Freethinker مفكر حر

الفكر الإسلامي بين الانتقائية والتضليل والتحايل الساذج: محمد الغزالي نموذجا 1.

عبد القادر أنيس

كتب محمد الغزالي (المفكر المصري الإخواني الراحل) كتابا تحت عنوان: (حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة)، بنية الانتصار لحقوق الإنسان في الإسلام وإثبات تفوقها على المواثيق العالمية في هذا الشأن وبغرض تعطيل انتشار هذه المبادئ الإنسانية العظيمة في بيئاتنا البائسة.
هذا التأثير الكبير الذي كان للغزالي وأمثاله ومازال على مختلف أوساط المتعلمين والأوساط المتنفذة بما فيها الكثير من الحكام وما ساهم فيه هذا الفكر الرجعي عبر تخريج قوافل من المتأسلمين والإرهابيين وما أدى إليه من تضليل للناس وإبعادهم عن الأخذ بأسباب التمدن والحضارة بحجة أن عندنا في تراثنا الإسلامي ما يغنينا عن الأخذ من تجارب الأمم الحديثة من حداثة وديمقراطية وعلمانية وحريات مختلفة وحقوق إنسان، عاشها أسلافنا المسلمون قبل أربعة عشر قرنا.
سأقوم بقراءة تفكيكية لبعض ما ورد في الكتاب بهدف البرهنة على ما أزعم أنه السمة الغالبة على الكتاب: الانتقائية في التعامل مع الموروث الديني والتحايل على النصوص وتحميلها من المعاني والمقاصد ما لا تحتمل بهدف استغفال المسلمين وخداع الآخرين.
مقالاتي سوف تتناول أبواب الكتاب كما وردت:
المساواة العامة، الحقوق القضائية، الحريات، الرجل والمرأة في المجتمع، كيان الأسرة، الهجرة واللجوء، الكرامة الاقتصادية، المستوى الثقافي، واجبات بإزاء حقوق، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، البيان العالمي عن حقوق الإنسان في الإسلام.
في باب المساواة العامة (ص 12 – 22) يمهد الشيخ لمحاججته حول الحقوق السياسية والمدنية في الإسلام التي يعطيها بعدا عالميا لا تستحقه فيبدأ بمصادرة حق الأمم والحضارات الأخرى في الوجود ككيانات لها رؤاها وفلسفاتها وتفاسيرها للحياة والوجود تختلف عن الإسلام ومع ذلك يتعمد الغزالي تجاهلها لأنه يحصر الحقيقة في دينه الذي يزعم لنفسه امتلاك الحقيقة المطلقة النهائية (أليس محمد هو خاتم الأنبياء ولا نبي بعده وبالتالي فرسالته تلغي ما قبلها ما بعدها؟). وهو ما يشي به استشهاده بآية: (“يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث فيهما رجالا كثيرا ونساء” النساء 1).
ثم بآية (“يا بني آدم إما يأتينكم رسل منا يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون” الأعراف 55).
الحضارات الهندية والصينية وحضارات أمريكا اللاتينية القديمة والحضارة الحديثة العلمانية لها فلسفاتها ورؤاها ودساتيرها وأديانها المختلفة عن أديان الشرق الأوسط التي تنعت نفسها بالسماوية دون سواها، وأي محاولة لفرض هذا التصور على العالم هو من قبيل التعسف والإقصاء، ناهيك عن أن الفلسفة والعلوم العصرية لا تتبنى هذه الرؤية بتاتا عن وجود الإنسان وهو ما انعكس في دساتيرها ومواثيقها التي خلت لوائحها وخاصة المنظمات الدولية ومواثيقها حول حقوق الإنسان من أية هيمنة في هذا المجال يحدوها في ذلك حرصها على كرامة الإنسان وأهليته وحريته.
بالإضافة إلى ذلك فإن تفاسير القرآن لا تؤيد مزاعم شيخنا بتاتا. فمعنى تعبير (خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) الذي تفادى الشيخ شرحه، مغرق في السذاجة والضحالة من منظور العلوم العصرية. وقد ورد المعنى في أربع آيات في القرآن وكلها تتفق أن البشرية من آدم وحواء وأن حواء خلقت من آدم. نقرأ في تفسير ابن كثير ((خلقت المرأة من الرجل فجُعلت نهمتها (شهوتها) في الرجل وخلق الرجل من الأرض فجعلت نهمته في الأرض فاحبسوا نساءكم)) . وفي الحديث الصحيح (ورد في خطبة حجة الوداع)” إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج “)) لهذا فهي ناقصة عقل ودين بنص الحديث ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لِلُبّ الرجل الحازم من إحداكن، فقيل يا رسول الله ما
نقصان عقلها؟ قال: أليست شهادة المرأتين بشهادة رجل ؟ قيل يا رسول الله ما نقصان دينها ؟ قال : أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟)).
بينما يتهرب الشيخ من هذا وينتقي لنا مقطعا آخر من الخطبة نفسها ((أيها الناس، إن ربكم واحد وإن أباكم واحد…) فكيف يفهم الهندوس أو البوذيون هذا؟ أكيد أن كلام الغزالي لا يشملهم كبشر ضمن حقوق الإنسان التي يتحدث عنها ويعطيها طابعا عالميا مع ذلك.
محمد الغزالي يقفز فوق كل هذ الموروث ليكتب: (إن هذين النداءين نماذج لضروب النداء التي وردت في القرآن والتي تنضح بأن الإنسانية معنى مشترك. يتساوى سكان الأرض في حقيقته ونتيجته، لا فرق بين أهل المناطق الحارة والمناطق الباردة، ولا فرق بينهم جميعا الآن وبين آبائهم من قرون مضت أو ذراريهم بعد قرون مقبلة). ويقول: (إنه كاختلاف ألوان الورود في البستان أو اختلاف الأزياء التي يرتديها الإنسان). انتهى.
وهذه محاولة ماكرة للتحايل على الناس من أجل تمرير خطاب إسلامي لا يعكس حقيقة الإسلام نصا وروحا. ومع ذلك يأتي الغزالي بآية: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) (الحجرات 13). وهنا أيضا تتفق التفاسير على أن المراد بالتقوى هو مخافة الله والإيمان به حسب شريعة خاتم النبيين، أما الشعوب الأخرى غير المسلمة فليست من التقوى في شيء لأنها مشركة أو وثنية، أما أن يفكر الشيخ في حق الناس في الإيمان أو عدمه فهو من قبيل المستحيل الذي لا يخطر بباله.
نواصل مع (حقوق الإنسان في الإسلام) حسب الغزالي، ونقتطف ما يلي: ((كان العرب في جاهليتهم يزدرون السود ويؤخرون منزلتهم، حتى أن الشاعر الفارس عنترة بن شداد أهدرت مكانته الاجتماعية، وأقصاه أبوه عنه، لا لشيء إلا للونه الأسود. مع أن الرجل من الشجعان المقاديم والشعراء المعدودين… فلما ظهر الإسلام كان المؤذن الأول لرسول الله بلالا، العبد الأسود… وبهذا التعليم المبين الحاسم محا الإسلام من المجتمع كل نزعة إلى التفرقة العنصرية…).
ويواصل الغزالي رصف هذه الأمثلة والأحاديث في صفحات طويلة حتى يقول بثقة مضحكة: (والعرب عندما اتصلوا بجيرانهم الأقوياء من فرس ورومان، وعندما اشتبكوا معهم في معارك دامية، لم يكونوا عنصرا يدعي التفوق الجنسي ويخضع الآخرين لامتيازه المادي والمعنوي. كلا.. كلا.. فلا العرب الأولون تطرق إلى نفوسهم هذا الزعم، ولا القرآن الكريم تضمن لفظا واحدا يبيح هذه الدعوى..) !!!
فهل يمكن أن يكون هذا الشيخ العلامة الضليع في الإسلام وتاريخه يجهل فعلا أن علاقة العرب بغيرهم خلال خروجهم من جزيرتهم الصحراوية (ليفتحوا البلدان) كانت علاقة عدوان وغزو واحتلال واسترقاق لشعوب بعيدة عنهم، وأغلبها لم تعادهم. الشيخ ينتقي ألفاظا غاية في الخداع. العرب (اتصلوا بجيرانهم) هكذا، وليس غزوهم! واشتبكوا معهم في معارك دامية فقط، وليسوا غزاة ومحاربين خيروا الشعوب بين الخضوع طوعا أو كرها وما يتبع ذلك من سبي واحتلال وفرض للجزية والخراج يدفعها هؤلاء وهم صاغرون بنص القرآن وتحت شعار أسلم تسلم. طبعا قد يعترض علينا معترض فيقول إن العلاقات بين الناس كانت هكذا يومئذ، وهذا صحيح ولكن عندما تتم باسم الله وتبرر باسم توحيد الله وتفرض علينا منذ قرون على أنها حقائق مطلقة لا مجال لتجاوزها أو تطويرها أو تعديلها (بحجة أنه لا اجتهاد مع النص) فهذا هو المأزق الذي سبب لنا هذا الانسداد، بينما أمكن تجاوز الكثير من الأفكار التي لم تزعم لنفسها القداسة.
ثم هل يعقل أن يجهل الشيخ الغزالي ظاهرة العبودية في الإسلام التي استمرت قرونا حتى تأثرت البلاد الإسلامية بالحضارة الغربية وتوقفت مكرهة عن هذه الممارسة البغيضة؟ هل كان فقهاء الإسلام طوال كل تاريخنا وهم يشرعون لملكية وتجارة العبيد يجهلون الإسلام؟
وبما أن الغزالي يعطي لنفسه كل الحرية فيغرف من الموروث الديني، كتابا وسنة وغيرهما، ما يشاء بانتقائية مقززة، فماذا يقول لنا هو أتباعه عندما نسرد عليهم هذه الأحاديث:
‏أيما عبد ‏ ‏أبق ‏ ‏من مواليه فقد كفر.
‏أيما عبد تزوج بغير إذن ‏ ‏مواليه ‏ ‏فهو ‏ ‏عاهر.
أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم. ‏
‏ أيما عبد ‏ ‏أبق ‏ ‏إلى أرض الشرك فقد حل دمه.
ومن صحيح البخاري: حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن محيريز ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏‏أصبنا سبيا فكنا نعزل فسألنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أو إنكم لتفعلون؟ قالها ثلاثا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي ‏ ‏كائنة.
من صحيح مسلم: أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏حنين ‏ ‏بعث جيشا إلى ‏ ‏أوطاس ‏ ‏فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم ‏ ‏سبايا ‏ ‏فكأن ناسا من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تحرجوا من ‏ ‏غشيانهن ‏ ‏من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عز وجل في ذلك ‏(‏والمحصنات ‏ ‏من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) ‏أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.
الآية 28 من سورة الروم: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ).
استرقاق الناس واقتناء الجواري والإماء والغلمان ظلت ظاهرة مباحة طوال تاريخ المسلمين حتى خمسينات وستينات القرن العشرين في بعض البلاد الإسلامية لأنها مباحة شرعا: وكانت أسواق النخاسة ومصانع الخصيان منتشرة أسواقها في ربوع العالم الإسلامي، وقد تعرض لها الفقهاء بالتشريع بيعا وشراء ومعاملة يستحي أمثال الغزالي من التعرض لها اليوم رغم أنهم يتبجحون دائما بلازمة لا حياء في الدين” في قضايا تافهة مثل النفاس والحيض ونواقض الوضوء…
ثم يأتي الغزالي بمهزلة المهازل وهو يستشهد بقول عمر بن الخطاب: “متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا” متماديا في تجاهله لنصوص الإسلام وممارسات المسلمين. وكيف أن الناس في عصر عمر وما بعد عصره كانوا يولدون أحرارا، ويولدون عبيدا حسب أوضاعهم الاجتماعية مثلما كان شأن أبناء العبيد بل حتى أبناء الأحرار من الإماء كانوا يولدون عبيدا تماما مثلما كان الحال في الجاهلية. وهذا هو معنى قول عمر وهو نفسه كان يملك عبيدا وجواري، وحادثة ضربه للجواري اللواتي كن يرتدين الحجاب مشهورة لأنه، حسب رأيه، لا يجب عليهن أن يتشبهن بالحرائر.
خرافة حادثة ضرب ابن أحد المصريين وكيف اقتص له عمر من ابن عمرو بن العاص وكان واليا على مصر ساذجة إلى حد القرف لأن المسلمين احتلوا هذا البلد وعربوه وأسلموه واحتقروه وجوعوه لكي يشبع المسلمون في المدينة بناء على تعليمات عمر نفسه. وعليه فكلمة الحرية لم يكن لها المعنى ذاته كما فهمه اليوم. الحر هو نقيض العبد، ليس إلا وهذا ما عناه عمر، ولم يكن من حق ابن عمرو بن العاص استعباد الحر، أو العبد فهو تحصيل حاصل.
لماذا تجاهل محمد الغزالي ذلك الجانب المقيت من تراثنا الذي شرع للظلم والعبودية بنص الكتاب وسنة نبيه. لماذا مر مرور الكرام على آيات مثل “أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ”؟. فأين المساواة في هذه الآية التي تشرع للامساواة وتتناقض مع أول مبادئ حقوق الإنسان (المادة الأولى: يولد جميع الناس أحرارا في الكرامة والحقوق، وقد وُهِبوا عقلا وضميرا، وعليهم أن يعامَل بعضهم بعضا بروح الإخاء)، بينما جاء في تفسير الآية السابقة : (أهم يقسمون رحمة ربك ” أي ليس الأمر مردودا إليهم بل إلى الله عز وجل والله أعلم حيث يجعل رسالاته فإنه لا ينزلها إلا على أزكى الخلق قلبا ونفسا وأشرفهم بيتا وأطهرهم أصلا (لاحظوا) ثم قال عز وجل مبينا أنه قد فاوت (هكذا !!) بين خلقه فيما أعطاهم من الأموال والأرزاق والعقول والفهوم ( !!) وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة فقال ” نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا” الآية . وقوله جلت عظمته ” ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ” قيل معناه ليسخر بعضهم بعضا في الأعمال لاحتياج هذا إلى هذا وهذا إلى هذا قاله السدي وغيره وقال قتادة والضحاك ليملك بعضهم بعضا وهو راجع إلى الأول ثم قال عز وجل ” ورحمة ربك خير مما يجمعون ” أي رحمة الله بخلقه خير لهم مما بأيديهم من الأموال ومتاع الحياة الدنيا).
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=43&nAya=32&taf=KATHEER&tashkeel=1
نعم الغزالي، شأنه شأن كل رجال الدين، يعرف هذا، لكنه يتجاهله لأن عمله يندرج ضمن تحالف مقدس بغيض بينهم وبين السلاطين والأمراء والملوك، بعد أن تقاسموا النفوذ والأدوار، بين وازع الفرقان ووازع السلطان
يتبع..

تأليف القرآن- الكشف الوافي بقلم معروف الرصافي- الحلقة الأولى

رياض الحبيّب

لقد بيّنت بأدلّة قاطعة في مقالتي “لفت الإنتباه عن المسمّى حديث الله” المكتوب رابطها أدنى أحاديث لمسلمين من أصحاب محمد قد أتى كل منهم بحديث لم يكن قرآناً، ثمّ نزل به القرآن فصار قرآناً، منهم الخليفة الثاني عُمَر بن الخطّاب ومصعب بن عُمَيْر- الذي قتل يوم أحُد وهو يحمل اللواء. وقد وقع مثل ذلك لبعض الكفار أيضاً، منهم النُّضْر بن الحارث- الذي كان يقول لقرَيْش: هلمّوا فإني والله يا معشر قريش أحْسَنُ حديثاً منه، ثم يحدّث قريش عن ملوك فارس، حتى قتله محمد بيده- وعبد الله بن سعد بن أبي سرح- وهو من كتّاب الوحي لمحمد ومن الستة الذين أمر محمد بقتلهم بعد “فتح” مكة. هنا رابط المقالة المذكورة- في عدد الحوار المتمدن 2705 المؤرّخ في 2009 / 7 / 12:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=177888

وقد تمّ بها تبيان موضوع مهمّ جدّاً وهو أنّ تلك الأحاديث- التي نسبها محمد لله- كانت أحاديث بشريّة صرفة وهي بمجموعها تمثل أحد المصادر التي اعتمَدَ محمدٌ لتأليف القرءان.

وفي سلسلة هذه المقالة سأبيّن طريقة تأليف القرءان، مستعيناً بدرجة كبيرة بكتاب الشخصيّة المحمّدية لمؤلفه: معروف الرصافي* والذي ركّز في كتابه هذا على قول الحقيقة مهما يكن الثمن! وسأكتب مقتطِفاً فحوى الكلام ومختصِراً قدر الإمكان، أمّا تعليقاتي وإضافاتي ما بين سطور المقالة فسأضعها بين قوسين كبيرين [ ] من أجل التوضيح والإستطراد.

القرآن
نقرأ في الصفحة 551-552 من كتاب الرصافي: كان محمد في خلوته في حراء يفتكر في وضع الأساس الذي تقوم عليه الدعوة، يفتكر في الصور التي تقوم عليها الدعوة، بل الواسطة التي يؤدي بها الدعوة. ومعلوم أن الدعوة تقوم بالكلام، ولكنْ بأيّة صورة من الصور الكلامية يُصاغ كلام الدعوة ويُسبك؟ أيجعل الكلام شعراً منظوماً أم نثراً مسجوعاً أم ماذا؟ حتى استقرّ رأيه على جعل الكلام قرآناً يُقرأ ويُحفظ. فابتدع- بما أوتي من فطنة واسعة وذكاء وقاد- لكلامه الذي يؤدي به الدعوة أسلوباً لم تعرفه العرب ولم يسبقه إليه أحد منهم، فجاء كلامه على هذا الأسلوب لا هو من الشعر المنظوم ولا هو من النثر المسجوع، إنما جعله جملاً تنتهي بفواصل؛ كل فاصلة منها تفصل الكلام الذي تقدّمَها عمّا بعده إمّا فصلاً تامّاً في اللفظ والمعنى معاً، فيكون الكلام المختوم بها مستقلاً بمعناه ولفظه، منفصلاً عمّا قبله وعمّا بعده، وإمّا فصلاً غير تامّ أي في اللفظ فقط، فيكون الكلام المختوم بها مستقلاً في اللفظ فقط، وإنْ كان من جهة المعنى مرتبطاً بما قبله أو بما بعده. وقد سمّى كلّ كلام ينتهي بفاصلة آية! فجاءت آيات القرآن كلها مفصّلة على هذا النمط- كما وصفها هو في القرآن إذ قال:
(كتاب فصّلتْ آياته قرآنا عربياً لقوم يعملون)- سورة فصّلت، الآية 3

ثمّ قسّم آيات القرآن إلى أقسام مختلفة في الطول والقِصَر، وسمّى كلّ قسم سورة! ولم يُراعِ- في تقسيم هذه الآيات إلى سُوَر- شيئاً من موضوعها ولا من زمان نزولها أو مكانه، بل قد تكون السورة الواحدة مشتمِلة على آيات مختلفة من الأمور التي يتكلم عنها القرآن. وقد تكون في السورة الواحدة آيات متقدمة في الذكر وهي متأخرة في النزول وبالعكس! وقد تكون في السورة الواحدة آيات نزلت في مكة وأخرى نزلت في المدينة. وهكذا جاء ترتيب الآيات والسّوَر على هذا النحو [بدء الصفحة 553 من الكتاب] بتوقيف من النبي، أو الذين جمعوا القرآن بعد وفاته هم رتبوه على هذا الترتيب بلا توقيف منه. والظاهر أنّ المقصود من تقسيم الآيات إلى سور متعددة هو تسهيل قراءتها وحفظها على القرّاء والحُفّاظ ليس إلّا.

[والسؤال المطروح هنا: هل استكمل محمد خلال ثلاث وعشرين سنة تلاوة كُلّ الكلام المكتوب في اللوح المحفوظ- المزعوم في السماء- أم بقي منه شيء؟ ومن جهة أخرى- بعد ثبوت حرق عثمان سائر المصاحف مزكّياً مصحفه، وبعد ضياع قرآن كثير؛ بما فيه من سائر الحروف باستثناء حرف قريش، وبما فيه من آيات القرآن، كالذي كان في سورة الأحزاب- مثالاً- والتي كانت تعدل سورة البقرة، وبما فيه من الآيات التي ذهبتْ تلاوتها وبقيَ حكمها وبالعكس، ألمْ يكنْ ربّ محمد قادراً على حفظ كلامه من الحرق والإسقاط والضياع؟ لقد تناول الرصافي هذا الموضوع في أماكن أخرى من كتابه ممّا ليس في إطار بَحْثي الحالي]

قال الجاحظ: سمّى الله كتابه مخالفاً لما سمّى العرب كلامهم على الجُمَل والتفصيل، سمّى جملته قرءاناً كما سمّوا ديواناً، وبعضه سورة كقصيدة، وبعضها آية كبَيْت [في الشعْر العمودي] وآخرها فاصلة كقافية (الإتقان في علوم القرءان 50:1) فالفواصل هي أهمّ ما يدعو إلى الإنتباه في القرءان- أي كون آياته مفصّلة- وهي قوام أسلوبه. كتب الرصافي [في الصفحة 555] أمثلة لفواصل القرآن التي هي نوعان- كما أسلفت- فإمّا كلمة واحدة تنتهي بها الآية- ويكون الكلام في الآية مبنيّاً عليها وتكون هي ممتزجة به- وإمّا جملة تجيء في آخر الآية فتفصلها عمّا بعدها فصلاً تامّاً في اللفظ والمعنى، أو فصلاً في اللفظ فقط وتبقى الآية مرتبطة في المعنى بما بعدها.

النوع الأوّل
تكثر أمثلة النوع الأوّل في السوَر القِصار، منها الكوثر 1-3:
إنا أعطيناك الكوثر* فصل لربّك وانحر* إنّ شانئك هو الأبتر*
ومنها الليل 1-4: والليل إذا يغشى* والنهار إذا تجلى* وما خلق الذكر والأنثى* إن سعيكم لشتى*
ومنها المدّثّر 1-5: ياأيها المدثر* قم فأنذر* وربك فكبّر* وثيابك فطهّر* والرجز فاهجر*
وقد جاء نحوها في بعض الطوال أيضاً كالكهف ومريم. ولا ريب في أنّ هذا ضرْبٌ من السّجع، إلّا أنّهم لم يسمّوه سجعاً تأدّباً مع القرآن الذي هو كلام الله والسجع عندهم من شأن الكهّان.

[أتمنّى- على القارئ الكريم والقارئة الكريمة- العودة إلى مقالتي التي علّقتُ من خلالها على سورة الكوثر- بما اٌستوحيت من كتب التراث، كما كتبت مطوّلة على شاكلتها مقتبساً من السيرة المحمّديّة:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=166580

علماً أني لم أكن الأوّل في هذا الإتجاه، لكنّ السؤال المطروح هنا: لماذا سُمّي كلام محمّد قرآناً وكلام الكهّان سجعاً وكلاهما كلام- أحدهما أصبح مقدّساً بينما أمسى الآخر غير مقدّس؟ سأضرب هنا مثالاً على سجع الكهّان:
من خُطب قسّ بن ساعدة الإيادي:
تبّاً لأرباب الغفلة* ليصلحنّ العامل عمله* وليفقدنّ الآمل أمله* كلّا بل هو إله واحد* ليس بمولود ولا والد* أعاد وأبدى* وأمات وأحيا* وخلق الذكر والأنثى* ربّ الآخرة والأولى*

وهنا مثالان مما وصل من قرآن مسلمة بن حبيب- مسلمة الذي أطلق عليه المسلمون لقب الكذاب ومسيلمة تصغيراً، مثلما أطلقتْ قريشُ على محمّد لقب المذمّم**
من قرآن مسلمة: إنَّا أعطيناك الكواثر* فصَلِّ لربّك وهاجر* إن مبغضك رجلٌ فاجر*
وورد أيضاً:
إنَّا أعطيناك الكواثر* فصَلِّ لربّك وبادر* في الليالي الغوادر* واحذر أن تحرص أو تكاثر*
فلنقارنْ مع سورة الكوثر- المكتوبة أعلى- ما بين قرآن مسلمة وبين قرآن محمد

المثال الثاني من قرآن مسلمة:
والشمس وضحاها* في ضوئها وجلاها* والليل إذا عداها* يطلبها ليغشاها* فأدركها حتى أتاها* وأطفأ نورها ومحاها*
فلنقارن مع سورة الشمس ما بين القرآنين:
سورة الشمس 1-6:
والشمس وضحاها* والقمر إذا تلاها* والنهار إذا جلاها* والليل إذا يغشاها* والسماء وما بناها* والأرض وما طحاها*

قلت من وجهة نظري الشخصي: فلو انتصر جيش مسلمة في معركة اليمامة على جيش المسلمين نهائيّاً لحلّ على قرآن محمد القول الحالّ اليوم على قرآن مسلمة- والذي لم يصلنا منه سوى القليل. ولعلّي أوفّق في تأليف ضرب من السجع:
والمركب الطافي* على البحر الصّافي* يحمل الكلام الكافي* والشرح الوافي* لكتاب خرافي* بقلم معروف الرصافي*

فلو أردتُ الآن تأليف سورة على شاكلة قرآن مسلمة بن حبيب- مثالاً- لقلت:
فاء قاف* والمدن والأرياف* إنّ الناسَ لفي خلاف* لو علموا بربّك كامل الأوصاف* لاٌتفقوا في آخر المطاف* على كلمته الفضلى باٌئتلاف* أرسلناها إليهم زمن القحط والجفاف* فبشّر بالخير والإنصاف* واٌنصحْ بالطهر والعفاف* إنّا قوّمنا حقوق الإنسان بلا اٌنحراف]

النوع الثاني
أمّا النوع الثاني من الفواصل فكما جاء في الأعمّ الأغلب من آيات السّوَر الطوال، ففي سورة النحل 1-2:
أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون* ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فَاتَّقُونِ. فالجملة تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [التي قمت بتشكيلها] فاصلة، وكذلك فاتَّقُونِ.

وفي سورة طه 130-132:
فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لَعَلَّكَ تَرْضَى* ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وَرِزْقُ رَبّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى* وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى* فالجمل الثلاث [التي قمت بتشكيلها] فواصل!

فواصل من النوعين
وأكثر السّوَر لا تكون فواصلها كلها من نوع واحد بل تكون من النوعين كما ترى في سورة الفرقان 5-6:
وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا* قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا* فالفاصلة الأولى من النوع الأول والثانية [التي قمت بتشكيلها] من النوع الثاني.

وفي سورة الشعراء 23-24:
قال فرعون وما رب العالمين* قال رب السماوات والأرض وما بينهما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ* فهذه [التي قمت بتشكيلها] من النوع الثاني والتي قبلها من النوع الأوّل.

وقبل الإستمرار في قراءة الصفحة 556 من كتاب الرصافي أجدني تاركاً للحديث بقيّة
…………..

* يمكن التعرّف على سيرة معروف الرصافي عبر ويكيبيديا بسهولة، لكنّ جدّي- لأمّي- الذي في شبابه عاصر الرصافي في بغداد وكان يؤمّ بعض مجالسه، حدّثني كثيراً عن الرصافي واصفاً إيّاه بصفات العبقريّة وسرعة الحفظ وقوّة الذاكرة- رحمة الله عليهما

** نقرأ في تفسير القرطبي للآية الأولى من سورة المسد: وكانت قريش إنما تسمّي رسول الله مُذمَّمًا؛ يسبّونه، وكان يقول: (ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش، يسبّون ويهجون مذمَّماً وأنا محمّد) علماً أنّ امرأة أبي لهب قالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته لضرَبْتُ بهذا الفِهْر فاه [والفِهْرُ في الطّبّ: حجر رقيق تسحق به الأدوية- المنجد في اللغة والأعلام] والله إني لشاعرة: (مُذمَّمًا عَصَيْنَا وَأَمْرهُ أَبَيْنَا وَدِينهُ قَلَيْنَا) ثم انصرفتْ. فقال أبو بكر: (يا رسول الله، أما تراها رأتك؟) قال: (ما رأتني، لقد أخذ الله بصرها عني)

المصدر الحوار المتمدن بموافقة الكاتب رياض الحبيب

هكذا قرأتُ القرآن ٧ سورة التكوير

رياض الحبيّب

قرأت اليوم أُسْجُوْعَة سورة التكوير والتي ترتيبها ٧ في ترتيب “التنزيل” و٨١ في مُصْحَف عثمان. وقد بيّنت في المقالة السابقة معنى السَّجْع وأنّ القرآن كلّه مؤلّف من مجموعة أساجيع (سُمّيَتْ سُوَراً) متطابقة شكلاً ونوعاً مع سجع الكواهن والكهان في العصر المسمّى بالجاهلي. إلّا أنّ مؤلّفها قد تمادى في إدخال العامل الديني بها حتى نسب مؤلّفاته كلّها- سواء ما نطق عن الهوى وما نطق عن خلافه- إلى وحْي إلهي؛ داعياً الناس جميعاً إلى تصديق دعوته واتباعه بالإكراه وبتأليف القلوب وإلّا فالموت لهم في الدنيا ولهم سقر في الآخرة أو دفع الجزية وهم صاغرون. ولقد دعاني أحد المُحمّديّين دعوة (ذكيّة) إلى اعتناق الدين المُحَمّدي وقد غاب عنه أننا نعيش في القرن الحادي والعشرين- في زمن المعلوماتية السريعة- فآثرتُ اغتنام تلك الدعوة {كحجّة مُوَثّقة} لكي أقرئهُ قرآنه بصوت عالٍ، مسموع في أنحاء المعمورة، مبيّناً له 1. مساوئ هذا الكتاب 2. خطورته على ماضي البشريّة وحاضرها ومستقبلها 3. استحالة قيام إله أهل الكتاب بالتنازل إلى مستوى تكليف المدعوّ محمداً رسالة ما إلى الناس، لأنّ الشخصيّة المحمّديّة مريضة وذات أخلاق دونيّة وذات نزعة دمويّة 4. جهل الشخصيّة المذكورة باللغة السليمة وبالأخلاق الراقية وبفنون الأدب وبالعلم والتاريخ والجغرافيا… إلخ ممّا سيأتي إثباته في حينه؛ ذلك بقدر ما أوتيتُ من معرفة باللغة العربيّة وبأدب الفترة المسمّاة بالجاهليّة ومستفيداً من كتب التفسير المعتمَدة لدى غالبية المسلمين ومن المعاجم اللغويّة ومن مصادر عدّة استقى مؤلّف القرآن بياناته منها.
ولقد بدأت بقراءة السّوَر بحسب ترتيب “تنزيلها” أي الترتيب التاريخي؛ لا بحسب المصحف العثماني إذ لم يُعِرْ جامعو القرآن ومدوّنوه ونسّاخه اهتماماً للتاريخ وتسلسل الأحداث، ما زاد القارئ الباحث التباساً فوق التباس وشكوكاً فوق شكوك حول ظلاميّة هذا المؤلَّف- بفتح اللام- وتردّي الحالة المَرَضيّة لدى مؤلِّفه- بكسر اللام، بالإضافة إلى إحساس القارئ الباحث بالإمتعاض من تعاليم القرآن المُغـْرضة وأساليب مؤلّفه المُبْغِضة في أيّة سورة- من بدايته إلى نهايته- سواءٌ أقصُرتْ أم طالتْ؛ كما حصل لي وأنا أقرأ بطريقة مُحايدة، مستبعداً من ذهني جميع ترسّبات الماضي، ممّا عانيت من أخلاق المسلمين، في الأوساط الإسلاميّة ولا سيّما الشارع، ما زاد على ثلاثة عقود قضيْتُها على مضض. ولكن لكلّ إنسان طريقة ما في القراءة والتحليل وفق الخلفيّة الثقافيّة أيّاً كانت مصادرها.

هنا نصّ سورة التكوير مع تفسير الجلالين لبعض جُمَلِها محصوراً بين هلالين:
{إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ١ (لُفـِّفتْ وَذ ُهِبَ بنُورِها) وإذا النجومُ اٌنكدرَتْ ٢ (اِنقضَّتْ وتسَاقطَتْ على الأرض) وإذا الجبَالُ سُيِّرَتْ ٣ (ذ ُهِبَ بها عن وجه الأرض فصَارَتْ هَبَاء مُنبَثّاً) وإذا العِشَارُ عُطِّلتْ ٤ (النُّوق الحَوَامِل تُرِكتْ بلا رَاعٍ أو بلا حَلْب لِمَا دهاهُمْ مِن الأمْر، وإنْ لمْ يَكُنْ مَال أَعْجَب إليهم منها) وإذا الوحوشُ حُشِرَتْ ٥ (جُمِعَتْ بَعْد البَعْث لِيَقتصّ لِبَعْض من بعض ثُمَّ تصِير تُرَاباً) وإذا البحَارُ سُجِّرَتْ ٦ (أُوقِدَتْ فصَارَتْ نارًا) وإذا النفوسُ زُوِّجَتْ ٧ (قُرِنَتْ بأجسَادها) وإذا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ٨ (الجارِيَة تُدفـَن حَيَّة خوْف العَار والحَاجَة “سُئِلتْ” تبكِيتاً لقاتلها) بأيِّ ذنْب قُتِلتْ ٩ (حِكاية لِمَا تُخاطَب به وجوابها أنْ تقول: قُتِلْتُ بلا ذنْب) وإذا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ١٠ (صُحُف الأعمال فُتِحَتْ وَبُسِطَتْ) وإذا السَّمَاءُ كُشِطتْ ١١ (نُزِعَتْ عن أماكنها كما يُنْزع الجلد عن الشّاة) وإذا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ ١٢ (النَّار أُجِّجَتْ) وإذا الجَنَّةُ أُزْلِفتْ ١٣ (قُرِّبَتْ لأهلها ليَدخلوها وجواب إذا [وهي أداة شرطيّة غير جازمة] أوَّل السُّورَة وما عُطِفَ عليها »»» عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ ١٤ (كُلّ نفس وقت هذه المَذكُورَات وهو يوم القيامة “ما أحْضَرَتْ” من خير وشرّ) فلا أُقسِمُ بالخُنَّسِ ١٥ الجَوَارِ الكُنَّسِ ١٦ واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ ١٧ والصُّبْحِ إذا تنفَّسَ ١٨ إنَّهُ لقوْلُ رَسُولٍ كريم ١٩ ذِي قوَّةٍ عِند ذِي العَرْشِ مَكِينٍ ٢٠ مُطَاعٍ ثَمَّ أمِين ٢١ ومَا صَاحِبُكُمْ بمَجْنون ٢٢ ولقدْ رَآَهُ بالأفُقِ المُبينِ ٢٣ ومَا هُوَ عَلى الغيْبِ بضَنِين ٢٤ وما هُوَ بقوْلِ شَيْطان رَجيم ٢٥ فأيْن تذهَبُون ٢٦ إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ لِلعالمِين ٢٧ لِمَنْ شاءَ مِنكمْ أنْ يَسْتقِيمَ ٢٨ وما تشاءُون إلّا أنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ العالمِين ٢٩} انتهت

تعليقي 1. وجدتُ صُوراً ظلامية تشاؤميّة من بداية الأسجوعة إلى نهايتها، لا مَحَبّة فيها ولا خير ولا بهجة ولا سلام ولا تفاؤل فيا ليت شعري كم كانت شدّة الظلاميّة والتشاؤم في عقليّة ذلك المخلوق الصحراوي وفي خياله؟ 2. سأدرس بعض الجُمَل كي لا أطيل؛ بقوله في البداية (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وإذا النجومُ اٌنكدرَتْ…) إلى قوله (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ) هل شرع محمد بحلّ مشاكله اليوميّة ومشاكل مجتمعه التي على الأرض- ولا سيّما مصادر الرزق كالزراعة والصناعة والتجارة بدلاً من الغزو والسلب والنهب- وهل أنهى رسالته الأرضيّة لكي يتفرّغ إلى ما يمكن حصوله يوم القيامة عبر النظر إلى الفضاء- الشمس والنجوم والسماء- وتخيّل انحلاله وزواله؟ أظنّ مؤلّف القرآن لم يكن موفّقاً في اختيار التوقيت المناسب للتصريح بمثل هذه الأمور فالسورة مرقّمة ٧ ولا تزال في جعبته أمور كثيرة لتُطرَح، منها وصايا إلهه وتعاليمه (أي الشريعة) وورقة العمل لحاضره ومستقبله 3. ألا توجد مُعطيات تفاؤليّة لتعلم بها النفس ما أحْضرَتْ من خير وشرّ؟ فمثالاً سورة العمل:
إذا الأرضُ زُرعَتْ* وإذا الأمطار هطلتْ* وإذا النباتات أورقتْ* وإذا الزهور تفتحتْ* وإذا الثمار أينعتْ* وإذا الزراعة ازدهرتْ* وإذا الصّناعة لزمت* وإذا التجارة بُدِئت* وإذا المشاكل سُوِّيَتْ* وإذا القبائل تصالحتْ* وإذا الأيدي تكاتفتْ* قلّت الخلافات وتبدّدتْ* والصحراء اخضوضرتْ* والطبائع تمدّنتْ* وعوامل الخصْب اٌنجلتْ* وأسباب الجَدب اٌنحَسَرَتْ* والحضارة تطوّرتْ* ما تقدّمتْ سرعتها وما تأخرَتْ*

4. لاحظت- من جهة الفن الأدبي- تنوّع القوافي؛ يبدأ المؤلّف بقافية تائيّة ثمّ سينيّة ثمّ ميميّة متناوبة مع نونيّة، قد حصل هذا في أساليب سَجْع الكواهن والكهّان- كما مرّ ذكره في المقالة السابقة، لذا لم يأتِ مؤلّف القرآن بجديد 5. ما معنى تكوير الشمس وما الهدف منه وهل يتفق المعنى مع العلوم الكونيّة؟ سألقي أوّلاً نظرة على تفسير قوله (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) في محاولة لفهم طريقة تفكير المؤلّف- هنا مقتطفات من تفسير الإمام الطبري:
{اِختلفَ أهْل التَّأْوِيل فِي تأوِيل قوْله: (إذا الشَّمْس كُوِّرَتْ) فقالَ بَعْضهمْ: مَعْنى ذلِكَ: إذا الشَّمْس ذهَبَ ضَوْءُهَا. عَن اِبْن عَبَّاس يقول: أَظْلمَتْ. وعَنْ اِبْن عَبَّاس [أيضاً] يَعْنِي: ذهَبَتْ. عَنْ مُجَاهِد قال: اِضْمَحَلَّتْ وَذهَبَتْ. عَنْ قتادَة قال: ذهَبَ ضَوْءُهَا فلا ضَوْء لهَا. عَنْ سَعِيد قال: غُوِّرَت، وَهِيَ بالفارِسِيَّةِ، كُوَر تُكَوَّر. وقال آخرُون: رُمِيَ بهَا؛ عَنْ أبي صَالِح قال: نُكِّسَتْ [وعنه أيضاً] قال: أُلقِيَتْ. عن رَبيع بْن خَيْثَم قال: رُمِيَ بهَا. والصَّوَاب مِن القول في ذلِك عِندنا [أي عند الطبري] أن يُقال {كُوِّرَتْ} كمَا قال الله جَلَّ ثناؤُه؛ والتَّكْوِير في كلام العَرَب: جَمْع بَعْض الشَّيْء إلى بَعْض، وذلِكَ كتكوير العِمَامَة، وَهُوَ لفّهَا على الرَّأس، وكتكويرِ الكارَّة، وَهِيَ جَمْع الثِّيَاب بَعْضهَا إلى بَعْض، وَلفّها، وكذلِك قوْله: {إذا الشَّمْس كُوِّرَتْ} إنَّمَا مَعْناهُ: جَمْع بَعْضهَا إلى بَعْض، ثُمَّ لُفَّتْ فرُمِيَ بهَا، وإذا فُعِلَ ذلِكَ بها ذهَبَ ضَوْءُهَا. فعلى التأوِيل الّذي تأَوَّلناهُ لِكِلا القولين اللذيْنِ ذكرْت عَن أهْل التأويل، وَجْه صَحِيح، وذلِك أنَّهَا إذا كُوِّرَتْ وَرُمِيَ بهَا، ذهَبَ ضَوْءُهَا} انتهى. أمّا من معرض تفسير القرطبي فاقتطفت:
{في الترمذي: عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ص: (من سَرّهُ أن ينظر إلى يوم القيامة «كأنه رأي عين» فليقرأ إذا الشمس كوّرت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقتْ) قال: هذا حديث حسن «غريب» قال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش. سَعِيد بْن جُبَيْر: عُوِّرَتْ. أبو عبيدة: كُوِّرَتْ مثل تكوير العمامة، تُلفّ فتُمْحَى. وقال الربيع بن خيثم: “كوِّرت رُمِيَ بها؛ ومنه: كوّرته فتكوّر؛ أي سقط. قلت [أي قال القرطبي] وأصْل التكوير: الجَمْع، مأخوذ من كارَ العِمَامَة على رَأسه يَكُورُها أيْ لاثها وجمعها فهيَ تُكوَّر ويُمْحَى ضَوْءُهَا، ثمّ يُرْمَى بها في البَحْر. واَلله أعْلم} انتهى

وتعليقي: 1. ما سبب الإختلاف الكثير نسبيّاً في تأويل قوله (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) والجملة في تقديري عبّرت بخيال يميل إلى نهاية الكون بظلام أبدي؟ 2. هذا الخيال- من جهة العلوم- مريض؛ نفسيّاً: بسبب ميله إلى العتمة، علميّاً: كيف كان شكل الشمس- هندسيّاً- قبل التكور؛ مربّعاً، مُثلثاً، هَرَمِيّاً…إلخ؟ بلاغيّاً: حتى التعبير المجازي يُوصف بالعقم إذا ما افتقر إلى مقوّمات الربط الذهني بين عناصر الطبيعة وتجسيد الخيال بصورة شعريّة نابضة بالحياة وأمّا الغاية من حُسْن استخدام المفردات فلتقريب لغة الإحساس الى الواقع؛ أنظر صورة الشاعر الراحل السِّيَاب في “أنشودة المطر” كيف نظر إلى عَينـَي حبيبته- سواء أكانت امرأة أم الوطن: {عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعة السّحَر… أو شرفتان راح ينآى عنهما القمَر} أمّا دينيّاً فتقتضي معرفة الخالق (أو الطريق إليه) مزيداً من التفكّر والتأمّل في مزايا خليقة الخالق بهدف الإقتراب إلى فكره وتقريب صورته إلى الأذهان ما يُشعر السامع بالأمان والسلام والطمأنينة لا بالخوف والإرهاب والموت عبر التحسّب والترقب والتوجّس من مجهول متكبّر ومُضِلّ وماكر… إلخ
وإذا شئت العودة إلى حدود الزمن المحمّدي فانظر قول امرئ القيس ممّا في معلّقته- بحر الطويل: تُضِيءُ الظَّلامَ بالعشيّ كأنَّهَا *** مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِب ٍ مُتبَتِّلِ
شرح الزوزني: {تُضيء العشيقة بنور وجهها ظلامَ الليل فكأنها مصباحُ راهب منقطع عن الناس. وخصّ مصباحَ الراهب لأنهُ يوقدُهُ ليهتديَ به عند الضلال فهو يضيئه أشدّ الإضاءة، يريد أنّ نور وجهها يغلب ظلامَ الليل كما أنّ نورَ مصباح الراهب يغلبُه} انتهى

وانظر في قول النبيّ أشعياء الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، الأصحاح 40 والآية 22:
{الجَالِسُ عَلى كُرَةِ الأرضِ وسُكّانُهَا كالجُنْدُب. الَّذِي يَنشُرُ السَّمَاوَاتِ كسَرَادِق ويَبْسُطُهَا كخـَيْمَة للسَّكَن}

3. ومن جهة علم الفلك فحجم الشمس أكبر بـ 000 300 1 مرّة من الارض ويقدّر عمرها بـ 4,57 بليون سنة فالحديث عن تكوّرها وانحلالها وزوالها كعلامة دالّة على حلول يوم القيامة لا محلّ له من الإعتبار وأمّا قول القرطبي (فهيَ تُكوَّر ويُمْحَى ضَوْءُهَا، ثُمَّ يُرْمَى بها في البَحْر. واَلله أعْلم) فيدعو إلى الرثاء. وإذا ما علِمنا (من ويكيبيديا وسواها) عن ظاهرة الإندماج النووي بأنّ عمليّة تحويل گرام واحد من المادة إلى طاقة يكفي لإنتاج طاقة مكافئة لطاقة القنبلة التي تمّ إلقاؤها على اليابان وأنّ قطر الشمس يزداد مع الزمن حتى يبتلع كوكبَي عُطارد والزُّهَرَة فإنّ تصوّر مصيرها من التمدد يتفوّق على احتماليّة مصير الإضمحلال. أمّا النظريات حول مصير الكون فثلاث وشخصيّاً أميل إلى تصديق الرأي القائل بالتمدد لأني اعتبرت الشمس أبديّة بدليل استمرار توهجها حوالي 5 بلايين من السنين- هنا رابط عن مصير الكون:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ultimate_fate_of_the_universe

4. وما علاقة حادثة وأد البنات الإستثنائيّة بأحاديث الشمس والنجوم ويوم القيامة؟ فأوّلاً أنها لم تكن ظاهرة عامّة إنما حصلت في بعض القبائل وانتهت وإلّا لما استطاع الرجل الزواج بأزيد من امرأة بل لحصل العكس. ولم تُحَلّ تلك المشكلة إلّا بالوعي لا بالقرآن وكيف كان القرآن حَلّاً في وقت قام مؤلّفه وأتباعه بضرب أعناق الألوف من معارضيه ولا سيّما الرجال سواء أكانوا من بني قريظة أم غيرهم وسواء في شبه الجزيرة وفي سائر الأنحاء التي طالتها الغزوات. علماً أنّ هناك روايات عن أسباب وأد البنات آنذاك؛ منها الفقر والعار وتقديم قرابين للآلهة.

5. بقوله (وإذا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ) فهل ستمرّ نار الجحيم بحالة من البرودة والخمود حتى تحتاج إلى تأجّج؟ وهل يمكننا المقارنة بين درجة حرارة قلب الشمس ودرجة حرارة الجحيم وبين حجم الشمس وحجم الجحيم؟ لكنّ الشمس مرئيّة أمّا الجحيم فأين موقعها من الكون؟ وما هذا التناقض بين النظريّتين؛ من جهة ستضمحلّ الشمس (بعد تكوّرها) ما يؤدّي إلى هبوط درجة حرارة الأرض إلى مستوى الإنجماد لتنعدم الحياة على سطحها وفي مياهها لولا ظاهرة شذوذ الماء- ومن جهة أخرى تُسَعّر الجحيم لترتفع درجة الحرارة والجحيم لا يعلم بمكانها أحد وتالياً كم ستبلغ درجة حرارة الجنّة المحمّديّة وأين موقعها وكم المسافة بينها وبين الجحيم؟

6. من ذا يُعَوّل على قوله ابتداءً بـ (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) إلى قوله (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ)؟ لأنّ فرضيّات مؤلّف القرآن نابعة من الخيال فحسْب، لذا فهي بعيدة في نظري عن المنطق السليم وعن الواقع كلّ البعد، حتّى أنّه باستعمال أداة الشرط {إذا} قد أساء إلى أداة الشرط عينها، أنظر طريقة استعمال طرَفة بن العبد في معلقته- بحر الطويل:
إذا القوْمُ قالوا مَنْ فتىً خِلْتُ أنني *** عُنِيْتُ فلمْ أكْسَلْ وَلمْ أتبَلَّدِ
وطريقة عمرو بن كلثوم في معلقته- بحر الوافر:
مُشَعْشَعَةً كأَنَّ الحُصَّ فِيهَا *** إذا مَا المَاءُ خالطَهَا سَخِينا
تجُورُ بذِي اللبَانةِ عَنْ هَوَاهُ *** إذا مَا ذاقهَا حتّى يَلِينا

7. فسّر الطبري والجلالان قوله (إنَّهُ لقوْلُ رَسُولٍ كرِيم ١٩) بأنّ الرسول المذكور هو جبريل وفي رأيي أنّ الصّفة اللائقة بجبريل هي الملاك وليس الرسول ولولا كتب التفسير لحصل اختلاف في ذهن القارئ على الشخص المقصود كرسول.

8. أقتطف من تفسير الطبري لقوله (وما صاحبكم بمجنون): {وما صاحبكم أيها الناس محمد بمجنون، فيتكلم عن جَنّة، ويهذي هذيان المجانين، بل جاء بالحق، وَصَدَّقَ المرسلين. 28307 – عن مَيْمُون بْن مَهْرَان: (وما صاحبكم بمجنون) قال: ذاكُمْ مُحَمَّد صلعم} انتهى

وتعليقي: يبدو لي أنّ هناك سبباً وراء تأكيد محمّد على إبعاد صفة الجنون عنه في مواضع شتّى من القرآن فلقد حاول جهده ليُقنِع الناس بأنّ النوبات العصبيّة التي تنتابه وإنْ دلّت على مرض (الصّرَع) لكنّه على أمل في ألّا يكون الداء عضالاً وألّا يصل به إلى مرحلة الجنون بل عسى أن يُرجى منه شفاء. وفي رأيي القاطع بهذه المناسبة: كان مؤلّف القرآن متأرجحاً بين حافات الصحّة والمرض من جهة وكان من جهة أخرى مفكّراً ذا خيال واسع- ولو احتوت عقليّته على هَوَس وهلوسة- بل كان ثاقب النظر وذكيّاً ومُبْدعاً في تأليف أساجيعه بأشكال متنوّعة.
______________

في الحلقة القادمة قراءة في سورة الأعلى
____________________________

شكراً جزيلاً لكلّ من تفضّل-ت بالتعليق على مقالتي السابقة ولكلّ من تفضّل-ت بالتصويت: الأخت الرائعة سناء (لقد وجدتُ التباساً في نسب بيت الشعر المذكور، لذلك لم أستطع ذكره جازماً ولم يسعفني الوقت للتحرّي على اسم صاحبه الحقيقي. أمّا الأمثلة التي تفضّلتِ بها فمبنيّة على أسس مُوثّقة في التراث الإسلامي ولقد أحسنتِ، أتفق معك تماماً والربّ يباركك) – الأخ العزيز محمد البدري (أضمّ صوتي إلى صوتك بقوّة) – السيد الفاضل عبد الله بوفيم (1. إنها من سورة المدّثّر إلّا ما كان لديك دليلٌ ما على أنها من سورة الكوثر 2. لا مشكلة لديّ إمّا انطبقت تلك الأسجوعة على مصيري أو على مصير الوَلِيد بْن المُغِيرَة وأبي لهب وأبي طالب «عمّ محمّد الذي رفض ربّ القرآن حتى الرمق الأخير في حياته» وعلى مصائر أبي جهل وكعب بن الأشرف وعصماء بنت مروان… إلخ بالإضافة إلى مواقف الملايين الذين- واللواتي- انكشفت لهم حقيقة الإسلام فاٌرتدّوا بلا رجعة، لكنّ المشكلة تكمن في معرفة مَنْ يقرّر مصير الناس، إنه الخالق الذي أحبّهم فخلقهم وإنه الديّان يوم الدينونة، لذا لا يحقّ لك- ولا لغيرك- تقرير مصير كافِر أو مُلحِد أو مُشرِك 3. قولك “إنما ستلتحقون بالمسلمين, ورغما عنكم, خاصة وأن كتاب الله شهيد عليكم” فلماذا “رُغماً” ولم تحاول بالعقل أن تقنِعنا- ولو بحجّة عقلانيّة واحدة- بأنّ القرآن كتاب الله؟ في وقتٍ أيّد كثيرون وشهدوا بأنّ القرآن أساجيع من تأليف محمّد وأثبت كثيرون بأدلّة قاطعة بأنّ تعاليم القرآن سُوقيّة وإرهابيّة وهذه النتيجة حتميّة لأنّ طريقة تفكير محمّد (مؤلِّف القرآن) وأخلاقه لفِي الدّرَك الأسفل، كما مرّ في مقالاتي السابقة وبما يأتي قريباً ولاحقاً. وسيبقى حقل التعليق على كلّ مقالة من مقالاتي مفتوحاً فهاتِ ما عندك من حجّة إن حاولت دحض رأي واحد من آرائي أو تفنيد معلومة واحدة من معلوماتي وشكراً لك على المتابعة)

المصدر الحوار المتمدن بموافقة الكاتب رياض الحبيب