو بدلنا الغرف فقط ليعيش أحمد مع سميرة في نفس الغرفة بعد كتابة عقد زواج بمعرفة الأهل وكل الأصدقاء والزملاء، وبدون أي تكلفة على أهل أحمد أو أهل سميرة؟ ثم بعد ذلك يدرسان معاً، ويذاكران معاً، ويتخرجان معاً، ويبحثان عن عمل معاً، ثم عندما يرزقهم الله يستأجرون شقة غرفة واحدة، ثم بعد ذلك يفكرون في الإنجاب، وتستمر الحياة، ما الذي يمنع هذا السيناريو من الحدوث في مجتمعاتنا العربية والإسلامية؟
ما هي الاعتراضات على تطبيق هذا السيناريو؟
1- الشاب المراهق لا يستطيع أن يتحمل مسئولية أسرة. ولكن ألم يستطع هؤلاء المراهقون قيادة جيوش أيام الرسول وفي الأزمان الماضية، فهل لا يستطيعون قيادة أسرة؟ ثم من الذي يجعلهم غير قادرين على تحمل المسئولية؟ أليس المجتمع نفسه، الأب والأم؟ فالأم مثلا تقول لابنها عندما يتخرج من الجامعة وعمره 23 أو 24 سنة (شد حيلك يا ولدي، أصبحت رجلاً، ابحث عن عمل لكي تبني أسرة)، ولكن في الأزمان الماضية كانت الأم تقول نفس هذا الكلام لابنها عندما يبلغ 14 أو 15 عاماً. فمن الذي جعل مفهوم “المراهقة” مرتبطاً في أذهاننا بشخص لا حول له ولا قوة ويحتاج من يرعاه ويأويه وأصبحنا ننظر إلى أبنائنا في سن المراهقة على أنهم لا يستطيعون تحمل المسئولية؟
2-قد يقوم الشاب بتطليق زوجته في مرحلة مبكرة. هذا التخوف موجود أصلا سواء تزوج الشاب وهو ابن 17 سنة أو وهو ابن 35 سنة. في الزواج التقليدي، نسبة الطلاق مرتفعة جدا في بلاد العرب والمسلمين. فالمهم هو حسن اختيار الزوج محل الثقة وليس اختيار عمر الزوج. ثم ما المانع أن نتبع سياسة شبيهة بسياسة “رخصة الزواج” في ماليزيا، حيث يجب على كل شاب وفتاة يريدان الزواج أن يحضر كل منهما دورة تربوية وتوعوية معينة قبل السماح لهم بالزواج، وهذا ساهم في تخفيض نسبة الطلاق بشكل كبير جدا في ماليزيا.
3- قد يظن الأب أن هذا يمثل إهانة لإبنته، خاصة في الثقافة المصرية حيث يقول الأب (أنا لا أرمي بنتي كدا ببلاش). وهنا أود أن أقول لعزيزي الأب أنت لا تملك ابنتك أصلا لكي تعطيها لشاب ببلاش أو بمقابل. ثانيا، ابنتك لها حق طبيعي مثل الشاب في إشباع غريزتها الجنسية، وأنت كأب لا يحق لك أن تفرض شروطك (مثل الشقة والوظيفة والمهر وخلافه) حتى تسمح لها بإشباع تلك الغريزة الجنسية، فهي وحدها فقط من تحدد تلك الشروط. ثالثا، ماذا تريد لابنتك أكثر من شاب أمين تثق فيه ويسعدها؟
4- قد يوجه القارئ سؤالاً للكاتب ويقول له، وهل ترضى أنت ذلك لابنك أو بنتك؟ وهنا أقول أنا لا أرضى فقط، بل أتمنى أن أجد أسرة تفكر بنفس الطريقة ليرتبط ابني ببنتهم أو بنتي بابنهم. وكما قلت، ماذا أريد لابني أو بنتي أكثر من شريك حياة محل ثقة وأمانة؟
**الخاتمة**
من وجهة نظري الشخصية، سيناريو الزواج المبكر المذكور أعلاه يتفق مع العقل والمنطق ومع الطبيعة ومع الدين الإسلامي، وإن كانت هناك أي معوقات تحول دون تنفيذه فهي فقط العادات الاجتماعية، وهذه العادات نحن أفراد المجتمع من صنعناها، ونحن من نستطيع تغييرها من أجل مصلحة أولادنا والأجيال القادمة، من أجل أجيال تعيش حياة طبيعة مثل باقي المجتمعات المتحضرة. هل تعلم عزيزي القارئ أن لو حيوانات مثل القرود أو الكلاب علمت أن هناك بشر في بلاد العرب يكبتون أبناءهم جنسيا لمدة 15 سنة في المتوسط سيضحكون علينا؟ هل تعلم أن أفراد المجتمع الأوروبي عندما يعلمون بأننا نعيش ذلك الكبت الجنسي في مرحلة شبابنا ينظرون إلينا كما ننظر نحن إلى بعض القبائل الإفريقية المتخلفة التي لديها عادات غريبة تتعارض مع فطرة الإنسان؟
التساؤل الأخير………………..
إذا كنت عزيزي القارئ ممن عاشوا هذا البؤس الجنسي في مرحلة شبابهم، فهل تريد لأولادك والأجيال القادمة أن يعيشوا في نفس هذا البؤس؟

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية | Leave a comment

 سؤال من الأديب توفيق الحكيم إلى البابا شنوده:

Posted on November 7, 2017 by مفكر حر

مرصد إضطهاد الأقباط
قرأت في دفترى عبارة افزعتنى, وسجلتها لأسال فيها حتى يطمئن قلبي.. عبارة في الاصحاح الثانى عشر من أنجيل لوقا قال فيها السيد المسيح: “جئت لألقي نارًا على الأرض.. أتظنون أنى جئت لأعطى سلامًا على الأرض، كلا أقول لكم بل انقسامًا.. فكيف والمسيح ابن مريم كلمة من الله، جاء ليلقى نارًا على الأرض…
فكيف يكون الله تعالى هو الكريم، وأنه كتب على نفسه الرحمة، ويقول في قرآنه أن المسيح كلمة منه.. والمسيح يقول في أنجيل لوقا أنه جاء ليلقي نارًا على الأرض؟… وغمرتنى الدهشة وقلت لا بُدّ لذلك من تفسير…
فمن يفسر لى حتى يطمئن قلبى؟.. وصرت أسأل من أعرف من أخواتنا المسيحيين المثقفين، فلم أجد عندهم ما يريح نفسي…
أما فيما يخص بالمسيحيين فمن أسال غير كبيرهم الذي أحمل له التقدير الكبير لعلمه الواسع وإيمانه العميق.. البابا شنوده.. فهل المسيحي العادى يفطن لأول وهلة إلى المعنى الحقيقي لقول السيد المسيح…
الإجابة:
رد الخطاب من قداسة البابا شنوده الثالث:
عميد الأدب في أيامنا: الأستاذ الكبير توفيق الحكيم.
تحية طيبة، ودعاء لكم بالصحة، من قلب يكن لكم كل الحب. فأنا قارئ لكم، معجب بكتاباتكم، احتفظ بكل كتبكم في البطريركية وفي الدير…
وقد قرأت مقالكم الذي نشر في الأهرام يوم الاثنين 2/12/85، الذي قدمتم فيه أسئلة حول بعض الآيات التي وردت في الإنجيل (إنجيل لوقا 12). وعرضتموها في رقة زائدة وفي أسلوب كريم، يليقان بالأستاذ توفيق الحكيم.
وإذا أشكر ثقتكم، أرسل لكم إجابة حاولت اختصارها على قدر ما أستطيع. وأكون شكرًا إن أمكن نشرها كاملة كما هي. لأن تساؤلكم في مقالكم، أثار تساؤلات عند كثيرين، وهم ينتظرون هذا الرد. وختامًا لكم كامل محبتي.
أمضاء: البابا شنوده الثالث
مقدمة:
حينما نتحدث عن آية من الكتاب. لا نستطيع أن نفصلها عن روح الكتاب كله، لأننا قد لا نفهمها مستقلة عنه.
فلنضع أمامنا روح الإنجيل، ورسالة المسيح التي ثبتت في أذهان الناس. ثم نفهم تفسير الآية في ظل المفهوم العام الراسخ في قلوبنا.
رسالة السيد المسيح هي رسالة حب وسلام: سلام مع الله، وسلام مع الناس: أحباء وأعداء. وسلام داخل نفوسنا بين الجسد والعقل والروح.
في ميلاد المسيح غنت الملائكة قائلة “المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرة” (لو2: 14). وقد دعي السيد المسيح “رئيس السلام” (أش9: 6). وقد قال لنا “سلامي أترك لكم، سلامي أعطيكم.. لا تضطرب قلوبكم ولا تجزع” (يو14: 27)، وقال “أي بيت دخلتموه، فقولوا سلام لأهل هذا البيت” (لو10: 6). وذكر السلام كأحد ثمار الروح في القلب. فقيل “ثمر الروح: محبة فرح سلام” (غل5: 22). وفى مقدمة عظة السيد المسيح على الجبل “طوبي لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون” (مت5: 9).
كما ورد في الإنجيل أيضًا “أطلب إليكم.. أن تسلكوا كما يليق بالدعوة التي دعيتم لها، بكل تواضع القلب والوداعة وطول الأناة، محتملين بعضكم بعضًا بالمحبة، مسرعين إلى حفظ وحدانية الروح برباط السلام. ولكي تكونوا جسدًا واحدًا وروحًا واحدًا” (أف4: 1-4). ودعا السيد المسيح إلى السلام، حتى مع الأعداء والمقاومين، فقال “لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الأيمن، فحول له الآخر أيضًا. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك، فاترك له الرداء أيضًا. ومن سخرك ميلًا، فاذهب معه اثنين، ومن سألك فأعطه” (مت5: 39-42).
بل قال أكثر من هذا “أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم.. لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم فأي أجر لكم.. وإن سلمتم على أخوتكم فقط، فأن فضل تصنعون” (مت5: 44-47).
ولست مستطيعًا أن أذكر كل ما ورد في الإنجيل عن رسالة السلام في تعليم السيد المسيح، إنما اكتفى بهذا الآن، وعلى أساسه نفهم الآيات التي هي موضع السؤال:.
وكمقدمة ينبغي أن أقول إن الإنجيل يحوي الكثير من الرمز، ومن المجاز. ومن الاستعارات والكنايات، من الأساليب الأدبية المعروفة.
جئت لألقى نارًا:
وهى قول السيد المسيح “جئت لألقى نارًا على الأرض. فماذا أريد لو اضطرمت” (لو12: 49).
1- إن النار ليست في ذاتها شرًا. وإلا ما كان الله قد خلقها. وليست بصدد الحديث عن منافع النار، ولا عما قيل عنها من كلام طيب في الأدب العربي. وإنما أقول هنا إن النار لها معان رمزية كثيرة في الكتاب المقدس:
2- فالنار ترمز إلى عمل الروح القدس في قلب الإنسان.
وقد قال يوحنا المعمدان عن السيد المسيح “هو يعمدكم بالروح القدس ونار” (لو3: 16).
وقد حل الروح القدس على تلاميذ المسيح على هيئة ألسنة كأنها من نار. (أع2: 3).
وكان هذا إشارة إلى أن روح الله ألهبهم بالغيرة المقدسة للخدمة. وهذه الغيرة يشار إليها في الكتاب المقدس بالنار.
وهى النار التي أعطت قوة لتطهير الأرض من الوثنية وعبادة الأصنام. وهذه النار هي مصدر الحرارة الروحية. وقد طلب منا في الإنجيل أن نكون “حارين في الروح” (رو12: 11). وقيل أيضًا “لا تطفئوا الروح” (1تس5: 129).
3- والنار ترمز أيضًا في الكتاب إلى المحبة:
وقيل في ذلك “مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة” (نش 8: 7). وقيل أيضًا “لكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين” (مت 24: 14).
4- والنار قد ترمز أيضًا إلى كلمة الله:
كما قيل في الكتاب “أليست كلمتي هذه كنار، يقول الرب” (ار23: 29). وقد قال ارمياء النبي عن كلام الرب إليه “فكان في قلبي كنار محروقة” (أر20: 9). لذلك لم يستطع أن يصمت. على الرغم من الإيذاء الذي أصابه من اليهود حينما أنذرهم بالكلمة.
5- والنار في الكتاب ترمز أحيانًا إلى التطهير:
كما قيل عن إشعياء النبي إن واحدًا من الملائكة طهر شفتيه بجمرة من النار. (أش 6: 6, 7).
وإن كانت النار تحرق القش، إلا أنها تنقي الذهب من الأدران، وتقوى الطوب الطين وتجعله صلبًا. وكانت تستخدم في العلاج الطبي (بالكي).
فالذي كان يقصده السيد المسيح: إنني سألقى النار المقدسة في القلوب. فتطهرها، وتشعلها بالغيرة المقدسة لبناء ملكوت الله، على الأرض، لذلك قال: “ماذا أريد لو اضطرمت”.
هذه النار قابلتها نار أخري من أعداء الإيمان تحاول إبادته. وهكذا اشتعلت الأرض نارًا، كانت نتيجتها إبادة الوثنية، بعد اضطهادات تحملها المسيحيون.
هناك إذن نار اشتعلت في قلوب المؤمنين، ونار أخرى اشتعلت من حولهم. وكانت الأولى من الله، والثانية من أعدائه.
والسيد المسيح نفسه تعرض لهذه النار المعادية، لذلك قال بعد هذه الآية مباشرة، يشير إلى آلامه المستقبلية، “وَلِي صِبْغَةٌ أَصْطَبِغُهَا، وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ حَتَّى تُكْمَلَ؟” (إنجيل لوقا 12: 50). وبنفس الأسلوب تحدث عن صبغة آلامه في (مت20: 22؛ مر10: 38).
بقي أن نتحدث عن النقطة التالية:
ما جئت لألقى سلامًا بل سيفًا:
وهى قول السيد المسيح بعد الإشارة إلى آلامه مباشرة. “أتظنون أنى جئت لألقي سلامًا على الأرض؟ كلا، أقول لكم بل انقسامًا” (لو12: 51).
إنه جاء ينشر عبادة الله في العالم كله، بكل وثنيته، ولذلك قال لتلاميذه “اذهبوا إلى العالم أجمع. واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر16: 15).
تضاف إلى هذا: المبادئ الروحية الجديدة التي جاء بها المسيح. وهي تختلف عن سلوكيات وطقوس العبادات القديمة.
وكان أول من انقسم على المسيح، ثم على تلاميذه: اليهود وقادتهم. ليس بسبب المسيح، إنما بسبب تمسك اليهود بملك أرضي، وبسبب فهمهم الحرفي للكتاب. لدرجة أنهم تآمروا عليه ليقتلوه، لأنه شفى مريضًا في سبت (مت 12: 49).
وتضايق منه اليهود، لأنه كان يبشر الأمم الأخرى بالإيمان. وهو يردون أن يكونوا وحدهم شعب الله المختار. لذلك لما قال بولس الرسول أن السيد المسيح أرسله لهداية الأمم، صرخ اليهود طالبين قتله (أع22: 21, 22). بل أن القديس بولس لما تحدث عن القيامة، حدث انشقاق وانقسام بين طائفتين من اليهود هما الفريسيون والصدوقيون، لأن الصدوقيين ما كانوا يؤمنون بالقيامة ولا بالروح (أع23: 6, 9).
وانقسم اليهود على المسيح، لأنهم كانوا يريدون ملكًا أرضيًا ينقذهم من حكم الرومان. أما هو فقال لهم “مملكتي ليست من هذا العالم (يو18: 36). فلم يعجبهم حديثه عن ملكوت الله، ولا قوله “أعطوا ما لقيصر لقيصر..” (مت22: 21).
وهكذا قام ضد المسيح كهنة اليهود وشيوخهم والكتبة والفريسيون والصدوقيون.
كان يمكن للمسيح أن يمنع هذا الانقسام، بأن يجامل اليهود في عقيدتهم عن الشعب المختار، ورفضهم لإيمان الأمم الأخرى. ورغبتهم في الملك الأرضي، وحرفيتهم في تفسير وصايا الله؟ أم كان لا بُدّ أن ينشر الحق. و لا يبالى بالانقسام؟
كذلك واجه السيد المسيح العبادات القديمة بكل تعددها وتعدد آلهتها: آلهة الرومان الكثيرة تحت قيادة جوبتر
Jupiter،
والآلهة اليونانية الكثيرة تحت قيادة زيوس
Zeus،
والآلهة المصرية الكثيرة تحت قيادة رع
Ra
وأمون
Amun،
وباقي العبادات وكذلك الفلسفات الوثنية المتعددة. وكان لا بُدّ من صراع بين عبادة الله والعبادات الأخرى.
أكان المسيح يترك رسالته لا ينادى بها خوفًا من الانقسام، تاركًا الوثنيين في عبادة الأصنام، لكي يحيا في سلام معهم؟! ألا يكون هذا سلامًا باطلًا؟!
أم كان لا بُدّ أن ينادى لهم بالإيمان السليم. و لا خوف من الانقسام، لأنه ظاهرة طبيعية فطبيعي أن ينقسم الكفر على الإيمان. وطبيعي أن النور لا يتحد مع الظلام.
لم يكن الانقسام صادرًا من السيد المسيح، بل كان صادرًا من رفض الوثنية للإيمان الذي نادى به المسيح. وهكذا أنذر السيد المسيح تلاميذه، بأن انقسامًا لا بُدّ سيحدث. وأنهم في حملهم لرسالته، لا يدعوهم إلى الرفاهية، بل إلى الصدام مع الانقسام.
لذلك قال لهم “في العالم سيكون لكم ضيق” (يو16: 33) “تأتى ساعة يظن فيها كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله” (يو16: 2) “إن كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم” (يو15: 18-20).
لقد وقف السيف ضد المسيحية. لم يكن منها، وإنما عليها.
وعندما رفع بطرس سيفه ليدافع عن المسيح وقت القبض عليه، انتهره ومنعه قائلًا “اردد سيفك إلى غمده. لأن كل الذين يأخذون بالسيف، بالسيف يهلكون” (مت26: 52).
وكانت نتيجة السيف الذي تحمله المسيحيون، ونتيجة انقسام الوثنيين واليهود عليهم, مجموعة ضخمة من الشهداء.
ومع الصمود في الإيمان، انتشر الإيمان وبادت الوثنية. في وقت من الأوقات.
ظن تلاميذ المسيح -كيهود- إن المسيح سيملك لذلك اشتهى بعضهم أن يجلس عن يمينه وعن شماله في ملكه. فشرح لهم السيد أن حملهم لبشارته سوف لا يجلب لهم سلامًا ورفاهية، وإنما انقسامًا من أعداء الإيمان. بل سيحدث هذا حتى في مجال الأسرة في البيت الواحد: إذ قد يؤمن ابن بالله، فيثور عليه أبوه الوثني، ويجبره على العودة إلى وثنيته أو يقتله. وهكذا مع باقي أفراد الأسرة التي تنقسم بسبب الإيمان.
فهل يرفض هؤلاء الإيمان، حرصًا على عدم الانقسام؟
كلا. فالانقسام هنا ليس شرًا، وإنما ظاهرة طبيعية. وكل ديانة انتشرت على الأرض، واجهت مثل هذا الانقسام في بادئ الأمر. إلى أن استقرت الأمور.
هل يفطن المؤمن العادي؟
وهى عبارة “هل المؤمن العادي يفطن لأول وهلة إلى المعنى الحقيقي لقول السيد المسيح؟”
تكلم المسيح عن الانقسام في مجال نشر الإيمان. أما في الحياة العادية، فإنه دعا إلى الحب بكل أعماقه. وورد في الإنجيل إن “الله محبة” (1يو4: 8). كما قيل فيه أيضًا “لتصر كل أموركم في محبة” (1كو16: 14).
أجيب أنه من أجل هذا، وجد في كل دين وعاظ ومعلمون ومفسرون، وكتب للتفسير.
كما أن علم التفسير يدرس في كل الكليات الدينية بشتى مذاهبها. فمن يريد عمقًا في فهم آية، أمامه الكتب، أو سؤال المتخصصين.
وختامًا أشكركم كثيرًا. لأنكم أتحتم لي هذه الفرصة الحديث معكم ومع قرائكم الكرام. دامت محبتكم.

Posted in الأدب والفن | Leave a comment

وحدة الإستشهاد مع الكنيسة المعمدانية

Posted on November 7, 2017 by Oliver

دخل إبليس كنائس أمريكا من باب الكنيسة المعمدانية كانوا يعتمدون بالماء الآن يعتمدون بالدم.دخل إبليس ليقطف بالموت و المسيح الغالب إختطف النفوس من يده ليكللهم بالحياة.فمع المسيح نعيش النصرة لا سواها. من جيل و إلى جيل ترسل الأرض باقات من أجمل زهورها إلى السماء هكذا اليوم تستقبل الملائكة مع الشهداء باقة جديدة من أجمل قطوف الأرض شهداء الكنيسة المعمدانية أمريكا – تكساس.
الإرهاب يعيش على الكراهية لأنه يستمد وجوده من إبليس القتال منذ البدء.يكره كل من هو مسيحي لأن إبليس ضد المسيح.الإرهاب له وجهان الأول روحي يديره إبليس و الثاني بشري تديره السياسة و المال و التعصب.أما الذى يديره إبليس فلما رأي أن مسيحيي الشرق لا يؤثر في إيمانهم الإستشهاد بل يتقوي فقد أراد أن يجرب مسيحيي الغرب.فإستدار يمارس فيهم القتل.لكنه دائما خاسر في حربه ضد المسيح و ستنمو كنيسة الله في الغرب كما ينمو الإيمان في الشرق.و كما كنا نفتخر بشهداء الكنيسة الأرثوذكسية حان الوقت لنفتخر قدام ملائكة الله بشهداء الكنيسة المعمدانية .و من لا يوحده التعليم توحده الشهادة.فالدم قدام المسيح واحد.و الإستشهاد له معني واحد أن نموت مع المسيح و ها هم 25 شهيداً قدموا حياتهم و ماتوا مع المسيح و هم مع المسيح الآن أحياء يصلون كما كانوا يصلون في كنيستهم المعمدانية. إفتخري يا كنيسة الله بباكورة شهداءك المعمدانيين .
خمسة و عشرون صوتاً إرتفعوا الآن ينادون العالم الغربي أن يستشعر بالخطر علي أبديته.خمسة و عشرون شفيعاً يشفعون في كنيسة لم تكن تؤمن بالشفاعة.الآن تؤمن لأنها تثق أن الشهداء باقون معنا و دماءهم لا تنسكب هدراً.خمسة و عشرون منهم ثمانية من أسرة واحدة كما تظهر صورهم في الصورة المصاحبة للمقال و هي أسرة هالكومب. صارت أسرة سمائية ما أجملها.لم تفقد أحداً علي الأرض بل كسبت الجميع للملكوت مع المسيح.الكنيسة المعمدانية التي لا تؤمن بمعمودية الأطفال الآن تؤمن لأن الشهداء بينهم أطفال تعمدوا اليوم بالدم.رسالة المسيح ستنكشف و رسالة الشهداء ستبدأ و الكنيسة الأمريكية لن تبق بعيدا عن شقيقاتها في الشرق.يقف أحد أفراد الأسرة طالباً عون المسيح الرب لكي تكتمل حياته بأن يفعل ما عليه فعله ليكون مع المسيح قائلا أنا لست بطلا أنا فقط أتوسل للمسيح أن يعينني.بينما قالت أم قدمت إبنتها لما سألوها كيف ستعيشين مع هذه التجربة فقالت لا أعرف لكنني متأكدة أننا لن نكون كما كنا.كل شيء سيتغير. و تقول أخري عن شابة قدمت شبابها للمسيح أنا لا أعلم أين هي لكنني أعلم أنها مكللة الآن بالأكاليل في السماء مستنيرة بالمجد.هكذا تفعل الشهادة في الأحياء علي الأرض و في الأحياء في الفردوس.نعم هذا القاتل أطلق النار علي كل تكساس.أطلقها علي لغة قديمة و أفكار قديمة.و فتح بطلقاته باباً لأفكار جديدة دون أن يقصد.أصابهم في صميم قلوبهم.فى إيمانهم.أيقظ شيئاً لم يعنى أن يوقظه.أحيا شعورا كان يظن أنه سيموت معه.مات هو و عاشت محبة الله في القلوب.
ظلت الكنائس تحلم بالوحدة و لم تحرك ساكناً لكن المسيح قرر و فعل و إختار باباً لم يخطر ببالنا و وحد الكنيسة بالدم بالإستشهاد لأن وحدة الألم أقوي و أطول عمراً.الآن رسالة إلى شعب المسيح أن يشعر بعضه ببعض.أن يتوحد بالدم.بالألم.بالإستشهاد. فمن لم توحده الحياة يوحده الموت.ليس الموت بسيف الإضطهاد بعيداً عن أحد.لا توجد قدام اي مسيحي عوائق كي يصبح شهيداً أينما عاش و اينما صار.ليس للإستشهاد شعب خاص بل من كل أمة و قبيلة و لسان يوجد شهود (كثيرين). الجميع ينضمون معاً في السماء.في السماء يرنمون نفس الترنيمة.يتقلدون نفس ثياب العرس.يحتضنهم نفس حضن الآب.تفرح بهم جنود السماء .نفس الملكوت نفس الأبدية.الآن يتردد صوت الروح بين الكنائس (إتحدوا يا مسيحي العالم).
يا شعب المسيح في الكنيسة المعمدانية و في كل كنيسة.نحن مسيحيو الشرق نعرف تلك الأحزان جيداً.نحن مختبرين لتلك الأوجاع طويلاً.نزفنا و ننزف نفس الدماء كثيراً.نشعر بما تشعرون بل عندنا خبرة أعمق عن آلامكم.فتعالوا إلينا لستم غرباء بل أحباء لدينا.إسألونا كيف تتفاعلون روحياً مع تلك المواقف.نحن تاريخ طويل مع الإضطهاد و الإستشهاد.نحن قريبون جداً إليكم بالمحية التي في المسيح يسوع.حتي لو كانت المسافات بيننا بعيدة.من لديه تاريخنا الطويل يعرف جيداً كيف يشعر بكم و يعلم أي تعزيات تفتقدون الآن.و يؤمن أن مسيحنا فرح جداً بباقة الشهداء من كنيستكم.فرح جداً بشأن خلاصهم و أبديتهم.و أنتم و نحن نؤمن أن فرح المسيح هو نجاتنا و سر تعزيتنا.تعالوا أيها الأحباء فإننا نفتقدكم كثيراً.و نوصيكم أن يتحول شهداؤكم إلى فخر للإيمان.تاج للكنيسة.تاريخ أصيل عندكم.باب مفتوح للجميع قدم ثمنه هؤلاء الشهداء العظماء.
يا مسيح العالم و مسيح كل شهداء العالم.الحرب حربك و هي ضدك أنت.أما نحن و برغم أننا ساحة الحرب لكننا فى يدك أدوات تستخدمها لمجد إسمك و مجدنا و نحن بك غالبون.

Posted in فكر حر | Leave a comment

في يوم  تسلل”شبح الشيوعية” الى بتروغراد

Posted on November 7, 2017 by عبدالله حبه

موسكو – عبدالله حبه
تنشر في الصحف وتصدر عشرات الكتب وتنتج عدة أفلام  بروسيا في الأشهر الأخيرة حول سلبيات وايجابيات ثورة اكتوبر الاشتراكية في عام 1917 بمناسبة الذكرى المئوية للثورة . ويتم التركيز بصورة خاصة على دور زعماء الثورة وقادة الدولة السوفيتية على مدى 70 عاما من وجودها. وكان لا بد وأن تصدر دراسات كثيرة عن فلاديمير لينين مفجر الثورة وأول زعيم للدولة السوفيتية. وخلافا لما كان ينشر في الفترة السوفيتية من تعظيم لشخصيته، تجاوزت الحدود أحيانا ، بدأ الباحثون الروس الآن في إعطاء تقييم موضوعي لدوره في تاريخ روسيا الحديث بالإعتماد على الوثائق السرية للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي التي رفعت عنها السرية الآن.ولاسيما الحديث عن لينين ” المنظر” في فترة ما قبل الثورة ، ولينين ” المطبق ” بعد قيامها.ولا يماري أحد في أن لينين أبرز شخصية روسية تولت السلطة في القرن العشرين ، ولهذا أبقى الليبراليون إسمه بعد سقوط الاتحاد السوفيتي على الشوارع والمؤسسات والمكتبات ومحطة المترو بموسكو وبقي تمثاله الضخم في ساحة اكتوبر في العاصمة الروسية.
 وصدرت أخيرا عن دار نشر” مولودايا جفارديا” في سلسلة ” حياة عظماء الرجال” سيرة حياة لينين جديدة بقلم ليف دانيلكين  يتناول مؤلفها  فيها بإسلوب ساخر مختلف مراحل حياة الزعيم البلشفي ، وبالاخص في فترة العمل السري والحياة في المهجر والتحضير لثورة أكتوبر.وربما تعتبر هذه السيرة الأكثر صدقا لإعتمادها على المصادر الرسمية للحزب والدولة. كما يعرض التلفزيون الروسي بهذه المناسبة مسلسلا عن حياة لينين قبيل قيام ثورة اكتوبر، وآخر عن تروتسكي ” شيطان الثورة” مؤسس معسكرات الاعتقال ” الغولاك”.
وأود أن اقدم للقارئ فيما يلي بعض وقائع الأحداث التي جرت في بتروغراد لدى عودة لينين من المهجر ، لتكوين صورة حقيقية عن الوضع في العاصمة الروسية آنذاك عشية قيام ثورة ” الأيام العشرة التي هزت العالم”. .ففي ابريل عام 1917 توجه لينين في القطار من هلسنكي بصورة سرية الى المحطة الفنلندية في بتروغراد ليثبت إن ” شبح الشيوعية ” الذي جاب اوروبا ،ممثلا بشخصه، قد إستقر به المقام أخيرا في العاصمة الروسية آنذاك بعد فترة 10 أعوام قضاها لينين للدعوة الى الثورة من المدن الاوروبية التي عاش فيها في المهجر. وكان هدفه أسقاط ليس الحكم القيصري الذي كان قد سقط فعلا في فبراير 1917 ، ولا علاقة للبلاشفة بهذا الأمر ، وأقيم مكانه حكم الجنرالات والطغمة الاوليجاركية والصناعيين تحت راية الديمقراطية الزائفة، بل كان هدفه اسقاط حكومتهم “البرجوازية”. وكان قد كتب لهذا الغرض منذ عام 1914 مبادئ الثورة بعنوان” موضوعات  نيسان” التي حدد فيها مهام البلاشفة القادمة. علما إن لجنة الحزب في بتروغراد قررت استقبال لينين  في محطة القطار بكامل هيئتها مع كتيبة حرس من البحارة وجوقة موسيقية. لأن المدينة كانت في الواقع منقسمة الى عدة مناطق نفوذ تسيطر عليها ميليشيات مسلحة تابعة لمختلف الاحزاب مع استمرار الحركة الثورية والفوضى في المدينة . ولم يعد هناك خوف من إعتقاله.وحملته السيارة  مع الحرس الى قصر كان تابعا سابقا الى راقصة الباليه الشهيرة ماتيلدا ،واستولى عليه البلاشفة قسرا، وأتخذ مقرا للسوفيتات. وألقى لينين من شرفة هذا القصر أول خطاب له أمام أنصاره.
كان الوضع في روسيا يومذاك قد نضج فعلا لإندلاع الثورة بسبب نقمة أكثرية سكان البلاد من الفلاحين على سياسة الحكومة وكذلك غضب العمال بسبب تدهور الاحوال المعيشية والوقوف في طوابير طويلة لشراء الخبز والكيروسين. وكتب الفيلسوف الالماني ماكس فيبر عندئذ انه ” لا يمكن أن يحل مشاكل روسيا سوى    ” قيام دكتاتورية إشتراكية – ثورية”. لأن البلاد كانت تعاني من الضرائب المجحفة  وديون الدولة الضخمة الى المؤسسات المالية الأجنبية والصراع بين اصحاب الأطيان والفلاحين على ملكية الأراضي. وفي الواقع إن مشكلة الأراضي بقيت مطروحة بحدة منذ صدور قانون تحرير الأقنان في عام 1861. ففي بلاد يشكل الفلاحون أغلبية السكان فيها لابد أن تعالج مشكلة ملكية الأراضي الزراعية بصورة جذرية ، وهذا ما لم تفعله الحكومات القيصرية وكذلك السلطة البرجوازية الجديدة. وقد تفاقم الوضع بحدة أكثر بعد بدء الحرب العالمية الأولى. ولهذا اصبحت قيد التداول فكرة الدكتاتورية  ، والمقصود في الواقع إستبدال ” دكتاتورية البرجوازية ” ب” دكتاتورية البروليتاريا” التي دعا اليها لينين.وكابد من هاتين الدكتاتوريتين في كلتا الحالتين غالبية بسطاء الناس وبضمنهم الفلاحين الذين كانوا دوما عرضة للإضطهاد في روسيا وحتى بعد ثورة اكتوبر حين أرغم الفلاحون على الانضمام الى الكولخوزات والسوفخوزات كعمال أجراء.
إن “موضوعات نيسان” التي إعتمدها لينين كأساس ايديلوجي للثورة  تتلخص بمايلي : لا دعم للحكومة المؤقتة ، والتآخي بين الجنود بدلا من الحرب ،والتخلي عن فكرة الجمهورية البرلمانية( في الواقع تم حل الجمعية التأسيسية فعلا بمبادرة لينين في عام 1918)، وتسليم كل السلطة – الى السوفيتات، وتغيرت تسمية الحزب من الاشتراكي- الديمقراطي الى الشيوعي. لقد كانت هذه الموضوعات بمثابة ” المنصة” التي إنطلق منها لينين في مسيرته الى قيادة الثورة.وقال لينين آنذاك “ان الديمقراطية هي احد اشكال الدولة. لكننا نحن الماركسيين ضد أية دولة”. وبهذا تم رفض اي شكل للتعددية السياسية في الدولة القادمة وحصر السلطة بايدي البلاشفة الذين كانوا يشكلون أقلية سياسية في بدء الثورة، لكنهم كانوا أفضل تنظيما وأكثر إنضباطا من الأحزاب الأخرى.وعلق زملاء لينين السابقون في الحركة الاشتراكية – الديمقراطية على “موضوعات نيسان ” بقولهم :”لم يعد هناك وجود للينين الاشتراكي – الديمقراطي ، ولينين الماركسي زعيم الحركة الاشتراكية – الديمقراطية” . وجرى إتهام لينين بالعودة الى  افكار باكونين زعيم الفوضويين الروس ورفع راية الحرب الأهلية.وعلق بليخانوف أول من روج للماركسية في روسيا على ذلك بقوله : ” ولكن هل ستقبل البروليتاريا الروسية بهذا المنطق”(؟). وكتب كامينيف أحد الرفاق المقربين من لينين في 8 ابريل  في صحيفة ” برافدا” يقول:” أما فيما يتعلق بالخطة العامة التي طرحها الرفيق لينين في ” الموضوعات” فإنها غير مقبولة “. إن البلاشفة عموما لم يتقبلوا شعار ” جميع السلطة للسوفيتات” لأنهم كانوا على مدى عدة أعوام يؤكدون أن من الواجب أولا قيام ثورة برجوازية للتخلص من الحكم القيصري والأقطاعية وبعد ذلك حين ينضج المجتمع والتكنولوجيا في الانتاج يمكن بناء الإشتراكية. لكن لينين الذي عرف بطبعه الحاد وتعصبه للفكرة التي تشغل فكره أصر على رأيه وأقنع بقية كتلة البلاشفة بوجوب قيام الانتفاضة المسلحة واسقاط الحكومة المؤقتة بالقوة. علما إن البلاشفة القدماء كانوا يطالبون فقط بأن تشرف السوفيتات على عمل الحكومة المؤقتة  في التحضير لإنعقاد الجمعية التأسيسة (البرلمان) وبناء سلطة على أسس ديمقراطية وبرلمانية تتولى معالجة كافة مشاكل البلاد. كما ان لينين عارض ان يكون بين ممثلي البلاشفة في الجمعية التأسيسية نواب من المثقفين ” الثرثارين “، بل أن يكونوا جميعا من العمال والفلاحين.وكان يريد ان تكون الجمعية التأسيسية منبرا لترويج الشعارات الثورية فقط ، وليس للتعبير عن رأي الناخبين.
أن لينين ” المنظر ” قد تحول الى لينين ” المطبق ” لدى نشره كتاب ” الدولة والثورة ” وتوليه رئاسة أول حكومة سوفيتية. وحدث هذا  بعد إقناع رفاقه بضرورة قيام الثورة فورا حتما باستغلال  الطاقة الثورية للجماهير قبل أن تخمد وقبل فوات الأوان في ظروف فوضى السلطة في بتروغراد بسبب الحرب على الجبهة الالمانية وتردي الأوضاع الاقتصادية لأن الحكومة اضطرت لتوجيه نفقات كثيرة لتمويل الجيش، بينما إستغل الرأسماليون ذلك لجني المزيد من الأرباح الخيالية على حساب الشعب.زد على ذلك انتشر في شوارع العاصمة الروسية المسلحون من العمال(تنفيذا للأمر رقم 1 الصادر عن السوفيتات) والجنود الهاربين من الجبهة. وكان لا بد من تحقيق المشروع الذي أعد له لينين طوال حياته كلها تنفيذا لرؤيته الخاصة حول الماركسية. واراد ألا يتكرر خطأ الاشتراكيين الاوروبيين في الأممية الثانية حينما لم يستغلوا الحرب لإستثارة الجماهير والقيام بالثورات.
لقد إستغل لينين فترة العلنية النسبية التي تمتع بها خلال ثلاثة أشهر في شن حملة دعائية في إلقاء الخطب والكتابة في الصحف وفي طليعتها ” برافدا” ليوضح أفكاره حول الاشتراكية ورفع شعار : الارض للفلاحين والمصانع للعمال والسلام للجنود. وكان يختار من اعمال ماركس وانجلز مصطلحات الاشتراكية ومفاهيم مغايرة لما كان يعترف به الاشتنراكيون الأخرون ومنهم بليخانوف زعيم الماركسيين الروس.
ويشرح لينين في كتابه ” الدولة والثورة ” ،الذي أنجزه كليا بعد قيام الثورة مباشرة ويعتبر من افضل أعماله ،معنى دكتاتورية البروليتاريا، وما هي أفضليات هذا الشكل المبتكر للحكم وآفاقه ، وكيفية إزالة البرجوازية وجهاز سلطتها من الوجود وفرض السلطة الجديدة قسرا بواسطة السلاح.وكان المقصود بهذا الكتاب أن يعالج حسب رأيه المسألة الكبرى الشاخصة أمام الاشتراكيين وهي : ماركس والدولة. وأعتمد هذا الكتاب بعد وفاة لينين بصفته مرشدا لعمل القيادة السوفيتية و” الكتاب المقدس ” للشيوعي. لكن تبين لدى التطبيق ان ” دكتاتورية البروليتارية ” الواردة في الكتاب  تعني في الواقع  الطريق الى الخراب الاقتصادي وانخفاض انتاجية العمل وتسلط طبقة الموظفين الحزبيين”نومينكلاتورا” والتضييق على أبسط الحريات المدنية وفتح المعتقلات وسيطرة الإرهاب والدكتاتورية الستالينية ، والآثار السلبية لهذا كله التي قادت الى انهيار الدولة السوفيتية بعد مضي 70 عاما.ويبدو أن كاوتسكي (خصم لينين الفكري) كان على حق حين إعتبر ان تطور الرأسمالية والثورة التكنولوجية سيقودان في نهاية المطاف حتما الى خلق مجتمع أكثر عدالة كما يلاحظ ذلك الآن في البلدان الاسكندنافية.وقد اثبت عدم صحة الطريق الثوري فشل ثورات 1848 – 1851 وكومونة باريس عام 1871.
وفي بادئ الأمر وجد البلاشفة أنفسهم أقلية في البرلمان(الجمعية التأسيسية)، ولكنهم أفلحوا في جذب عدد كبير من البحارة والجنود المسلحين الى صفوفهم ، وقاموا بإنقلابهم على السلطة لدى الهجوم على القصر الشتوي في 7 نوفمبر 1917 . وأطلق على ذلك لاحقا تسمية – ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى. ووضع لينين أمامه هدف إزالة الطبقة البرجوازية والاقطاعيين من الوجود مهما كان الثمن.وبرأيه “ان الطباخة يمكن أن تدير شؤون دولة “. وكان لا بد أن تلقى هذه الحركة مقاومة من العناصر الأخرى في المجتمع الذين وجدوا أن من الواجب صيانة مؤسسات الدولة وتحولها تدريجيا الى هيئات خاضعة لرقابة البرلمان . بينما قال  الماركسي بليخانوف وأنصاره أن من الأفضل الإستفادة من خبرة البرجوازية في ادارة الانتاج وممارسة الضغوط على البرجوازية بالطريق السلمي كما حدث ذلك في بلدان اوروبا الأخرى من دون قيام حروب أهلية وسفك دماء ودمار. وتظهر تجربة الصين وفيتنام اليوم صواب هذا الطريق. وهكذا بدأت الحرب الأهلية التي حصدت أرواح حوالي المليون ونصف المليون نسمة وقادت الى خراب البلاد وتدخل القوات الاجنبية الطامعة في الإستيلاء على أجزاء من روسيا. علما أن لينين قد تنازل مرغما عن بعض المناطق في البلطيق واوكرانيا ومولدافيا الى المانيا لدى توقيع صلح بريست.كما منح الى  فنلندا الاستقلال.
إعتمد لينين في بداية الثورة على تروتسكي وستالين وكامينيف  وزينوفييف(أعدمهما ستالين لاحقا) وسفردلوف وبونتش – بوريفتش  وميليوتين ولوناتشارسكي وكولونتاي ومولوتوف ودزيرجينسكي واورجونيكدزه وغيرهم من قادة البلاشفة ، الذين شكلوا أول حكومة سوفيتية ، وكان لهم دور كبير في نجاح الثورة . وإعتمد لينين بصورة خاصة على تروتسكي وزير الدفاع وفيلكس دزيرجينسكي رئيس لجنة الطوارئ (الأمن) في تعبئة القوات المسلحة ومطاردة أعداء الثورة في فترة الحرب الأهلية وفي القضاء على حركات التمرد التي أعقبتها في فترة “الشيوعية العسكرية” و ” الارهاب الأحمر”. وتنشر في المؤلفات الكاملة للينين البرقيات السرية التي كان يبعث بها إلى المسؤولين (المجلد 5 ص 200و201 و204 )مثل: “..خطة رائعة ! سننفذها سوية مع دزيرجينسكي. سنزحف بهيئة الخضر – المقصود بهم العصابات في اوكرانيا( وبعد ذلك نلقي اللوم عليهم )لمسافة 10 – 20 فرسخا ونشنق جميع الكولاك(أغنياء الفلاحين) ورجال الدين والاقطاعيين. وسنقدم مكافأة قدرها: 100000 روبل لقاء كل مشنوق..”.و” يجب شن حرب لا هوادة فيها ضد الأغنياء والمنتفعين بهم  والمثقفين البرجوازيين.. يجب التنكيل بهم لدى حدوث أقل انتهاك للقانون .. فيزج ببعضهم في السجن ،ويرغم بعضهم الآخر على تنظيف المراحيض ، وتعطى بطاقات صفراء الى الخارجين من السجن ..ويتم إعدام الفئة الرابعة ميدانيا .. كلما تنوعت العقوبات كان ذلك أفضل، وتغدو خبرتنا أكثر غنى..”. وفي برقية الى تير-غابريليان مدير الأمن في باكو كتب”.. يجب ان تكون مستعدا لإحراق باكو كليا في حالة حدوث هجوم ، ويجب نشر هذا في الصحف في باكو “. وكتب أيضا” بينزا ، رئيس اللجنة التنفيذية للمقاطعة .. يجب شن إرهاب جماعي لاهوادة فيه ضد الفلاحين الأثرياء(الكولاك) ورجال الدين والحرس الأبيض. يجب أن يزج بالمشبوهين في معسكر الاعتقال خارج المدينة “.ويجب ” شنق ( الشنق بالذات لكي يرى الناس) ما لا يقل عن 100 فرد من الكولاك والأغنياء ومصاصي الدماء. ويجب نشر أسماءهم. ومصادرة كل ممتلكاتهم..”. و” الى وزير الثقافة لوناتشارسكي …أنصحك بوضع جميع المسارح في تابوت. يجب على وزير الثقافة ألا يشغل نفسه بالمسارح بل بمحو الأمية “. وكتب ” انصحكم بعدم التسرع في إبعاد الأجانب ، بل الأفضل أن يزج بهم في معسكر الاعتقال”. وقد لا يصدق القارئ بأن كاتب مئات البرقيات المماثلة التي تحث على العنف قد كتبها رجل فيلسوف ومثقف كان يدعو الى العدالة والمساواة بين البشر. وربما أن الدافع لذلك هو أحوال الطوارئ السائدة آنذاك وخشية لينين من فشل ثورته حيث أراد تحقيق مشروعه في أقامة دكتاتورية البرليتاريا مهما كان الثمن . وهذا ماكن عليه الحال في بتروغراد قبيل إنتقال الحكومة السوفيتية الى موسكو .

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, دراسات علمية, فلسفية, تاريخية | 1 Comment

التمثال العارى مباح طالما الأعضاء التناسلية مغطاة

Posted on November 7, 2017 by مفكر حر

وصلنا على الإيميل عبر موقعنا على الإنترنت سؤال من الدكتورة ليلى محمد من مصر وفادية عاشور من لبنان ومحمد عبد القادر من تونس وغيرهم كثيرين – يسألون عن حكم الشرع فى التماثيل العارية وهل هى تعد أصنام وأغلب الأسئلة كانت بمناسبة الهجوم الذى وقع على صديقنا المستنير د خالد منتصر ؟

وللأجابة على هذا السؤال نقول :-
بدايةً بتوفيقً من الله وإرشاده وسعياً للحق ورضوانه وطلبا للدعم من رسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله –، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم —————- اما بعد
للاسف أن بعض الافكار الخاطئة وردت لنا من بعض كبار فقهائنا ومشايخنا الأوائل ،وللاسف سارا على نهجهم الكثير من مشايخنا المعاصرين كالقطيع دون تفكير ، فهم لم يدركوا الفرق بين ثلاثة أنواع وهى 1- الأنصاب 2-والأصنام 3- والتماثيل – فقد خلطوا بينهم فى الحكم رغم وجود فرقً كبير بين الثلاثة فى الحكم ، فالأنصاب حكمها أنها مكروهةً ، أما الأصنام التى تُعبَد من دون الله فهى محرمةً ، أما التماثيل فهى مباحة لا حرمة فيها ويستحب صنعها ، وندلل على ذلك بآيات القرآن الكريم كما فى قوله تعالى عن الأنصاب فى سورة المائدة آية 90 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) فالإجتناب هنا للكراهة للأنصاب التى كانوا يذبحون عليها – وأما قوله تعالى عن الأصنام فى سورة الانعام آية 74 (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) وفى سورة الشعراء آية 71 قوله تعالى (قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ) وايضا مثلها أصنام قريش مثل اللاتَ والعزّى ومناةَ التى وردت فى سورة النجم ( (أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى(19)وَ مَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأَخْرَى(20)أَلَكُمُ الذَّكَرُ ولَهُ الْأُنثَى) فكل هذه أصنام كانت تعبد من دون الله، وكانوا يعتبرونها بذاتها الهة فتلك محرمة ،ولا يختلف أحد على تحريمها حتى من أتباع كل الأديان – أما النوع الثالث وهو التماثيل التى يصنعها الفنان المبدع الموهوب من الله كرمز لشخص مقدس أو كأبداع جمالى لخلق الله لعرض قصة قد حدثت فقد أمر الله الأنبياء بصناعتها وطلب منا ربُ العزة أن نشكرة على هذا العمل وهذا العلم والصنع الفنى الجميل كما ورد فى سورة سبأ آية 12و13 فى قوله تعالى ( وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) لاحظ قوله يعملون له مايشاء أى سيدنا سليمان من محاريب وتماثيل ثم يطلب الله منا أن نشكره على هذا الصنع وهذا التعليم بقوله اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ – والكلام واضح لا يحتاج لف وتاويل وهو مايعنى أن التماثيل التى تُصّنَع للجمال أو كرموز لشخصيات مقدسة ويعلم أتباعها أنها مجرد رموز وليست ألهة حقيقية مثل تماثيل بوذا وتماثيل العذراء مريم وتماثيل قصر النمرود وتماثيل الفراعنة والتماثيل التى يصنعها الفنانون الذى خصهم الله بهذه الموهبة وغيرها فهى تماثيل لا حرمة فيها ، بل أمرنا الله أن نشكره على الموهبة التى أعطاها لنا وعلمها لنا لإبداع مثل هذه التماثيل، ورغم أن الآية واضحة وصريحة ، إلا أن الكثير من فقهائنا ومشايخنا القدامى ومن صاروا على نهجهم من المعاصرين كالعميان أرادوا تحريم هذه التماثيل ، فتركوا الآية وذهبوا إلى مجموعة أحاديث غير صحيحة لإنقطاع سندها ، مثل حديث ابن عمر منسوب للرسول (ع) قوله (” إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّورَةَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ) وايضا حديث عبدالله ابن مسعود منسوب للنبى (ع) قوله (إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ المصُوِّرُونَ ) ايضا حديث آخر عن السيدة عائشة منسوب للنبى (ع) قوله ( أشدّ الناس عذاباً الذين يضاهون بخلق الله ) ايضا وغيرها حديث منسوب لابن عباس عن النبى (ع) قوله ( كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً، فتعذبه في جهنم ) ايضا حديث أبى هريرة منسوب للنبى (ع) قوله ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه تماثيل أو تصاوير ) وحديث منسوب لأبى طلحة عن النبى (ع) قوله ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة ) — وغيرهم من الأحاديث فى هذا الباب للأسف قد نُسِبَت زوراً للصحابة وللرسول ص ، بدليل إنقطاع السند فيها وعدم وجود مصدر ثابت لها ورغم ورودها فى الكتب المنسوبة زوراً للبخارى ومسلم إلا أنها أحاديث غير صحيحة ، وتتناقض تماماً مع نص الآية السابقة من سورة سبأ القاطعة المانعة الواضحة الدلالة بشكل صارخ
والخلاصة مما سبق :- هى أن مافعله صديقنا د خالد بعرض صورة لتمثال من حجر وليس لحم ودم فلا حرمة فى ذلك لعدم ورود نص يحرم ذلك ولا يُعد مخالفاً لشرع الله — وطالما أن الأعضاء التناسلية مغطاة ذلك اذا أردنا أن نتزيد ونساوى التمثال بالإنسان الحى فنأخذ ماحدث لأدم وحوا مثال عندما هبطا للارض فقد غطيا اعضائهما التناسلية بأوراق الشجر والريش فقط كما قالت الآية ( يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون ) ص ق — سوأتكم أى الأعضاء التناسلية ، ونقول للسادة السائلين أن من هاجم د خالد شخص جاهل من اشباه الرجال معطوبى العقل لا تأخذ منهم الفتوى فكيف نثق فى من يأكل على كل الموائد وعديم المبدأ والضمير والشرف وقد ضبط متلبساً بالكذب عشرات المرات فمثل هؤلاء إتبعوا شرعاً فاسداً وهم ملعونون من الله فى الدنيا والأخرة .
هذا وعلى الله قصدُ السبيل وإبتغاءِ رِضَاه
الشيخ د مصطفى راشد عالم أزهرى ورئيس الإتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام ومفتى استراليا ونيوزيلاندا وعضو نقابة المحامين وإتحاد الكُتاب الأفريقى الأسيوى ورئيس منظمة الضمير العالمى لحقوق الإنسان

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | Leave a comment

عائلات هندية “تبيع بناتها” لمسنين عرب للزواج في العطلات

Posted on November 7, 2017 by مفكر حر

كشف تحقيق أجرته بي بي سي في الهند أن هناك عائلات مسلمة فقيرة تزوج بناتها صغيرات السن إلى رجال عرب من بينهم طاعنون في السن مقابل المال في ظاهرة تعرف بـ”عرائس العطلات”، مراسلة بي بي سي، تيلوغو ديبثي باثيني في مدينة حيدر آباد في الهند التقت عددا من الفتيات ضحايا تلك الزيجات.
كانت “فرحين” مهتمة بدراسة العلوم، وكان حلمها أن تصبح ممرضة في المستقبل، ولكنها وجدت نفسها متزوجة من شيخ من الأردن يبلغ من العمر 55 عاما في حين كانت بالكاد تبلغ 13 عاما.
أخذها حينها والدها إلى إحدى الغرف، وقدمها إلى ثلاثة رجال ثم قيل لها إنها كانت ستتزوج أحدهم ذاك المساء.

تقول فرحين: “صرخت، ورجوتهم قائلة إنني أرغب بمتابعة الدراسة، لكن أحدا لم يستمع إلي”. ألبستها أمها حلة الزفاف، وأخبرتها أن العائلة ستحصل على 25000 روبية عند الزواج، ومن ثم دفعة شهرية قدرها 5000 روبية.
وزوجت الفتاة في مراسم أقامها رجل دين مسلم. ولم تر فرحين وجه زوجها إلا عندما أصبحا وحدهما، عندها فقط أدركت أن الرجل كان يكبرها بأكثر من 40 عاما.
وتتذكر: “في تلك الليلة، فرض نفسه علي لأني كنت أبكي. اغتصبني لمدة ثلاثة أسابيع”.

طلب زوج الفتاة أن تسافر معه إلى الأردن لرعاية زوجاته الأخريات وأطفاله، لكنها رفضت، فهي، كما تقول، لم يكن لديها علم بزيجاته. وتم التوصل إلى حل توفيقي بينهما بأن يسافر الرجل وحده ويرسل لفرحين تأشيرة سفر في وقت لاحق.
لكن التأشيرة لم تصل، ولاتزال فرحين متزوجة لكنها لا تعرف مكان زوجها.
وتقول فرحين: “بقيت صامتة لمدة عام كامل بعد الحادث. ولم أتكلم، حتى أنني فكرت في إنهاء حياتي التي لا معنى لها. لقد خدعني والدي”.
مرت ثماني سنوات حتى الآن على ما حدث، ولا تزال فرحين تخشى الوصمة التي لحقت بها، حتى أنها لم توافق على اللقاء بي إلا في مكتب منظمة غير حكومية تعمل معها الآن كمعلمة.
وتقول: “يسخر مني أقاربي بسبب زواجي من رجل متقدم في السن، بل إن البعض يقول إنه هجرني لأني لم أتمكن من تلبية رغباته”.

وتعد قضية فرحين واحدة من بين 48 حالة سجلتها شرطة تيلانغانا خلال السنوات الثلاث الماضية.
وتقدمت فرحين بشكوى للشرطة، ولكن، كالعادة، يتم اعتقال الوسطاء فقط لأن الشيوخ ليسوا مواطنين في الهند.
ويقول ف. ساتياناريانا، نائب عن شرطة المنطقة الجنوبية في حيدر أباد “غالبا لا تأتي الضحايا إلينا، ولكن عندما يفعلن ذلك، فإنهن يأتين بعد أن يكون الشيوخ قد هجروهن وهربوا إلى بلادهم. ويشكل هذا تحديا كبيرا بالنسبة لنا، فعلينا حينها أن نتواصل مع وزارة الشؤون الخارجية. وحتى بعد لك، فإن نسبة احتمال إعادة هؤلاء الشيوخ إلى الهند ضئيلة جدا”.
ويقول ضابط الشرطة إن شبكة إجرامية معقدة تقف وراء هذه الزيجات، وتضم وسطاء يزورون شهادات زواج في أجزاء أخرى من البلاد. وتمنح هذه الوثائق اعترافا قانونيا بزيجات الفتيات دون السن القانونية والتي تتم في غرف صغيرة في حيدر أباد.
واعتقلت شرطة تيلانغانا مجموعة تضم ثمانية شيوخ من بينهم اثنان يبلغان 80 عاما، و 35 وسيطا وذلك في سبتمبر / أيلول الماضي الفائت. ولكن كثيرا من الحالات تمر دون الإبلاغ عنها، إذ يقول ناشطون إن الفتيات عادة ما يكن صغيرات جدا، تتراوح أعمارهن بين 12 و 17 عاما.
كانت “تبسم” لا تتجاوز 12 عاما عندما تزوجت من رجل يبلغ من العمر 70 عاما اقتادها إلى فندق. تعرضت هناك إلى اعتداء جنسي أرسلت بعده إلى البيت مع وعد بأن زوجها سيرسل لها تأشيرة سفر. وبعد عام أنجبت تبسم طفلة تربت كأنها أختها لا ابنتها.
تقول تبسم: “تناديني ابنتي .. أختي. ويتمزق قلبي كلما فكرت بالأمر، أتوق إلى سماعها تناديني.. أمي”.

ومعظم هؤلاء الشيوخ كانوا قد قدموا من عمان، وقطر، والسعودية، واليمن.
وفي بعض الزيجات لا يضطر الرجل حتى للسفر إلى الهند، كما هو حال “زهرة” البالغة من العمر 15 عاما – وهي فتاة يتيمة كانت تعيش مع جدتها.
نشرت إحدى خالاتها صورتها على إحدى صفحات التواصل الاجتماعي دون علمها وذلك بهدف بيعها. تقول زهراء: “في نفس الليلة، جاء قاضي إلى المنزل وأنهى اجراءات الزواج عبر الهاتف. لم أكن أعرف حتى الرجل الذي تم تزويجي له”.
وسرعان ما حصلت زهراء على تأشيرة سفر لليمن، ولدى وصولها قدم رجل يبلغ من العمر 65 عاما نفسه لها على أنه زوجها وأخذها إلى فندق.
تقول زهرة، التي أعيدت إلى حيدر آباد مع وعود كاذبة بأن زوجها سيعيدها مرة أخرى، إن الرجل “فرض نفسه عليها”.
وبالنسبة لنساء مثل فرحين وزهرة، فإن مواردهن تصبح قليلة بمجرد أن يهجرهن أزواجهن. لذا، أطلقت جميلة نيشاث جمعية “شاهين” – وهي منظمة غير حكومية تساعد في دعم مثل هاتي النساء.
وتقول جميلة إن ثلث الأسر قد زوجت بناتها مقابل المال في الحي الذي يقطنه مسلمون وتعمل فيه. وتقول: “تعيش كثير من هذه الأسر في فقر مدقع. ويعتمد الأطفال على وجبات منتصف النهار المقدمة في المدارس ليبقوا على قيد الحياة”.
لا يريد الآباء الاعتراف بأنهم يزوجون بناتهن بهدف الحصول على مقابل مادي، وبدلا من ذلك يحاولون جعل الأمر مقبولا اجتماعيا عن طريق إجراء مراسم الزواج.
هذه الحالة المأساوية ما هي إلا واحدة من القصص التي تفطر القلب.
“صديقتان”
كانت رابعة وسلطانة صديقتان منذ أيام الطفولة، وزوجتا بالطريقة ذاتها ولكنهما أدركتا بعد فترة أنهما كانتا متزوجتين من رجل واحد.
كانت رابعة تبلغ 13 عاما فقط عندما تم تزويجها لشيخ من عمان يبلغ 78 عاما. وتقول رابعة وهي تبكي أثناء وصفها ما حدث: “تركنا أنا وصديقتي، ولم نسمع منه شيئا لأسابيع. وفي النهاية، أنهت صديقي حياتها”.
ويصف الباحث الإسلامي المفتي حافظ أبرار هذه الزيجات بأنها “بغاء”، موضحا أن “القضاة الين يقبضون المال لتزويج الصغيرات إلى رجال من بلدان أخرى يسيئون للمجتمع الإسلامي والإسلام”.
كما يسعى امتياز علي خان، وهو المسؤول عن حماية حقوق الطفل في تيلانغانا، إلى الحصول على مساعدة المساجد لوقف مثل هذه الحالات من الزواج. ويقول: “طلبنا من المساجد نشر التوعية ضد هذه الزيجات أثناء أدائهم الصلاة”.

وتمنح مثل هذه الخطوة بصيصا من الأمل لنساء مثل فرحين، وتبسم، وزهرة، ورابعة، فرغم رحلتها الصعبة، تحلم فرحين بأن المجتمع سيبدأ بإيلاء الاهتمام لتعليم المرأة والتوقف عن اعتبارها أداة جنسية.

وتقول: “الآن فقط يشعر والداي بالأسف لما فعلوه. وإن انتشر هذا الفهم، فإن الآباء الآخرين سيتجهون لتثقيف بناتهن بدلا من دفعهن للزواج مقابل الحصول على المال”.
* تم تغيير جميع أسماء الناجيات في هذه المقالة.
التقرير من إعداد: ديفيا أريا

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | Leave a comment

يا سيدتي “روئي شوي” فالتواضع ملح الجمال.

Posted on November 7, 2017 by مفكر حر

سيدتي……
وأنت تتطرفين في وشم حاجبيك تذكري أنهما بالنهاية حاجبان وليسا سيفان مسلطان في وجه المتحدث إليك ترهبانه. حاجباك بالنهاية هما حاجبان وليسا حربتان مسنّنتان أو خنجرين مسنونين وليسا جناحا نسر أو عقاب يرفعانك عن الأرض وعلى رؤوس الناس فتطيرين وأنت تتكلمين وتسيرين وتدّعين الإصغاء.
إن أجمل ما في المرأة هو داخلها الذي يفيض من عينيها. لا ترفعي جدرانا خارجية غليظة تمنع نور الداخل.
يا سيدتي “روئي شوي” فالتواضع ملح الجمال.
الأب ثاوذورس داود

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

قال : اعملي لايف و انت متسترة قال

Posted on November 7, 2017 by ماغي خزام

(( قال : اعملي لايف و انت متسترة قال ))
شو قالولك الحج قلب عالفيسبوك ؟ الله تبعك امرك تغض البصر فلا تفوت عصفحة فيها فيديو ل امرأة و تعمل شريف مكة .. ماشي ؟
حدودك عندي هي صفحتك و كبسة بلوك تليق بقذارتك و اللي بيبعتلي غزل عالخاص بدي حط رسالته واسمه عالعام وخلي كل حريم عيلته عرضة للغزل .. مفهوم يا عرب ؟
الكلام فقط لكل قريشي عمل غزوة عصفحتي بسبب اللايف تبع حاكم مصرف سوريا هاللايف اللي لهلق اخد 1200000 مشاهدة جبلي اشكال الله من عنده مو طايق ياخدها .

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

المحامي ادوار حشوة: سورية والدور العالمي في التاريخ .

Posted on November 7, 2017 by ادوار حشوة

في كتاب (سقوط الامبراطورية الرومانية ), فصل خاص عن دور السورين في إسقاط الامبراطورية.
اولا سوريا في ظل الامبراطورية الرومانية كانت ولاية تضم كل بلاد الشام
ثانيا – كان سكانها من عبيد الإمبراطورية, التي فيها طبقتان الرومان وباقي الشعوب الخاضعة لها تندرج في باب العبيد
ثالثا- كانت سورية هي خزان الامبراطورية من الحبوب والمواد الزراعية حيث أغلبية السكان يعتاشون ويعملون في الارض واشتهرت منطقة حوران وما حولها في انتاج وتصدير الحبوب الى روما . وكانت سورية مصدر الجندية العاملة في جيوش الامبراطورية حيث من لا ارض له يعمل في الجيش الروماني كخدم ومقاتلين حيث الضباط من مواطني روما وحدها .
وكانت سورية دينيا مركزا للديانات والآلهة الوثنية حيث الظاهرة الدينية تساعد على ضبط الامن والاستقرار بنفقات تقل عن نفقات اَي جهاز شرطة لذلك كانت طبقة الكهنوت الوثني على اختلاف الهتها مرتبطة بالحكم ومنتفعة منه.!
وصف الكتاب السورين بأنهم في القتال شجعان وفِي الارض منتجين وتسيطر عندهم عبادة الشمس وفِي هياكلها حجر اسود يقال انه بقايا نيزك هبط من الشمس ملتهبا ليبشر بألوهيتها وكانوا يعبدون الشمس لترافق الحاجة لها في الزراعة حيث معها ينبت الزرع وياتي الدفء ويطل النهار.
واهم وصف سياسي لسكان سوريا ( يمكن حكمهم بسهولةبشرطين ان لا تقترب من جيوبهم ولا ان تعتدي على كرامتهم ).
اذا لم تفرض عليهم الضرايب الكبيرة ولا أخذت الجزية منهم ولا صادرت أموالهم تحصل على جزء من الطاعة فإذا اردتها كاملة فلا تعتدي على الكرامة لأنك ان فعلت فجروا المشاكل واتعبوا الامبراطورية ولم يتعبوا وقاتلوا في صفوف اَي ضابط روماني طامع في حكم جديد لروما ويحققون له النصر لذكائهم في الكر والفر والشجاعة.
لم يك السوريون عبيدا بلا أفق حضاري بل كانوا امتدادا لحضارة ارامية حكمت مدة تزيد على خمسة آلاف عام قبل المسيح وامتلك شعبها من حضارتي الفراعنة و الفرس الكثير.
في حمص كان يوجد احد اكبر معابد الشمس وفيه الحجر الأسود السماوي وقد بنى الهيكل ووضع فيهالحجر الأسود .
أميرحمص شميسغرام عام ٨١ فبل الميلاد وكان يوجد لهذا الهيكل في العصر الروماني كاهن محترم ومطاع هو باسيونس فسعى اليه قاىد الحامية الرومانية وهناك تعرف الى ابنته جوليا وكانت أية في الحسن والذكاء والدهاء متعلمة فأغرم بها وتزوجها عام ١٨٤م فاشترطت عليه انه ذهب الى روما يجب ان يأخذ اليها الحجر الأسود فوعد .
كان اسم قاىد حامية حمص عام ١٧٩م هو سيبتموس. سيفيروس . هذا القائد خرج على اباطرة روما وقاتلهم بجيش اغلبه من أهل سوريا الذين ذاقوا المرارة من حكم الرومان الذين اعتدوا على جيوبهم وكرامتهم فثاروا وانضموا الى صهرهم الروماني حتى اسقطوا الحكم وسيطر سفيريوس على روما نقل الحجر الأسود اليها حسب الوعد .عام ١٩٣م .
في الكتاب ان هذه السلالة الإمبراطورية وتصرفاتها كانت وراء انهيار التراتبية الرومانية حيث دخل ادارتها سوريون وغيرهم من عبيد الإمبراطورية ففسدت وانتشر فيها الطغيان وتراجعت قوتها وعجزت عن مواجهة المسيحية الصاعدة التي أخضعت قسطنطين الذي جدد الامبراطورية بها بدلا من قمعها وكانت امتداد ادينيا قادما من سوريا فأجهزت على وثنينها ونظامها الطبقي ومنها عبرت الى كل أوروبا .
من اولاد هذه السلالة كاراكلا وأولاده ولم يك حكمهم على صلاح وكانوا من أسباب انهيار الامبراطورية فيما بعد.
المهم سورية كانت في التاريخ الرقم الصعب والصراع عليها وعلى دورها هو امتداد للشعور العالمي بأهميتها .ًالتي تتجاوز المكان الى كل العالم . وهذا هو السؤال
٢-١١-٢٠١٧

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | Leave a comment

الشيخ المرابي

Posted on November 7, 2017 by جهاد علاونة

(يدخل سعيد وأنيس وبرفقتهم صديق آخر على الشيخ المرابي في منزله,يفتح لهم ابن الشيخ غرفة الضيوف وينتظرون دقائق معدودة بإنتظار الشيخ..وهذا الشيخ قد دخل بلحيته الطويلة بعد أقل من خمس دقائق على انتظاره)
-الشيخ المرابي: أهلا وسهلا فيكوا.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
-المجموعة:وعليكم السلام يا سيدنا الشيخ.
– الشيخ:ماشاء ألله اليوم الدنيا أمطرت..الله لا ينسى أحداً من فضله.
-أنيس:طبعاً..هذا بعد أن قلنا في هذه السنه خلص مستحيل الله يشتي علينا.
-المجموعة: طبعا كلامك أكيد.
-سعيد:خلينا مباشره ندخل مع الشيخ بالموضوع على طول وبدون مقدمات….شو رايكوا يا شباب؟.
-الشيخ: وهو كذلك…أأمروني يا شباب إبشو بقدر أساعدكوا,وأهلا وسهلا بيكوا,بيتكوا ومطرحكوا.
-أنيس:والله اسمعنا عنك يا شيخ إنك ابتعطي قروض اسلامية بدون فوائد,وهذا زلمتنا مزنوق ,ألله لا يزنق حدى..ومتضرر,يا ألله لا يضر حدى.
-الشيخ:صح, الاسلام لو يفهموه العالم صح فيه حل لكل مشاكل العالم وعلى رأسها الفقر…والله صحيح,أنا بعطي قروض وأأخذ مرابح معقوله,وأنا لستُ كالبنك,فالتعامل مع البنوك بالفوائد فيها ربا فاحش والله ورسوله نهانا عنه..وكلها حرام.
-المجموعه: طبعا أكيد يا شيخ.
-الشيخ:شو كم تريدون المبلغ.
-أنيس:1000دينار أردني عدا ونقدا.
الشيخ:أنا أأخذ ربحا على الألف دينار 300دينار أردني من خلال البيع والشراء وليس من خلال تسليم مبلغ مالي باليد,أن أعطيك باليد لا يمكن لأنه حرام ويصبح ربا…
-المجموعه:مش فاهمين عليك أعد علينا.
-الشيخ المرابي: سلامة فهمكوا..أنا لا أعطي المال باليد مباشرة..لالالالا…أنا أشتري لكم وأبيعكم ما تريدونه,وصاحب القرض يقوم بتقديم أو بتوقيع شكات بنكية لضمان السداد(التسديد).
-أنيس:في خلط وملط وكلام مش مفهوم.
-الشيخ: لا خلط ولا ملط…مثلاً إذا في حدى بده يبيع لأي حدى بقره أو ثلاجه وما معهوش المشتري ثمن الشيء اللي هو بده يشتريه أنا أتكفل بشراءه مع نسبة أرباح اسلاميه على النظام الاسلامي…وهذي كل القصه.
-المجموعة:ولكنك قلت أنك لا تأخذ ولا تأكل الربا.
-الشيخ: عفوا..يا إخوان(أحل الله البيع وحرم الربا) وأنا أبيعكم أو أشتري لكم أي شيء سواء تلفزيون أو غرفة نوم أو ثلاجة,وأكثر شيء أتعامل فيه هو تجارة البقر,يعني أشتري (بقرة) ومن ثم أبيعها لكم.
-المجموعه: كيف يعني احنا مش فاهمين عليك!!..بعدين ومن وين بدنا نلقى حدى يبيعنا البقره؟…ثم احنا لا نريد بقرة نحن نريد لصديقنا 1000 دينار.
-الشيخ المرابي:سلامة فهمكوا, أنا أشتري لكم مثلا أجهزة كهربائية بقيمة 1000دينار وأبيعها لكم على أقساط لمدة سنة ب1300دينار أردني,أو مثلا أشتري بقره..أو سياره..يعني أي شيء..وانتوا أحرار بينات بعضكم البعض.. وإذا كان التسديد لمدة عامين فأنا أرباحي ستصل إلى 600دينار على كل 1000 دينار…هو مين فيكوا اللي بده ياخذ مني قرض اسلامي, طبعا أنا بمشي على النظام الإسلامي(أحل الله البيع وحرم الربا).ً
-المجموعه:هذه النقطه افهمناها,بس اللي مش فاهمينه إنك هيك بتكون تاخذ وتقبض أكثر من البنوك الربوية بفائدة مركبة,يعتي بنك الاسكان أرحم منك.
-الشيخ: لا البنك اللي ابتحكوا عنه ربوي يقرض المال مباشرة ويأخذ فائدة مُركبه,أما أنا فنظامي والحمد لله نظام اسلامي,أنا لا أعطي مالا للمدين أنا أشتري له بضائع..
سعيد:أنا..أنا يا سيدنا الشيخ.
-الشيح المرابي: طيب انت شو مالك؟
-سعيد:أنا بدي قرض مالي.
-الشيخ المرابي:مالي؟ لا هيك بصير في حرام,ولكن إذا بدك بشتريلك لقره أو سياره..أو تلفزيزن أو بشكل عام أجهزه كهربائيه.
-سعيد:طيب ماشي.
-الشيخ المرابي:طيب شو بدك أشتريلك؟
-سعيد: بصراحه أنا بدي 1000دينار أردني كاش.
-الشيخ المرابي:لا دخيلك منشان ألله,لا اتوقعنيش معك بالحرام..أنا مثل ما قلتلكوا كلكوا بعطيش للمدين مصاري نقد.
-المجموعه:بس في ناس ابتعطي مصاري نقدي..ليش غير أنت؟.
-الشيخ المرابي:أنا على شان نظامي نظام اسلامي مثل البنك الاسلامي.
-أنيس:لأنا مش فاهم ولا أي شيء..ليش ما ابتعطيش المصاري للمدين مباشره.
-الشيخ المرابي:لا هذا كله حرام في حرام وأنا لا يمكن لي أن أأكل الحرام…أعوذ بالله.
(0يدخل ابن الشيخ وبيده صينيه عليها كاسات من الشاي الساخن ويقدمها كحفلة استقبال للضيوف,والشيخ يقول لهم:أشربوا أهلا وسهلا).
-المجموعة:شكرا.
-:أنيس:شو كنا انقول قبل الشاي؟.
-الشيخ المرابي:لو العالم يفهم الإسلام صح كان انحلت كل مشاكلنا.
-سعيد:يعني المهم والأهم شو,أيهما الآن أهم أن نفهم النظام الاسلامي صح أم أن نأخذ القرض لصاحبنا..أنا الآن بدي زبدة الكلام.
-الشيخ المرابي: أنا والله ما عندي إلك والكلام موجه للجميع أي كلام آخر إلا إللي اتفضلت ليكوا فيه..أنا لا يمكن أن أقبل بأن أأكل قرشا واحدا بالحرام..أنا لا يمكن أن أُطعم أولادي مالا حراما فيه ربا..إنت روح شوف حدى تشتري منه أي شيء وأنا أقوم بتسليم المبلغ له,وإذا هو بده يعطيك المبلغ بكون هو حر وهو الذي يدخل النار وليس أنا..أنا لايمكن أن أعطيك المبلغ بيدك..أنا بشتري وببيع.
-سعيد:طيب مين الآن عنده بقره يبيعني إياها وياخذ المبلغ منك ويرد يرجعه لي؟.
-الشيخ: روح شوف أي حدى..
-سعيد:والله هذه صعبه.
-الشيخ المرابي:لا صعبه ولا ما يحزنون…ولا فيها أي تعقيد..صاحبك هذا خليه يبيعك البقره اللي عنده.
-سعيد:مين صاحبي.
-الشيخ:صاحبك اللي معك(أنيس).
-أنيس:أنا ما عنديش بقره.
-الشيخ المرابي: على فرض..إلخ.
-أنيس:على فرض شو؟.!!.
-الشيخ المرابي:خلينا نفترض إنه عندك بقره, اموافق؟.
-أنيس:بس هذا كذب أنا في هيك حاله بصير كذاب.
-الشيخ المرابي:يا رجل بدي أساعد صاحبك..انت بس وافق وخلص.
– أنيس:على شو بدي أوافق؟.
– الشيخ المرابي:يا رجل على شان ما حداش يطوله إثم..خلينا نفترض إنه عندك بقره وثمنها ألف دينار,ماشي؟ فاهم؟.
-سعيد: أنا افهمت عليك.
-أنيس: والله أنا مش فاهم..أنا ما عنديش بقره..والشيخ بقول إنه بوكلش حرام فكيف بوكلش حرام وبنفس الوقت بده مني ومنه أن نكذب!.
-المجموعه:خلينا نفترض إنه إنت يا أنيس عندك بقره وبده سعيد يشتريها منك, إنت ابتقبض ثمنها وبترد ترجعه لسعيد, وسعيد بكتب على حاله شكات للشيخ, وبهيك حاله إنت ما ابتقعش عليك المسئوليه.
-أنيس: آه..صح..افهمت عليك يا سيدنا الشيخ.
-الشيخ المرابي:عال العال..هل تقبل أن تبيع البقره اللي عندك لصاحبك سعيد؟.
أنيس:بس وين البقره أنا ما عنديش بقره.
-الشيخ المرابي:يا رجل على فرض.
-أنيس: طبعا موافق.
-الشيخ المرابي: وانت يا أنيس قديش بدك فيها مصاري؟
-أنيس: بدي فيها 1000دينار.
-الشيخ المرابي:أنا بدفع ثمنها يا سعيد لصاحبك أنيس..يعني بشتريها منه ب1000دينار أردني عدا ونقداً وببيعها لك ب 1300دينار أردني بموجب شكات بنكية تكتبها لي..هل أنت موافق؟.
-سعيد: موافق.
-الشيخ المرابي:خلينا نقرأ سورة الفاتحه أولا على نية القبول.
-المجموعة: آمين.
-الشيخ المرابي: ولا الضالين….

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment