Freethinker مفكر حر

29 كانون الأول 1933- 13 تشرين الثاني 2017

وافت المنية في ليلة يوم الأثنين المصادف 13/11/2017 السيدة بشرى برتو الشخصية الديمقراطية والوطنية والشيوعية، والناشطة في مجال الدفاع عن حقوق المرأة العراقية بعد مرض عضال عن عمر ناهز الرابعة والثمانين عاماً. ولدت الفقيدة بشرى في بغداد في التاسع والعشرين من كانون الأول عام 1933 في بغداد. والدها الشخصية الوطنية والديمقراطية القاضي الفقيد عبد الجليل برتو، وزوجها الفقيد الدكتور رحيم عجينة القيادي السابق في الحزب الشيوعي العراقي. والفقيدة بشرى برتو هي شقيقة كل من الدكتور فاروق برتو أحد مؤسسي حركة السلم في العراق، وشقيقة المرحوم أميل برتو والفنانة المرحومة هناء برتو والمهندس عماد برتو والسيدة عوالي برتو.
أنهت الفقيدة دراستها الابتدائية والثانوية في بغداد، وحصلت على معدل متقدم في بكالوريا الثانوية مما أهلها لتقديم أوراقها للقبول في كلية الصيدلة والكيمياء في عام 1951. قبلئذ شاركت بنشاط في وثبة كانون الثاني عام 1948 ضد ابرام معاهدة بورتسموث مع بريطانيا، وانخرطت بعدئذ في صفوف الحزب الشيوعي العراقي. وبعد سلسلة الاعدامات والاعتقالات التي طالت قيادة الحزب وكوادره انقطعت صلتها بالحزب لحين الشروع بلملمة قوى الحزب لتعيد الصلة في عام 1952، ومع اندلاع انتفاضة تشرين في نفس العام التحقت بخلية نسائية تابعة الحزب بقيادة الفقيدة الدكتورة نزيهة الدليمي. وفي هذه الأثناء جرت التحضيرات لتأسيس منظمة ديمقراطية تحت عنوان “رابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية” من قبل الدكتورة نزيهة الدليمي وأخريات، حيث شاركت الفقيدة بشرى مع مجموعة من الناشطات النسويات لكسب أجازة النشاط العلني.
وبسبب النشاط الذي خاضته الفقيدة خاصة في انتفاضة تشرين الثاني عام 1952، شرعت دائرة التحقيقات الجنائية بملاحقتها مما اضطرها إلى قطع دراستها واللجوء إلى سويسرا لإكمال دراستها الأكاديمية في نفس فرعها. أكملت دراستها في جنيف – سويسرا، وبالاقتران مع تطور الأحداث في وطنها العراق وانتصار الشعب العراقي في 14 تموز عام 1958، فقد دفعها هذا الحدث إلى العودة السريعة إلى العراق وخوض صفحة جديدة من النشاطها الاجتماعي والمهني والسياسي في الوطن. بعد عودتها إلى العراق، قدمت أوراقها للعمل كمحاضرة في كلية الطب في بغداد، وباشرت في هذا العمل. كما أنها خاضت غمار النشاط السياسي والاجتماعي والمهني في صفوف الحزب الشيوعي العراقي ورابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية ونقابة المعلمين. وشاركت في أول مؤتمر لنقابة المعلمين العراقية وأول مؤتمر علني لرابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية، وانتخبت في قيادتها. كما شاركت في اللقاءات الدولية للمنظمات الديمقراطية التي عقدت بعد ثورة تموز.

الفقيدة بشرى برتو في الصف الأول وإلى جانبها الفقيد مهدي عبد الكريم

الفقيدة بشرى برتو في يوم عقد قرانها بالفقيد الدكتور رحيم عجينه

أقترنت الفقيدة بشريك حياتها الفقيد الدكتور رحيم عجينة في 31 آذار عام 1960، ورافقته عند مغادرته العراق للعمل في سكرتارية اتحاد الشبيبة الديمقراطي العالمي في بودابست. وساهمت بنشاط كبير في تحثيد المنظمات الدولية للتضامن مع الشعب العراقي جراء ما تعرض له في ردة 8 شباط عام 1963. وكان دورها ملحوظاً خاصة بما تمتلكه من مؤهلات إدارية وأجادة اللغات الفرنسية والانكليزية التي سمحت لها بالتخاطب مباشرة مع المنظمات والشخصيات الدولية، مما زادها خبرة في التعامل مع المنظمات الدولية وموقعاً فيها خدمة للشعب العراقي.
وبعد سنوات من الاغتراب القسري دامت خمس سنوات، عادت الفقيدة مع زوجها إلى العراق لتساهم في استعادة قدرات الحزب والمنظمات الديمقراطية، وبالتحديد رابطة المرأة العراقي، إيماناً منها أن لا ديمقراطية واستقرار دون توفير الحرية للمرظأة نصف المجتمع. وجرى اختيارها للعمل أيضاً في مجلس السلم والتضامن العراقي في عام 1968. وتم انتخاب الفقيدة كمرشحة لعضوية اللجنة المركزية في المؤتمر الثالث للحزب الشيوعي العراقي عام 1976. وساهمت في عضوية اللجان المختصة بالنشاط الديمقراطي للحزب وتوجيه وإدارة النشاط الفني.
ولكن بعد وقت قصير، بدأ البعثيون العاملون في مجلس السلم والتضامن يضيقون ذرعاً بصراحة حديث الفقيدة حول المثالب التي تشوب عمل المنظمة مما اضطرها إلى ترك موقعها في المجلس. وترافق ذلك مع تدهور العلاقات بين الحزب الشيوعي والبعث وتجدد الممارسات القمعية ضد الشيوعيين العراقيين. عندها بادر الحزب إلى مطالبة قرينها الفقيد رحيم عجينة إلى مغادرة العراق برفقتها والاستقرار في باريس كضيف على الحزب الشيوعي الفرنسي. وشرعا بتنظيم حملة واسعة في فرنسا ضد الأعمال القمعية للسلطة البعثية ضد الشيوعيين والديمقراطيين والحركة القومية الكردية وضد كل معارضي البعث. وبادرت الفقيدة إلى جمع وثائق كثيرة حول الممارسات التعسفية لحكام البعث ضد الشعب العراقي ونشرتها في كتاب تحت عنوان “لكي لا ننسى”.
وبناء على قرار حزبي، تم ايفاد الرفيقين ، دكتور رحيم وقرينته، إلى اليمن لتمثيل الحزب الشيوعي العراقي لدى الحزب الاشتراكي اليمني في عام 1982. وبعد سنوات، شدّا الرحال إلى كردستان العراق للنشاط في صفوف الأنصار. وعملت الفقيدة بنكران ذات في صفوف الأنصار الشيوعيين، وكرّست كل طاقاته لتطوير اعلام الحزب في جبال كردستان.

الفقيد بشرى برتو في صفوف الانصار الشيوعيين في كردستان العراق

وفي نهاية الثمانينيات، عملت في مكتب تنظيم منظمات الخارج للحزب، وواصلت نضالها الذي بدأته ضمن امكانياتها في سبيل حرية الوطن وسعادة الشعب العراقي حتى آخر حياتها. وقد ساهمت في المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العراقي الذي انعقد في السنة الماضية في بغداد.
برحيل العزيزة والحبيبة بشرى برتو، فقد الشيوعيون والحركة الديمقراطية أحد رموز جيل الحداثة والتنوير، هذا الجيل الذي نما في ظرف عراقي ودولي اتسم بتصاعد قيم التنوير ومعاداة العسف والفاشية، قيم التحرر والتعايش ونبذ التكفير وانتهاك حقوق الانسان التي مارستها القوى الفاشية والنازية وقوى التسلط والاستعمار. هذه القيم التي انتشرت في العالم خاصة بعد دحر الفاشية والنازية، انعكست ايجابياً على المجتمع العراقي وأحدثت نهوضاً وتملماً عميقاً في العراق برز بظهور هذا الجيل الذي تمثل الفقيدة جزءاً منه، جيل اجترح المآثر في وثبة الشعب العراق في كانون الثاني 1948 وانتفاضة 1952 و 1956، هذا الجيل الذي أفرز رموز بارزة في الفن والأدب من أمثال جواد سليم ومحمود صبري وحافظ الدروبي وفائق حسن وعبد الملك نوري..الخ، رموز سياسية من نمط متحضر وفريد من أمثال يوسف سلمان يوسف (فهد) وسلام عادل وغيرهم من الشخصيات الديمقراطية التي أثرت محتوى العمل السياسي. إضافة إلى رموز في ميدان العلم والمعرفة من أمثال عبد الجبار عبدالله والمخزومي وعلي جواد الطاهر وفيصل السامر والقائمة تطول.
لقد كانت الفقيدة من هذه الطينة الغنية بكل نتاجاتها، فهي القارئة الدؤوبة والمثقفة والإدارية والناشطة التي لا تتردد في القيام بأي مسعى نبيل خدمة لقيم الحداثة والتنوير والعدالة. هذه الصفات هي التي قادتها إلى معشر الحداثة والعدالة والتنوير، معشر الشيوعيين، وهي التي غرست فيها أعمق قيم الحب للإنسان وهي التي أكسبت الفقيدة مكانة وحب خاص لدى رفاقها وأصدقائها ومعارفها.
لك أيتها الحبية كل آيات الود في فراقك الأليم، أرقدي بسلام في مثواك الأخير، ولعائلة آل برتو الكريمة وللعائلة الأكبر من رفيقاتك ورفاقك ومعارفك ومحبيك آيات من الصبر والسلوان.

المبالغة إحدى صفات العراقيين، ففي الحياة الإعتيادية غالبا ما يهولون من خلال التعبير في المدح والذم معا، وهذه الصفة قديمة، حتى قيل في أهل العراق: أنكم تبالغون في كل شيء حتى في طاعتكم! في الدراسة الإعدادي، كان الأستاذ يتحدث عن سقوط بغداد بيد التتار والفضائع التي ارتكبوها من قتل وسلب وإغتصاب للنساء وحرق المساجد والبيوت ودار الخلافة والمنشئات العامة، وكان مما ذكره نقلا عن الرواة ان عدد القتلى تراوح ما بين مليون ومليونين، وهذا فارق كبيره لا يمكن تصديقه، كيف يكون الفارق مليون قتيل بين الحدين الأعلى والأدنى؟ كما ان قوله ان ماء نهر دجلة تحول الى الأحمر والأزرق بفعل دماء القتلى وحبر الكتب التي أغرقت، لا يمكن ان يعقلها عاقل، لأن الماء جاري وليس راكدا، ولا يمكن أن يكتسب اللون الأحمر مهما كان عدد القتلى، سيما ان المؤرخين أنفسهم يخبرونا ان الجثث كانت مرمية في الطرقات وليس نهر دجلة، وقد أمر هولاكو جيشه بالخروج من بغداد خشية إصابتهم بالطعون بسبب الجثث المنحلة في الطرقات، والتي تم دفنها بعد أن أوقف هولاكو عمليات القتل والحرق والدمار لمدة أربعين يوما لدفن جثث الموتى من قبل ذويهم. كما أن ماء النهر لا يمكن أن يتحول الى ازرق لأن الحبر المستخدم آنذاك كان أسودا، حتى لو إفترضنا جدلا ان الماء قد تغيير فعلا. كما أن القول بأن المغول عملوا جسرا من الكتب لمرورهم ومرور خيولهم غير عقلاني ولا يستقيم مع العلم ولا مع المنطق.
إذن ما الغرض من إعطاء صورة مركزة عن إغراق معظم الكتب في ماء دجلة وتغيير لون الماء؟ وما الغرض من ترويج فكرة ان ماء النهر تغير لونه الى أزرق أو اسود؟ ومن يقف وراء هذه الفكرة؟ ومن هي الجهة التي تخدمها هذه الفكرة؟ ولماذا تقبل الناس هذا الطرح غير المعقول دون مناقشته وتحليله وفق المنطق والعلم، والرجوع الى أقرب المؤرخين من تأريخ ومكان الحدث؟ وهل كان المؤرخون العرب صادقين في رواياتهم؟ سيما ان نظرة فاحصة على ما رووا عن الدولة الأموية، يظهر لنا حجم الزيف والإفتراء الذي ارتكبوه بحقهم، سيما ان الدولة الأموية إعتمدت على العنصر العربي فقط، وليس العنصرين الفارسي والتركي كما جرى في الدولة العباسية، علما ان تدوين تأريخ الدولة الأموية بدأ بعد سقوطها بيد أعدائهم العباسيين فتفننوا في الإفتراء عليهم. لذا قال شاعرنا الرصافي واصفا أحوال التدوين التأريخي عموما:
وما كتب التأريخ في كل ما روت لقرائها إلا حديث ملفق
نظرنا لأمر الحاضرين فرابنـــــا فكيف لأمر الغابرين نصدق؟
سوف نناقش موضوع إغراق الكتب في نهر دجلة فقط كما أشاعوا الرواة، ونحاول أن نلقي نظرة موضوعية على هذه الإكذوبة أو المبالغة فيها على أقل تقدير، لأن المغول فعلا أغرقوا العديد من الكتب، لكن ليس بهذه الصورة المهولة التي نقلها لنا المؤرخون، فهناك زاوية أخرى لم يسلط عليها الضوء بما يكفى، وتجاهلها المؤرخون لأمر في نفس يعقوب! المغول كما هو معروف عنهم احتلوا ايران ودمشق وتوجهوا الى مصر ولم نشهد قيامهم بحرق مكتباتها كما جرى في بغداد.
السؤال: لماذا؟ هل تغيرت طباعهم من العنف الى التسامح؟ ألا توجد مكتبات كبيرة في ايران ودمشق؟ هل هناك مكتبات تستحق الحرق والغرق وأخرى لا تستحق؟ هل مياه أنهار ايران ودمشق لا تتجانس مع دماء القتلى وأحبار الكتب، ولا يتغير لونها؟ هل تعلمت خيول المغول السباحة ولم تعد بحاجة الى جسور من الكتب؟ هل في الأمر لغز؟
سنلقي نظرة على ما ذكره الرواة بشأن إغراق الكتب.
قال ابن الساعي” يقال إن المغول بنوا إسطبلات الخيول وطوالات المعالف بكتب العلماء عوضًا عن اللبن”. (مختصر أخبار الخلفاء/127).
قال ابن خلدون في حديثه عن غزو المغول للعراق” أُلقيت كتب العلم التي كانت بخزائنهم جميعاً في دجلة، وكانت شيئاً لا يعبّر عنه، مقابلة في زعمهم بما فعله المسلمون الأوائل في كتب الفرس وعلومهم”. (التأريخ7/48).
قال القلقشندي” يُقال أنّ أعظم خزائن الكتب في الإسلام ثلاث خزائن، إحداها خزانة الخلفاء العباسيين ببغداد، كان فيها من الكتب ما لا يُحصى كثرة ولا يقوم عليها نفاسة، ولم تزل على ذلك إلى أن دهمت التتار بغداد، وقتل ملكهم هولاكو المستعصم آخر خلفائهم ببغداد، فذهبت خزانة الكتب فيما ذهب، وذهبت معالمها وأعفيت آثارها”. ( صبح الأعشى1/466).
قال ابن تغري بردي” خربت بغداد الخراب العظيم، وأُحرِقت كتب العلم التي كانت بها من سائر العلوم والفنون التي ما كانت في الدنيا؛ قيل: إنّهم بنوا بها جسراً من الطين والماء عوضاً عن الآجُر،
وقيل غير ذلك”.(النجوم الزاهرة 7/84)
قال أبن الفوطي في ترجمته لعز الدين بن أبي حديد قوله ” لما أخذت بغداد كان ابن أبي حديد ممن خلص من القتل في دار الوزير مؤيد الدين مع أخيه موفق الدين، وحضر بين يدي المولى السعيد خواجة نصير الدين الطوسي، وفوّض إليه أمر خزائن الكتب ببغداد مع أخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن أنجب ابن الساعي”. ( مجمع الآداب في معجم الألقاب).
قال عبد الملك بن حسين العصامي المكي” نهبوا ( التتار) الخزائن والأموال، وأخذ هولاكو جميع النقود وأمر بحرق الباقي ورمى كتب مدارس بغداد في دجلة، وكانت لكثرتها جسرًا يمرون عليها ركبانًا ومشاة وتغيّر لون الماء بحبرها الأسود”. (سمط النجوم العوالي).
قال ابن كثير” في هذه السنة ـ سنة الغزو ـ عم البلاء وعظم العزاء بجنكز خان المسمى بتموجين لعنه الله تعالى ومن معه من التتار قبحهم الله أجمعين واستفحل أمرهم واشتد إفسادهم من أقصى بلاد الصين إلى أن وصلوا بلاد العراق وما حولها حتى انتهوا إلى إربل وأعمالها فملكوا في سنة واحدة وهي هذه السنة سائر الممالك إلا العراق والجزيرة والشام ومصر وقهروا جميع الطوائف التي بتلك النواحي الخوارزمية والقفجاق والكرج واللان والخزر وغيرهم وقتلوا في هذه السنة من طوائف المسلمين وغيرهم في بلدان متعددة كبار مالا يحد ولا يوصف وبالجملة فلم يدخلوا بلدا إلا قتلوا جميع من فيه من المقاتلة والرجال وكثيرا من النساء والأطفال وأتلفوا ما فيه بالنهب إن احتاجوا إليه وبالحريق إن لم يحتاجوا إليه”. (البداية والنهاية)
هذه الفئة من المؤرخين نظروا الى مسألة إغراق الكتب وإتلافها نظرة أحادية ضيقة، لاحظ تأريخ وفاتهم (ابن الساعي 674. هـ. ابن الفوطي 723 هـ. ابن خلدون 808 هـ. ابن تغري 874 هـ، بمعنى أنهم سمعوا ما قيل عن إغراق الكتب ولم يكونوا شهود عيان على الغزو المغولي بإستثناء الأول الذي لم ينقل لنا صورة دقيقة وواضحة عن الغزو المغولي عام 656هـ.
وقد سار بعض الكتاب المحدثين على منهاج هؤلاء السلف، فلم يدققوا في الأخبار وينقلوا الحقيقة كاملة. قال كوركيس عوّاد” ذكر بعض المؤرّخين أن المغول رموا كتب مدارس بغداد في بحر الفرات، فكانت لكثرتها جسراً يمرّون عليها ركاباً ومشاةً، وتغيّر لون الماء بمداد الكتابة إلى السواد”. (خزائن الكتب القديمة في العراق). وقد نقلها عواد عن قطب الدين النهرواني في كتابه (الإعلام ببيت الله الحرام)، دون تصحيح إسم النهر، كان النهر دجلة وليس الفرات. كما ذكر أشرف محمد صالح” تمكن المغول من إسقاط الخلافة العباسية سنة 1258 فكانت كارثة مروعة لاسيما بما يتصل بانجازات الحضارة الإسلامية فقد دُمرت المكتبات وأحرقت الكتب، ويقال في إحدى الروايات أنهم وضعوا الكتب في نهر دجلة كي تعبر عليه الخيول فكانت كارثة حقيقية، حيث تحول لون النهر إلى اللون الأسود بسبب الكميات الهائلة من الكتب التي ألقيت فيه. لقد كان سقوط بغداد إنسانية، وعلمية، وحضارية، فقد قُتل آلاف من العلماء والشعراء، وشُرد مَن نجا منهم، وأُحرقت المكتبات، وخُربت المدارس، وقضي على الآثار الإسلامية، فدمر حصاد مئات السنين من التراث العربي”. (الغزو المغولي”.(صفحة دموية في تاريخ الحضارة الإسلامية). وقال راغب السرجاني” لقد حمل التتار الكتب الثمينة.. ملايين الكتب الثمينة، وفي بساطة شديدة -لا تخلو من حماقة وغباء- ألقوا بها جميعاً في نهر دجلة… ألقى التتار بمجهود القرون الماضية في نهر دجلة، حتى تحول لون مياه نهر دجلة إلى اللون الأسود من أثر مداد الكتب، وحتى قيل أن الفارس التتري كان يعبر فوق المجلدات الضخمة من ضفة إلى ضفة أخرى”. (المغول وحرق مكتبة بغداد/ مقال). وهناك من مرٌ على الموضوع متجاهلا تفاصيل حرق وإغراق الكتب رغم أهميته ومنهم علي الصلابي بقوله” لما حلت النكبة ببغداد على أيدي المغول قتل اللآلاف من العلماء والشعراء، وشُرد من نجا منهم، وأحرقت المكتبات وخُرت المدارس والمعاهد، وقضي على الآثار الإسلامية”. (المغول بين الإنتشار والإنكسار/221).
كانت هناك زاوية لم يتحدث عنها الرواة السابقون، وكان شيخ الإسلام إبن تيمية (661 ـ 728 هـ) بإعتباره شاهدا على الغزو وأحد أكبر المحرضين على مقاومة الغزاة، أول من سلط الضوء على الزاوية المعتمة من الموضوع، وهي أن الطوسي كان قد إستولى على معظم المخطوطات العراقية ونقلها معها الى طوس، قال شيخ الإسلام ” لمّا استولى التتار على بغداد، وكان الطوسي منجّماً لهولاكو، استولى على كتب الناس والوقف والملك، فكان كتب الإسلام مثل التفسير والحديث والفقه والرقائق يعدمها، وأخذ كتب الطب والنجوم والفلسفة والعربية، فهذه عنده هي الكتب المعظمة”. (مجموع الفتاوى 13/111). وتبعه عدد من المؤرخين كالصفدي (ت: 764هـ) في ترجمة نصير الدين الطوسي بقوله” فابتنى نصير الدين الطوسي بمدينة مراغة قبة ورصدًا عظيمًا واتّخذ في ذلك خزانة عظيمة فسيحة الأرجاء، وملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة، حتى تجمع فيها زيادة على أربع مائة ألف مجلد”. (الوافي بالوفيات1/147). وهو نفس ما أشار اليه المقريزي أيضا بقوله ” بنى هولاكو الرصد بمدينة مراغة بإشارة الخواجا نصير الدين الطوسي، وهو دار للفقهاء والفلاسفة والأطباء، بها من كتب بغداد شيء كثير وعليها أوقاف لخدامها”. (السلوك لمعرفة دول الملوك1/510). وأكد محمد شاكر الكتبي في ترجمته للطوسي” هو محمد بن محمد بن الحسن، نصير الدين الطوسي الفيلسوف صاحب علم الرياضي؛ كان رأساً في علم الأوائل، لا سيما في الأرصاد والمجسطي فإنه فاق الكبار، قرأ على المعين سالم بن بدران المعتزلي الرافضي وغيره، وكان ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو، وكان يطيعه فيما يشير به عليه، والأموال في تصريفه، وابتنى بمراغة قبة ورصداً عظيماً، واتخذ في ذلك خزانة عظيمة فسيحة الأرجاء وملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة حتى تجمع فيها زيادة على أربعمائة ألف مجلد”. ( فوات الوفيات3/247). وأشار إبن كثير الى أنه ” عمل الخواجة نصير الدين الطوسي الرصد بمدينة مراغة ونقل إليه شيئًا كثيرًا من كتب الأوقاف التي كانت ببغداد”. (البداية والنهاية13/161).
لذلك يمكن القول بأنه فعلا أحرقت وأغرقت الآلاف من الكتب، لكن هذا جانب من الحقيقة وليس كلها، الحقيقة أن معظم الكتب سُرقت من بغداد ونقلت الى طوس بإشراف الشيخ الطوسي نفسه، وإذا علمنا أن بيت الحكمة كان يحوي (300000) كتابا، وان ما سرقه الطوسي أكثر من (400000) كتابا، فهذا العدد يقدم للقاريء تصورا شاملا عن حجم الكتب المسروقة من مكتبات العراق. وإذا أخذنا بنظر الإعتبار ما أتلفه الطوسي من الكتب حرقا أو إغراقا في مجال الشريعة والفقه والدراسات القرآنية التي تخالف مذهبه الشيعي، سنفهم اللغز الذي يقف وراء إخفاء دور الطوسي وعدم تسليط الضوء الكافي على سرقته مكتبات بغداد.
الخلاصة: أن معطم كتب العراق سرقت خلال الغزو المغولي، ونقلت الى طوس، وما يتعلق بالعلوم الدينية منها أحرق أو أغرق وكلاهما تم بإشراف الطوسي، فلا ماء دجلة تحول الى ازرق أو أو أسود ولا غيرها من الإفتراءات التي يراد منها طمس الحقيقة، وإخفاء دلائل الجريمة، مثلما حاول البعض أن يبرأ العلقمي ـ وزير هولاكو ـ من خيانة الخليفة العباسي والتميد لإحتلال المغول بغداد، بل وإضفاء لقب (قدس سره) عليه.
علي الكاش

بعض المصادر
ـ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. ابن تغري بردي، جمال الدين. وزارة الثقافة والإرشاد القومي. مصر.
ـ العِبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. ابن خلدون. دار الفكر. بيروت
ـ صبح الاعشى في صناعة الإنشا. أحمد بن علي القلقشندي. وزارة الثقافة والإرشاد القومي، مصر.
ـ مجموع الفتاوى. شيخ الإسلام إبن تيمية. دار الوفاء.
ـ مدرسة الحديث في القيروان من الفتح الإسلامي، إلى منتصف القرن الخامس الهجري. د. الحسين بن محمد شوَاط. رسالة ماجستير.
ـ مختصر أخبار الخلفاء. علي بن أنجب المعروف بابن الساعي. المطبعة الأميرية. مصر.
ـ البداية والنهاية. عماد الدين ابن كثير. دار إحياء التراث العربي. بيروت.
ـ سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي. عبد الملك بن حسين العصامي المكي. دار الكتب العلمية. بيروت.
ـ السلوك لمعرفة دول الملوك . تقي الدين أحمد بن علي المقريزي. دار الكتب العلمية. بيروت.
ـ الوافي بالوفيات. صلاح الدين خليل الدين الصفدي. دار إحياء التراث. بيروت.
ـ المغول بين الإنتشار والإنكسار. علي محمد محمد الصلابي. موسوعة الحروب الصليبية/ الجزء الخامس.