ماذا يتعين علينا أن نفعله تجاه «داعش»؟

albghdaywatchفرانك – والتر شتاينماير
تزحف المجموعة الإرهابية «داعش» بوحشية بشعة، فتقتل وتشرد كل من يقف في طريقها، وتستعبد وتذل كل من لا يتفق مع معتقداتها ممن يعيشون تحت حكمها. فيجد الإيزيديون والمسيحيون، وكذلك المسلمون الذين يرفضون الخضوع لآيديولوجياتها المتطرفة – يجدون أنفسهم مجبرين على التخلي عن كل شيء والفرار فقط للنجاة بحياتهم.

يسيطر «داعش» حاليًّا على منطقة عبر الحدود الدولية يعيش بها أكثر من 5 ملايين شخص، وتضم مدنا وآبار بترول وسدودا ومطارات. ومما يثير القلق أن عددًا متزايدا من الأوروبيين ينضمون لهؤلاء الإرهابيين.
بما استولى عليه من نظم أسلحة متطورة، وبالمتاح لها من موارد مالية كبيرة، أصبح «داعش» يمثل خطرًا وجوديًّا على إقليم كردستان العراق وعلى الدولة العراقية، وعلى النظام الإقليمي للشرق الأوسط بأسره الذي كانت الأزمات بدورها قد زعزعت استقراره. ولولا التدخل الحاسم من قبل الولايات المتحدة لما تمكنت قوات الأمن الكردية من وقف الزحف الأخير لـ«داعش»، نظرًا لسوء تجهيزه «النسبي» بالسلاح.
في ظل هذا الوضع الخطير، قررت الحكومة الألمانية الاتحادية تقديم المساعدات الإنسانية لمن يحتاج إليها من الأشخاص الفارين، وكذلك دعم حكومة إقليم كردستان في معركتها ضد «داعش» عن طريق تزويدها بالغذاء والبطانيات والخيام ومولدات الكهرباء، وبالأسلحة والمعدات العسكرية أيضا. وقد أثار هذا القرار الكثير من الجدل في ألمانيا، ويرى البعض في هذا القرار تغييرًا جذريًّا في السياسة الخارجية الألمانية.
أما أنا، فلا أوافق هذا الرأي. في الواقع، فإن ألمانيا تضطلع بمسؤولياتها الدولية، وذلك ليس فقط في المعركة ضد «داعش»، ولكن أيضًا بصورة عامة في الشرق الأدنى والأوسط وفي أفغانستان وفي أفريقيا. كما نبذل جهودًا خاصة من أجل حل الأزمة شديدة الخطورة المشتعلة في جوارنا المباشر بين روسيا وأوكرانيا، وذلك بالتنسيق مع الدول الأوروبية. إن مسؤوليتنا دومًا ما تكون محددة، فهي مستقاة من تقييم مدى التهديد الذي تواجهه المبادئ الأساسية لنظام دولي سلمي وعادل، ومدى تأثر مصالحنا الخاصة، وكذلك مدى تضرر شركائنا وحلفائنا القريبين.
كوننا نرتاب في التدخل العسكري ونلتزم نهجًا تقييديًّا في تصدير السلاح، هو أمر مبني على حيثيات سياسية راسخة وله جذور عميقة في الوعي الجماعي للشعب الألماني. ليس هناك أي تحول في النموذج الفكري الداعم لمبادئ سياستنا الخارجية، بما في ذلك واجب التزام التحفظ العسكري! ولكنه بالنظر للمخاطر والتهديدات الحقيقية التي تواجه أمننا ومصالحنا، فإننا لا يمكننا ولا يجوز لنا أن نكتفي بالحديث عن المبادئ أو حتى أن نختبئ وراءها؛ فنحن نرى المخاطر والمآزق، ونبت في شأن ما يجب اتخاذه من تصرف حيالها أو عدمه، مع الدراية بالتناقضات التي قد ينطوي عليها هذا، وفي ضوء قيمنا ومصالحنا. كما نتخذ تلك القرارات بأكبر قدر ممكن من التأني وبتنسيق وثيق مع شركائنا الأوروبيين والإقليميين وشركائنا عبر المحيط الأطلسي.
يجب أن نكون على استعداد للقيام بتقييم صادق للمخاطر التي قد تجلبها مساهمتنا في مقابل العواقب التي قد تترتب على عدم مشاركتنا حيثما يحدق خطر القتل الجماعي ويكون الاستقرار والنظام في دول أو مناطق بأسرها محل تهديد، وحيث لا يكون للحلول السياسية أي فرص للنجاح دون مساهمة عسكرية. لذا، فقد أيدنا المشاركة الألمانية في إطار التدخل العسكري الدولي في كوسوفو عام 1999، وفي أفغانستان عام 2011، كما كانت ألمانيا ولأسباب وجيهة ضد التدخل العسكري في العراق عام 2003.
إن مساهمتنا ضد «داعش» لا تبدأ بتوريد السلاح ولا تتوقف عند هذا الحد. فلا تكفي الوسائل الإنسانية وحدها ولا الوسائل العسكرية وحدها للتغلب على «داعش». يتعين على المجتمع المدني وضع استراتيجية سياسية واسعة النطاق ومتسقة للتصدي لتلك المنظمة الإرهابية بشكل منهجي. وفي رأيي، فهناك أربعة عناصر أساسية من أجل تحقيق ذلك، وهي: حكومة جديدة وقادرة على التصرف في بغداد، تضم جميع أطياف الشعب العراقي وتعمل على دحض نمو «داعش» عن طريق التكاتف سياسيا مع القبائل السنية. والمساعي الدبلوماسية المكثفة بهدف تحقيق التفاهم مع دول المنطقة وفيما بينها من أجل اتخاذ خطوات مشتركة ضد الخطر الذي يمثله «داعش». وتَبَرّؤ كل مرجعيات العالم الإسلامي بوضوح من الشرعية الدينية التي يزعمها دعاة وعقائديو «داعش» لتبرير وحشيتها، وكشف مدى كون تلك مجرد سخرية وهراء. ورابعًا: اتخاذ إجراءات حاسمة لعرقلة ومنع تدفق المقاتلين والأموال لـ«داعش».
يبدو لكثير من الناس في ألمانيا وأوروبا أن العالم قد خرج عن نطاق السيطرة، وذلك ليس فقط في منطقة الأزمات الممتدة من المغرب العربي إلى الشرق الأوسط، ولكن أيضًا في شرق أوروبا. تدنو الأزمات والصراعات منّا، حتى إن الثوابت التي اعتقدنا على مدار 25 عاما أنها أكيدة ومُسَلّم بها في جوارنا الأوروبي راحت تهتز.
لا يمكننا أن نوهم أنفسنا بأننا قد يتسنى لنا بكل بساطة عزل أنفسنا عن هذا العالم الذي أصابه الارتباك، أو حتى أنه من الممكن أن تقتصر مساهمتنا على تقديم المساعدات الإنسانية فحسب. إن الرخاء والأمن اللذين نعيش فيهما يتوقفان على ارتباطنا السياسي والاقتصادي منقطع النظير بالعالم بأسره. من ثم، فإننا نتأثر بالفوضى أينما تحدث، خاصة إن كانت على مقربة من الحدود الخارجية الأوروبية. وعليه، فإنه يجب علينا أن نسأل أنفسنا بواقعية: ماذا يتسنى لنا؟ وماذا يتعين علينا فعله حيال ذلك؟ عند النظر لتلك الخيارات يتعين علينا أن نكون دومًا على بيّنة من حدود إمكانياتنا؛ فرغم أن ألمانيا هي أكبر بلدان الاتحاد الأوروبي وأنها بلد مستقر سياسيا وقوي اقتصاديا، فإن ما يمكننا أن نقدمه من إسهامات سياسية وإنسانية وعسكرية في سبيل حل الأزمات لا يمكن أن يحقق الوزن والأثر المرجو منه إلا بالعمل المشترك. من ثم، فالتعاون مع شركائنا في أوروبا وعبر المحيط الأطلسي يُعد بمثابة العماد الأساسي الذي ترتكز عليه السياسة الخارجية الألمانية، وسوف يبقى كذلك.
* وزير خارجية ألمانيا

نقلا عن الشرق الاوسط

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

374 – لماذا شرع محمد “زواج المتعة” أصلا؟

muf84 (2)

زواج المتعة حلال إلى اليوم عند الشيعة، وعند السنة تم تحليله وتحريمه على الأقل مرتين، السؤال هو لماذا تم تشريعه أصلا؟ إذا كان صالحا لماذا حرمه محمد في وقت من الأوقات؟ وإذا كان ضارا لماذا حلله في وقت من الأوقات؟ وما الفرق بينه وبين الزنى؟ كلاهما مؤقت، وكلاهما مقابل أجر، وكلاهما بالتراضي. ولماذا استمر بعض الصحابة في ممارسته إلى أن منعه عمر بن الخطاب؟

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

ايران: 40 حالة اعدام من ضمنها اعدام امرأتين خلال اسبوعين

iranhunging4 iranhunging3 iranhunging2ايران: 40 حالة اعدام من ضمنها اعدام امرأتين خلال اسبوعين
اهالي مدينة محمودآباد الغاضبين يفككون بساط عملية الاعدام بحق سجين شاب

لم تتوقف ماكنة الجريمة والتوحش في نظام الفاشية الدينية الحاكمة في ايران ولو لحظة واحدة. ويواجه الشعب الايراني يوميا بمشاهد الجثث العالقة على رافعة الأثقال أو مهازل بتر أصابع اليد بواسطة جهاز المقصلة و… في الأزقة والشوارع. وفي ما يلي جانب من حصيلة القتلة الحاكمة في ايران حيث يسمونهم الشعب الايراني بعرابة داعش خلال الاسبوعين الأخيرين:
يوم الثلاثاء 2 ايلول/ سبتمبر تم اعدام سجين شاب اسمه محسن د. شنقا في المرأى العام في مدينة محمود آباد شمالي ايران. وفي قبله بيوم واحد وفي فجر ذلك اليوم كان أهالي مدينة محمود آباد الغاضبين قد فككوا بساط الجلاوزة لعملية اعدام هذا السجين الشاب حيث اضطر قادة قوات القمع الى وقف تنفيذ حكم الاعدام خوفا من اتساع نطاق الاحتجاجات الشعبية. وكتبت صحيفة «ايران» الحكومية تقول: « حوالي 3 آلاف … وبتصعيد صرخاتهم والهجوم على الطوق الأمني في الموقع منعوا تنفيذ حكم الاعدام».
الملالي المجرمون غداة ذلك وبتعئبة حشد من عناصرهم المخابراتية وقوات الأمن الداخلي وبتدابير أمنية مشددة غير مسبوقة اعدموا السجين الشاب في المرأى العام. (وكالة فارس للأنباء المحسوبة على قوات الحرس الايراني- 2 ايلول/ سبتمبر).
وفي يوم الأول من ايلول/ سبتمبر أعدم على الاقل 10 سجناء شنقا بشكل جماعي في سجن قزل حصار بمدينة كرج. ويقال ان المعدومين كانوا من السجناء النشطاء في التمرد الأخير في سجن قزل حصار.
وفي يومي 26 و28 آب/ أغسطس تم اعدام 13 سجينا في سجن مدينة بندرعباس المركزي وذلك خلال دفعتين منفصلتين 8 و5 سجناء.
واما في يومي 27 و28 آب/ أغسطس تم اعدام على الاقل 5 سجناء شنقا في سجن مدينة زاهدان المركزي. وأعدم مراد شيبك 35 عاما بعد تحمله 12 سنة من الحبس يوم 27 آب/ أغسطس. وتم اعدام نورالله براهويي وعلي رضا شه بخش برفقة احدى النساء السجينات من أقاربه بشكل جماعي في الأول من ايلول/ سبتمبر.
كما أعدم سجين شنقا في سجن مدينة سقز المركزي يوم 27 آب/ أغسطس.
وفي يوم 25 آب/ أغسطس تم اعدام 5 سجناء بينهم امرأة في سجن شهاب بمدينة كرمان. وكان قد اعدم سجين آخر في نقس السجن بتاريخ 19 آب/أغسطس.
كما أخبرت صحيفة «خراسان» الحكومية اجراء عقوبة الاعدام بحق سجين في سجن مدينة مشهد في 25 آب/ أغسطس.
هذا وأخبرت وسائل الاعلام الحكومية اجراء عقوبه الاعدام بحق سجينين في المرأى العام في مدينتي ساري (شمالي ايران) وبرازجان (جنوبي ايران) في يوم 24 آب/ أغسطس حيث نشر نظام الملالي صورا عن هذه الافعال اللاانسانية بهدف خلق اجواء من الرعب والخوف( وكالة فارس للأنباء المحسوبة على قوات الحرس وصحيفة «عصر ايران»).
وفي مدينة قزوين تم اعدام سجين 50 عاما في المرأى العام في 21 آب/ أغسطس وهو موظف متقاعد للمصرف. (وكالة مهر للأنباء الحكومية- 23 آب/ أغسطس).
وفي قضاء خوي بساحة مطهري أعدم سجين في المرأى العام يوم 19 آب/ أغسطس.
وفي هذه الاثناء وفي عملية تغاير حتى قوانين النظام نفسه، اصدرت السلطة القضائية في نظام الملالي حكما بالاعدام بحق رجل قد اصدر حكما بالاعدام بحقه وتم تنفيذه قبل 19 عاما الا انه نجا من الموت بشكل يشبه الاعجاز حيث الغى حكمه بالاعدام آنذاك.
كما وفي يوم 19 آب/ أغسطس تم بتر 4 من أصابع اليد اليمنى لسجين متهم بالسرقة بواسطة جهاز المقصلة في المرأى العام في قضاء ابركوه بمحافظة يزد (وكالة أنباء ايسنا الحكومية- 22 آب/ أغسطس).
اتساع نطاق موجة الاعدامات في مختلف المدن الايرانية والذي وصل عدد الاعدامات 1000 حالة منذ مجيء الملا روحاني على السلطة، قد زاد مشاعر الاستنكار لدى المواطنين الايرانيين عن هذه العقوبة الوحشية.
ان التقاعس عن الاوضاع المأساوية لحقوق الانسان في ايران تحت أي ذريعة كانت لم يجد نفعا الا تمادي القتلة الحاكمة في ايران بجرائمهم.
ان المقاومة الايرانية تؤكد مرة أخرى على ضرورة احالة ملف انتهاك حقوق الانسان للنظام الايراني الى مجلس الأمن الدولي.

أمانة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية- باريس
3 ايلول/ سبتمبر 2014

Posted in فكر حر | Leave a comment

رفسة الحصان المحتضر

د . حسن طوالبهhassantawalba
في لحظات الموت المفاجئ للحيوانات تستجمع كل قواها وتكون مستعدة لقتل كل من حولها , وهذه الحالة تسمى في العرف الدارج ” رفسة الحصان المحتضر ” .ويبدو ان نظام الملالي واعوانهم من جماعة المالكي المتهالك على السلطة ولو على جماجم الفقراء والمساكين قد اصيبوا بضربة قاصمة وجهها لهم ابناء العراق الذين عانوا من الظلم والاستهانة من المالكي واعوانه الطائفيين المرتبطين بالملالي في ايران .ابناء العراق عانوا طيلة احد عشر سنة من الظلم والتهميش والاقصاء , الامر الذي ولد بركانا من الغضب على هؤلاء الطائفيين فاشعلوا ثورتهم من الشمال الى الجنوب وحرروا العديد من المدن والقصبات , وما زالت الثورة متوقدة وعازمة على كنس ازلام العملية السياسية المريضة الذين جاؤا مع المحتل الغاصب . وما داعش الا صناعة ايرانية لابقاء المنطقة مشتعلة , ومنح اصحاب الغرض السئ للتدخل في شؤون المنطقة متى شاؤا .
لقد وقع الظلم والقتل على الاشرفيين في مخيم اشرف سابقا وفي سجن ليبرتي لاحقا في العراق , وظلوا علامة قنص لازلام نظام الملالي واعوانهم من ازلام المالكي , فقتلوا منهم العشرات واصابوا المئات خلال السنوات الماضية , لا لسبب الا لانهم معارضون لنظام ولاية الفقيه الاستبدادية الطائفية , وبفعل هذه السياسة فقد اشعلوا المنطقة بحروب طائفية مقيتة , صبت في النهاية لصالح الصهيونية ومخططات الادارة الامريكية لاقامة الشرق الاوسط الكبير .
وعلاوة على عمليات القتل الممنهج بين فترة واخرى , فان اعوان المالكي الهالك والمطرود من السلطة من اصدقائه , يتبعون سياسية الموت البطئ مع الاشرفيين , بتضييق الحصار عليهم في سجن ليبرتي.فقد توقف ضخّ المياه إلى داخل سجن ليبرتي منذ الساعة 10 من صباح يوم الثلاثاء 26 اب / اغسطس بعد ان منعت قوات المالكي دخول الوقود إلى ليبرتي منذ 14 يوما , حيث نفد مخزون الوقود للمولدة الخاصة بمحطة ضخ المياه التي تقع خارج المخيم. كما ان منع دخول الوقود يوقف كل الشؤون الأساسية للحياة في ليبرتي بما فيها الانارة والمطبخ واعداد الطعام وتبريد كرفانات السكان وضخ المياه الى داخل المخيم وتصفيتها وتفريغ المياه الثقيلة . وبذلك فان سكان السجن باتوا يواجهون ازمة كبرى جراء قطع المياه وخاصة في اجواء الصيف الحار في فصل الصيف في بغداد , اضافة الى قطع التيار الكهربائي بسبب انقطاع الوقود اللازم لتشغيل المولدة الكهربائية . وفي مثل هذه الظروف التي ترتفع فيها درجات الحرارة في العراق عالية جدا، فان الحياة اليومية خاصة في الكارفانات الحديدية التي تعد بيوتا للسكان، اصبحت لا تطاق . ونتيجة لهذه السياسة فقد تعرض يوم الاثنين 25 اب / اغسطس عدد من السكان ومنهم مجموعة من النساء الى ضربة شمس وتم نقلهم إلى المستوصف العراقي في ظروف صحية متدهورة.
ان هذه السياسة التي يتبعها رجال المالكي هي ” الموت البطئ ” , اي هلاك السكان المفترض انهم محميون من الامم المتحدة ومن الولايات المتحدة , وهي سياسة ارهابية بامتياز , وهي سياسة انتقامية لنظام فشلت سيطرته الكاملة على العراق بعد ثورة الشعب عليهم , واصرار الثوار على كنس الطائفيين والارهابيين من ازلام العملية السياسية الفاشلة . كما هي ضربة للسياسة الامريكية التي زرعت هؤلاء الازلام الفاشلين , الذين ليس لهم هم الا السرقة والتسلط , غير عابهين لمعاناة ابناء الشعب .
ويبدو ان ازلام المالكي يضربون عرض الحائط جهود السكان من خلال اليونامي والسفارة الاميركية من اجل ايصال الوقود إلى مولدة ضخ المياه من احد صهاريج الوقود الواقفة امام السجن منذة فترة . كما يمنعون ارسال المرضى الى المستشفيات ومنهم من كان قد اخذ موعدا لاجراء عمليات جراحية ضرورية , وكلها اجراءات انتقامية موصى بها من نظام الملالي الحاقد على الجميع وعلى كل من يخالفه الراي .
ان المقاومة الإيرانية اذ تحذّر من العواقب الخطيرة لقطع الوقود والمياه الى ليبرتي وبالنظر الى المسؤولية الواضحة للولايات المتحدة والأمم المتحدة حيال سلامة وأمن السكان، فإنها تطالب باتخاذ عاجل من قبل الادارة الاميركية والأمم المتحدة لإرغام الحكومة العراقية ايقاف هذا الحصار الإجرامي فورا .

Posted in فكر حر | Leave a comment

أنت الفطين وقد حُسِبْتَ جَهولا

donkeyبقلم: رياض الحبيّب

خاص\ مُفكِّر حُرّ

من ذا يلوم الشاعر الفلسطيني الراحل ابراهيم طوقان على قوله
فأرى حِمارًا بعد ذلِكَ كُلِّهِ * رَفَعَ المُضافَ إليهِ والمفعولا

أمّا قصّتي مع هذا البيت فألخّصها بأنّي كنت أبحث عن كلمات قصيدة “موطني” التي للشاعر طوقان فعثرت له في خلال البحث على قصيدة عارض بها قصيدة “المعلّم” للشاعر المصري الراحل أحمد شوقي، أمير شعراء زمانه، التي مطلعُها
قُمْ للمُعَلِّمِ وَفِّهِ التبجيلـا – كاد المُعَلِّمُ أن يكون رسولـا

وفي ذهني أنّ طوقان قد عَمِل أستاذًا للغة العربيّة في فلسطين والعراق وربّما في لبنان أيضًا. فلمّا ساءه مستوى أحد التلاميذ في مادّة النحو (قواعد اللغة) تذكّر قصيدة شوقي فعارضها بالقصيدة المنشورة في ديوانه وعبر الانترنت والتي منها التالي

شوقي يقولُ وما درى بمصيبتي: – (قمْ للمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبجيلـا) ت

لو جَرَّبَ التعليمَ شوقي ساعة – لقضى الحياة شقاوةً وخُمُولـا

لكنْ أصَلِّحُ غلطةً نحويَّةً – مثـلًـا وأتَّخِذ الكتابَ دليلـا

وأكادُ أبعَـثُ سِيبَويهِ مِن البلى – وذويهِ مِن أهل القرون الأُولى

فأرى حِمارًا بَعْدَ ذلكَ كُلِّهِ – رَفَعَ المُضافَ إليهِ والمفعـولـا

ت: تضمين. فكلّ شطر، أو بيت كامل، وُضِعَ بين قوسَين قُصِدَ به أنهُ لشاعر آخر، قد احتاج الشاعر إليه في قصيدته لغاية ما. وقد عُرِف بعد ما تقدّم، سبب قيام طوقان بمعارضة قصيدة شوقي. ويكاد السبب يكون نفسه الذي حثّني على معارضة قصيدة الشاعر طوقان يوم دخلت ميدانًا للشعر الحديث وفيه أربع طوائف، لا أقول عنها متناحرة كي أبعد أشباح النحر والتشنّج والغضب وفقدان التوازن؛ تقود الأولى الشاعرة العراقية الراحلة نازك الملائكة، هذا في رأيي وأنا أتفق معها بشدّة، بكتابها الموسوم “قضايا الشعر المعاصر” أكّدت فيه، باختصار شديد، على أن القصيدة، كي تسمّى قصيدة، وجب التزامها في المقام الأول، الوزن الشعري الذي التزم به شعراء العرب منذ زمن المعلّقات العشر وما سبق وما لحق، والذي قام الخليل بن أحمد الفراهيدي بتصنيفه في خمسة عشر بحرًا، زيدت واحدًا بعدئذ، ثم زادها كاتب هذه السطور دقّة ليصبح عددها ثمانية عشر بحرًا، منشورة عبر الانترنت تحت عنوان ” تعلّم-ي بحور الشعر” وإلّا فلا يجب أن تُنسب كل من المحاولة الشعرية غير الناجحة والخاطرة والسّجع ونحوه إلى الشعر إطلاقًا

أمّا الطائفة الثانية فلا أعرف لها قائدًا ولا رائدًا، بل لا يستحقّ “شعرها” في نظري ريادة ولا قيادة؛ هي التي اتخذت من الحداثة غطاء، بعد ترجمة الشعر غير العربي إلى العربيّة، كشعر الفرنسي لويس أراغون والإسباني غارسيا لوركا والانكليزي ثوماس أليوت وغيرهم، ترجمة يصعب وزنها بميزان الشعر العربي. لذا اعتُبر الشعر في مقياس الطائفة الثانية كل ما يمتّ للشعور بصِلة مترجَمًا على الورق، كأنها تقول: أنت تشعُر مترجِمًا شعورك على ورق إذًا أنت شاعر. والخلاصة في رأيي: مَن أبعَدَ قيود الوزن والقافية عن إحساسه بالشعر العربي هو الذي تُعاني أذناه اختلالًـا في تلقّي الموسيقى الشعرية

وفي الأفق طائفة ثالثة تحاول فرض نفسها على الشعر مهما كلّفها من ثمن؛ قرأت لها محاولات شعرية موزونة، لكنها افتقرت أوّلًـا إلى سلامة الكتابة الشعرية من الأخطاء الإملائية والنحوية. ثانيًا: وضوح ارتباك الشاعر في خضمّ محاولته الحفاظ على الوزن والقافية، ما أدّى إلى اضطراب المعنى، وهذا ما يميّز الشاعر المتمكّن منه. ثالثا: طغيان الضرورة الشعرية على القصيدة لتوظيف الضرورة بشكل أفقد القصيدة رونقها وبهاءها، وبفهم مغلوط لمعنى الضرورة، لعلّ أقبح الضرورات تلك التي على حساب قواعد اللغة، كالتي أجيز بها نصب مرفوعات ورفع منصوبات. رابعًا: اضطراب الحبكة الشعرية في البيت الواحد وتَقَطُّع التسلسل الموضوعي خلال الأبيات من مطلع القصيدة إلى النهاية

وهنا وهناك طائفة رابعة عُنيت بالقافية فقط، كما في سُوَر القرآن ولا سيّما القصيرة منها، أمثلة: الكوثر والفيل والتين، ضاربة باستواء الوزن عرض الحائط ومتأرجحة ما بين السجع والشعر. وفي العصر الحديث محاولات كثيرة بالأسلوب القرآني إذا ما دقّق الشعراء في النظر إليها

عِلمًا أن المعارضة الشعرية مألوفة عند العرب، منذ عصر اٌمرئ القيس الشّاعر العاقلي وما قبل، بغض النظر عن عدد أبيات القصيدة المُعارَضة. وقد نشطت المعارضات قبل ظهور الإسلام، ثمّ خلال الحقب الأموية والعباسية، حتّى ضعفت خلال حقبة هولاكو المسمّاة بالمظلمة وما بعد. وتلكما والمعارضة التالية على وزن بحر الكامل بالقافية عينها وحرف الرّويّ أيضًا، علمًا أن الغالب في القصيدة المعارِضة، بخفض الراء، التزام الوزن والقافية وحرف الرّويّ للقصيدة المعارَضة، بفتح الراء

* * *

المعارضة

تكفي الحِمارَ شقاوةٌ ليَجُولـا – ويُكابدَ التحقيرَ والتهويلـا

عَرَفَ الحِمارُ طَريقهُ أمّا الذي – رَفَعَ المَفاعيلَ اٌدّعى تعديلـا

“أستاذُها” ترَكَ البُحورَ “تحرّرًا” – أمّا القوافي قـيَّدَتْهُ ذليلـا

ليُضِلَّ جيلًـا مِن هُواة الشِّعْر ما – بالى بهِمْ وتعَمَّدَ التضليلـا

بئسَ المُثقَّفُ مَن رأيتُ مُمَثِّـلًـا – خدَعَ الكثيرَ وواصَلَ التمثيلـا

إلّـا قليلًـا ما اٌستطاع خِداعَهُمْ – إذْ مَيَّزوا المرفوضَ والمقبولـا

رفضوا اٌعتبارَ خواطرٍ مكتوبةٍ – شِعْرًا وقالوا: ما أتيتَ أصيلـا

إنّ الجَميلَ نراهُ في شِعْـرٍ وفي – نثرٍ وقد نتذوّق التجميلـا

لكنّ موسيقى القصيدة خيرُ ما – ضاهى بهِ شِعْرٌ فدامَ طويلـا

هِيَ نوطةُ الحِسِّ الرَّهيف وهَـزّةٌ – سِحريّةٌ منذ الفتاة الأولى

رَقصَ الحِمارُ على مَحاسِن وَقْعِها – ورآى المُمثِّلَ بالقوافي فيلـا

ليس الحِمارُ إذَنْ بناقصِ فِطنةٍ – لكنْ فتًى رفضَ الحِمارَ دليلـا

ـــــــ ـــــــ ـــــــ

لَهْفي على حزب الحمير فإنّ لي – عتبًا عليه من الصمود قليلا *

في وجه مَن حَسَبَ الحمارَ منافِسًا – سَهْـلًـا ورَفْسَتُهُ تُخيفُ فُحُولا

حزبٌ يُضاهي خير أحزاب الورى – ضَمَّ الكرامَ ولمْ يُزَكِّ بَخيلا

ضمّ الشّريفَ بنُبلِهِ ووفائِهِ – رَفَسَ الخسيسَ فأبعَدَ المَرذولا

ضمَّ الأُسودَ ببأسِهمْ وثَباتِهِمْ – عند الشدائد فاٌستحقّ قبولا

حزبٌ تألّق نجمُهُ زمنًا مضى – وقضى المكانُ تردُّدًا وأُفولا

بل بات حظًّكَ عاثرًا يا سالكًا – أقسى الدروب وُعُورَها وسُهولا

لا تشتكي حَزْنًا ولستَ بغافلٍ – حَقلًـا من الألغام شَبَّ نَثِيلا

فإذا مشيتَ ركبتَ أصعب مِحنةٍ – وإذا ركضتَ فما تُقصِّرُ مِيلا

تدري بدربِكَ دون مِنّةِ مُرشِدٍ – أنت الفطين وقد حُسِبْتَ جَهولا

حتّى بدا ضَرْبُ الفطين شَجاعةً – وبُطولةً تستأهلُ التبجيلا

مَن ذا يردّ حُثالة عن غَـيِّها – غـيرَ الحِمار ويقبلُ التحميلا

بالرّفس لقّنها الرّسالة فاٌرعوتْ – بالصَّبر غيَّظها وزادَ ذُهولا

سُبحان مَن جَمَعَ المحبّة والنّهى – ومروءةً طول المدى وشُمولا

سُبحان مَن أعطى المواهبَ حقّها – وأزاحَ عنها حاقدًا ودَخيلا
ـــــــ ـــــــ ـــــــ

• في الفيديو التالي (حوالي عشر دقائق) مقابلة مع رئيس حزب الحمير المنحلّ

Posted in الأدب والفن, كاريكاتور | Leave a comment

أغان طائفية تصدح في العاصمة دمشق وتستفز سكانها

دمشق ـ «القدس العربي»iraq-security

هنا في دمشق حيث اعتادت الشمس ككل صباح أن ترسل أولى أشعتها على وقع أنغام زقزقة عصافير التي لايعلو فوق أنغامها العذبة سوى صوت «فيروز» الذي يتسلل من النوافذ الشبه موصدة، باتت صباحات العاصمة تبدأ على وقع أنغام طائفية تستفز سامعها بكلماتها المليئة بالحقد والكراهية.
«المد العلوي تفجر» إحدى هذه الأغنيات التي تضعها قوات النظام المنتشرة في عموم دمشق على الحواجز وفي السيارات بصوت مرتفع، وغيرها من الأغاني التي عمد النظام مـــنذ بداية الحراك الثوري على نشرها، لكن في الآونة الأخيـــرة بات يعمد إلى رفع صوتها مسبباً الإزعاج للجميع، لكي يبحث عن تعابير الرفض على وجوه الشباب ليجد حجة باعتقالهم.
يقول حسان وهو أحد سكان حي العمارة، أن لا أحد منا تخفى عليه طائفية عناصر الأمن المتواجدة في دمشق وخاصة في الأحياء القديمة منها التي تكثر فيها عناصر المليشيات الشيعية، الذين كانوا يخفون طائفيتهم تحت شعارات الانسجام بين الطوائف المختلفة في سورية متهمين الشعب بالطائفية، لكن كلمات أغنياتهم التي باتوا يتغنون فيها بأعلى الاصوات لا تنم إلا عن حقد دفين يعلن طائفيتهم بأعلى صوت.
ويضيف «في الفترة الاخيرة لم تعد هذه الأغاني أو ما يدعونها بالأناشيد الواطنية حكراً على عناصر الحواجز فقط بل أضحت سيارات الأمن والشبيحة التي تجول في الحارات تضعها أيضا بأعلى صوت، ومن كلماتها «لن يسلم وهابي سلفي» و»عباسية لغة العسكر»، لتبرهن تبعيتهم لإيران وتأثرهم بعناصر الميلشيات الشيعية المقاتلة معهم.
من جهة أخرى، توضـــح لمى محاولات النظام الحثيثة لاستفزاز سكان حيها قائــلة «تكرر الموقف معي عدة مرات أن أستيـــقظ منتــصف الليل على أصوات الأغاني المزعجة، حيث يقوم بعض العناصر بنصب مكبرات للصوت على سياراتهم وتشغيل أغانيهم».
وتضيف بامتعاض، «بتنا نعلم بالجبهات التي يحقق فيها جيش النظام تقدما من خلال رصاصهم الطائش وأغانيهم التي يحلو لهم الرقص على أنغامها منتصف الليل».
في حين تؤكد هديل وهي من الطائفة العلوية، أن هذه الأغنيات التي باتت تتكرر طوال النهار على مسامع الجميع تشعرها بالتقزز «فالفن لايمكن أن يكون بهذه الدموية» بحسب تعبيرها.
فيما يبين حسان، أن بعض سكان العاصمة قد لجأوا لرفع صوت الأغاني المؤيدة عالياً في سياراتهم أو في المحلات التجارية أحياناً «لضمان سلامتهم» حسب وصفهم أو لتسهيل مرورهم عند الحواجز التي تعرقل حركة السير بشكل يحتاج الناس لمدة تتجاوز النصف ساعة في بعض الأحياء لعبورها.
وبحسب ناشطين، انتشرت الأغاني الطائفية بشكل واسع في عموم الأراضي السورية مع كل مناسبة لتمجيد صنائع الميليشـــيات الشـــيعية وقوات النظام لشن حرب نفسية على قوات المعارضة ومؤيديها من الشعب السوري كأغنية «احسم نصرك في يبرود» و»تابع سيرك فـــي دير الزور» التي أصدرها مؤخرا علي بركات الذي يعرف عن نفسه كمنشد ديني يدعم «انتصارات مقاتلي حزب الله» بحسب تعبيره.
وكان مدعي عام التمييز في المحكـــمة اللبنانية سمير حمود، اعتبر أغنيات علي بركات «فتنة» و»محرضة على الطائفية» وخاصة الأغنية الأخيرة التي أصدرها بعنوان «إرهابك يا السعودية»، مطالبا باستدعائه للمـــثول أمام القضاء، كـــما أكد أن أغنياته التي يصدرهــــا لدعم عمليات حزب الله تدعو للفتن المذهبية وتعمـــل على التحريض للإرهاب وتعكير علاقة لبنان بدول شقيــقة كسوريا والسعودية.

بسمة يوسف

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

” خبير كلاوات”

funyinternetتعلن مؤسسة عدوة الأمم عن حاجتها لوظيفة مستقبلية .

ووظائف مستقبلية مهمة جداً ،على المتقدم أن يقدم بياناته بنفسه في المبنى الرئيسي عند الباب الخلفي

المعلومات المطلوبة :
.

١- العمر يتجاوز الخمسين

٢- الطلب بدون صورة مرفقة فالأشكال لا تهمنا إنما الأخلاق .

٣- سجله الأزرق لمدة ثلاثون سنة وسجله الأحمر بعد الثلاثون سنة .

٤- أن يكون غير متزوج فترة تقديم الطلب وإذا كان متزوج عليه تطليق زوجته ويفضل الجنس الثالث .

٥- يقدم مع الطلب تصوير أشعة جديد لأكتشاف ما بداخله .

٦- يفضل خريجوا الفنون وأصحاب سجل زيارات المخافر والمحاكم .

٧- لديه قدرة عالية جداً للتمثيل .

٨- بعد قبول الأوراق عليه أن يجتاز امتحان قدرة الكذب ، وإذا تعطل الجهاز يقبل فوراً للوظيفة .

٩- عليه أن يعرف كلمة ضمير !

١٠- عليه أن يعرف كلمة شرف !

١١- أن يكون مهاجر غير شرعي وقضى فترة جيدة في التعامل مع دوائر الضمانة الأجتماعي .

١٢- أن يكون على إلمام بلغة غير عربية ويفضل من لا يتكلمها أصلا .

الوظيفة لا تحتاج إلى التحدث ،كل ما هو مطلوب منه الضغط على زر جهاز التسجيل .

كل من يجد نفسه مؤهلاً لهذا الوظيفة تقديم طلبه وسوف يعطى مقابل الطلب مكافأة مالية .

وفي حالة عدم قبوله في الوظيفة عليه إرجاع المكافأة أو بلع الأوراق الثبوتية للمكافأة المالية !

وهذا يثبت لنا براعته وعليه سوف يتم قبوله فورا .

علما بأنه ليس مهما ان تكون للبيانات المقدمة حقيقة لان البيانات الحقيقية للمتقدم لا تؤثر فهم لا يختلفون في هذافالغش (ساس الحكم.)

ودمتم

هيثم هاشم

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

التقليد في العقيدتين الصوفية والصفوية

maryanantieaque2علي الكاش كاتب ومفكر عراقي

ذكر محمد كرد علي” التقليد وما أدراك ما التقليد التقليد؟ إنه قيد الأحرار وسجن العقول وهادم الأفكار وعدو الشرائع ومبيد الأمم وجيش الاستعباد”. (مجلة المقتبس 40/50). ووصف عبد المؤمن الاصفهاني المقلد بقوله” ما المقلد إلا جمل مخشوش، له عمل مغشوش، قصاراه لوح منقوش، يقتنع بظواهر الكلمات، ولا يعرف النور من الظلمات، يركض خيول الخيال، في ظلال الضلال، شغله نقل النقل، عن نخبة العقل، واقنعه رواية الرواية عن در الدراية، يروي في الدين عن شيخ هم، كمن بقود أعمى في ليل مدلهم”. (اطباق الذهب).
يؤمن الصفويون والصوفيون بضرورة وجود المرجع والشيخ الذي يقلده الأتباع، وجعلوا من هؤلاء أوصياءا على المسلمين، يأمرون وينهون كيفما شاءوا. وأسبغوا عليهم جمهرة من الألقاب لم يحمل الرسول(ص) مثلها أو مايوازيها صفة وعددا. في الصفوية توجد مرتبة روح الله وآية الله وحجة الله، وعند الصوفية القطب والغوث. ثم وضعوا سلما بالمراتب كالاستاذ والمريد في التصوف والمرجع والمقلد في الامامية. والمريد والمقلد يمشون بتوجيهات أسيادهم دون أن يكون لهم حق المعارضة وحتى المناقشة! فإرادتهم مسلوبة، لإنهم يعلمونهم بأن طاعة الشيخ هي طاعة الله وغضبه هو غضب الله! فالمراجع والشيخ نوابا للربٌ. وأصبح للقطب والمرجع قدسية كبيرة عند العوام حيث تُلتمس منه البركة والمغفرة والرضا والشفاء والثواب. ولم تقتصر القدسية على الأحياء منهم فحسب بل الأموات أيضا! فالأئمة والأقطاب لهم قدسية مفرطة عند أتباعهم. فزيارة قبر الأئمة تعتبر بركة ورحمة، حتى الله جل جلاله يزور قبورهم كما يدعي الصفويون. كذلك يشد الرحال مئات الالوف من الناس لزيارة ضريح السيد البدوي والشاذلي ملتمسين البركة منهم . وفي الوقت الذي يقلد فيه أتباع المتصوفة الشيخ الكيلاني والرفاعي والنقشبندي والكسنزاني وغيرهم في العراق، يقلد المصريون السيد البدوي والشاذلي وغيرهم في مصر فإن أتباع الصفوية يقلدون المراجع العليا كالسيستاني والخامنئي والحائري وهم من إيران.
ولم يقتصر الأمر على الطاعة فحسب بل إمتد الى الشرك بالله من خلال القسم بالأئمة والشيوخ، وقد نهى الرسول(ص) عن الحلف بغير الله” من كان حالفا فليحلِف بالله او ليصمت”. فالصفوين يقسمون بفاطمة الزهراء والأئمة. ويذكر السيد محمد الشيرازي في كتابه( العباس والعصمة الصغرى) عن مشاهداته في كربلاء شدة الخوف من القسم بالعباس” فبعضهم يهون عليه الحلف بالله سبحانه تعالى على الحلف بالعباس”. وأتباع الصوفية يحلفون بالشيخ الكيلاني والسيد البدوي والمرسي ابو العباس والعدوي. يقول الكيلاني ” من استغاث بي في كربة كشفت عنه. ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بيٌ في حاجة قضيت له”. (للمزيد راجع كتاب الطرق الصوفية وإنتشار البدع/ د. احمد عبد الكريم نجيب). وتطور الأمر الى إعتبار مخاليفم من المنحرفين، من ثم تكفير من يخالف توجهاتهم. يذكر محمد الرضوي” لو أن أدعياء الاسلام والسُّنّة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل”. (كذبوا على الشيعة/279). يذكر نعمة الله الجزائري” أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطلان عبادة المخالفين وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم آتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي أُمروا بالدخول منها… وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبواب بينهم وبين ربهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والآراء والاجتهاد الذي نهى الله عن اخذ الأحكام عنها، وطعن عليهم من دخل في الدين منها”. (قصص الأنبياء/347).
من الجدير بالإشارة إنه رغم وجود المذاهب المعروفة عند أهل السنة، لكنهم أصحابها لا يمثلون مرجعا وحيد لهم، فالليص بن سعد عاصر مالك وإعتبره الشافعي أفقه من مالك، وكان سفيان الثوري في العراق بفقه يوازي فقه أبي حنيفه وأعتبره الغزالي الفقيه الخامس، وكذلك في الشام برع الإمام الأوزاعي، علاوة على عطاء بن سعيد وطاووس ومطحوب والزهري والشعبي وإبن سيرين والعشرات غيرهم. وهؤلاء الفقهاء على خلاف أئمة الشيعة فعم لم يدعوا العصمة، وإمكا كانوا يؤمنون بأن من أفتى صوابا له أجرين، ومن أخطأ له أجر واحد، لذا تراهم يختلفون في العديد من المسائل، حتى ان مذهب الشافعي في العراق يختلف عن مذهبه في مصر. وعندما يرى الإمام بأن هناك رأيا فقهيا أرجح من رأيه، كان يتنازل عنه ويأخذ بالأصوب. وهذا ما عبر عنه الشافعي بقوله “إذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة موضوعة على الطريق فهي قولي”. وكذلك قوله الرائع” رأيي صواب، يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ، يحتمل الصواب”.
المثير في الأمر إن الأئمة من أهل السنة نهوا المسلمين عن تقليدهم، وهذا ما عبر عنه الشافعي بقوله حسبما أورده إبن القيم”مثل الذي يطلب العلم بلا حجة، كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب وفيه أفعى، تلدغه وهو لا يدري”. وقول أبو حنيفه عن الأئمة” هم رجال ونحن رجال”. كما ذكر الإمام أحمد”لا تقلدني ولا تقلد مالكًا ولا الثوري ولا الأوزاعي، وخذ من حيث هم أخذوا”. وقال أبو يوسف: “لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين قلنا”. (اعلام الموقعين2/139). المصادر الرئيسة عند أهل السنة هي القرآن أولا وتليه السنة النبوية وأخيرا آراء الفقهاء المبنية على الحجة دون أن تكون ملزمة، لذلك غالبا ما ان يختم الفقهاء رأيهم الفقهي بعبارة(والله أعلم). تيمنا بما جاء في سورة النساء/59(( (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)).
قال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام” لم يزل الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب”. بل أن بعض العلماء حرم التقليد كإبن حزم “إن التقليد حرام، ولا يحل لأحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله(ص) بلا برهان”، وفقا لما جاء في سورة الأعراف/3 ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء)). وفي قول أحمد”لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوريّ وخذ من حيث أخذوا”.
لكن الأمر يختلف عند المتصوفة والصفويين، كما نلاحظ.
الصفويون يعتبرون أئمتهم معصومين وهذا يعني بالنتيجة الأخذ بأرائهم رغم إن معظمها متناقضة! حيث يذك ر محمد رضا المظفر ” عقيدتنا في المجتهد الجامع للشروط أنه نائب للإمام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، له ما للإمام في الفصل في القضايا، والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الله تعالى، وهو على حد الشرك بالله”. ويذكر علي شريعتي” في التشيّع الصفوي فيتعين على المرء أن يكون تابعاً ومقلداً أعمى في جميع الأمور والمجالات !(الروحاني ) الذي يعيّن –عبر الفتاوى التي يصدرها على نحو دساتير مقتضبة وقاطعة – كل ما يتعلق بأفكار الناس وعقائدهم وأحاسيسهم وأمزجتهم وطبيعة حياتهم الفردية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والتربوية”. (التشيع العلوي والتشيع الصفوي). الأئمة عند الصفويين هم كالرسل بل أعظم مرتبة منهم مما يستوجب طاعتهم، ليس على البشر فحسب وإنما على كل الكائنات الحية والجماد والملائكة، ولم يستثنٌ من هذه القاعدة الشاذة سوى الذات الإلهية! “الأئمة كالرسل، قولهم قول الله، وأمرهم أمر الله وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله، ولا ينطقون إلا عن الله وعن وحيه”. (الاعتقادات لابن بابويه).فهم (كلمات الله)! كما في قوله تعالى في سورة يونس/46 ((لا تبديل لكلمات الله)). (للمزيد راجع تفسير القمي).
ويحدثنا الطبري(الصفوي وليس صاحب التأريخ الشهور)بأن” أن طاعة الأئمة مفروضة أيضاً على كل مخلوقات الله من الجن والأنس والطير والوحوش والأنبياء والملائكة” (كتاب دلائل النبوة)”. ويزيد المجلسي في البحار” لم يخلق الله آدم وينفخ فيه من روحه إلا بولاية علي، ولا كلم الله موسى تكليما إلا بولاية علي. ولا أقام الله عيسى آية للعالمين إلا بالخضوع لعلي”. ولم يوضح لنا لماذا الإمام علي دون غيره شُمل بهذا التخصيص الإلهي؟ ونُسب للإمام علي القول” أنا الواجب له من الله الطاعة.أنا سر الله المخزون أنا العالم بما كان وما يكون”. (إحقاق الحق للمرعشي22/351) ويذكر القمي بأنه” من خالف الإمامية في شيء من أمور الدين كمن خالفهم في كل أمور الدين” (الاعتقادات لابن بابوية/116). وإن” طاعة الأئمة واجبة حتى الكائنات الجامدة من سموات وأراضي وكواكب”. (بحار الأنوار25/341). ونسب الكليني للإمام الرضا القول” الناس عبيد لنا في الطاعة”. كما ورد في( غيبة الطوسي/16 ومختصر البصائر/14) بأنه خلال المنازعة بين الإمامين زين العابدين وعمه محمد بن الحنفية على الإمامة اتفقا على أن يكون الحجر الأسود الحكم بينهما” فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله بلسان عربي فصيح قائل: اللهم إن الوصية والإمامة بعد الحسين بن علي(ع) إلى علي بن الحسين بن علي، إبن فاطمة بنت رسول الله”! سبحان الله القاضي حجارة! ولا نعرف لماذا اشار الحجر الى أن أمه فاطمة التي لاحاجة لذكرها؟ والأدهى منها في النزاع على الإمامة بين زيد بن الحسن والباقر حيث كان الحكم بينهما هذه المرة(سكين ناطقة) ” فقد وثبت من يد زيد على الأرض، ثم قالت: يا زيد أنت ظالم! محمد أحق بك وأولى”. وحذرته بقوة” ولئن لن تكف لألين قتلك”. (الاختصاص للشيخ المفيد/210). حجر يقاضي وسكينة إرهابية وقحة تهدد بالقتل! كأننا نرى الرسوم المتحركة وليس سيرة أئمة.
حول مصطلح التقليد عند الشيعة يذكر محمد مهدي شمس الدين” مصطلح تقليد ومصطلح مرجعية هذان المصطلحان وما يرادفهما ويناسبهما غير موجودين في أي نص شرعي، وإنما هما مستحدثان، وليس لهما أساس من حيث كونهما تعبيران يدلان على مؤسسة تقليد هي مؤسسة ومرجعية هي مرجعية التقليد، يعني مؤسسة من حيث كونهما اثنين لمؤسسة، ليس لهما من الأخبار والآثار فضلاً عن الكتاب والكريم علماً ولا أثراً. كل ما هو موجود بالنسبة لمادة قلّد خبر ضعيف لا قيمة له من الناحية الاستنباطية إطلاقاً، وهو المرسل الشهير عن أبي الحسن، عن أبي محمد الحسن العسكري (رض)، ومتداول على ألسنة الناس: من كان من الفقهاء صائناً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه. مادة قلّد موجود فقط بهذا النص، ولكن لا يعتمد عليه إطلاقاً. هذا تقليد، ومقلّد ومُقلّد لا أساس له. ومرجع لا أساس له”. (المرجعية والتقليد عند الشيعة/ محاضرة ألقيت في ذكرى مقتل محمد باقر الصدر عام 1994).
وفيما يتعلق بالصوفية
يذكر السهروردي” لا بد للمريد من شيخ مرشد الى الحق يرشده، ويلقنه الذكر، ويلقي في روعه النور”،كتاب(عوارف المعارف). وزعم بعضهم أن” المعترض علي الشيخ متعرض لعطبه وهلاكه”. (الغنية للجيلاني2/188). وقالوا” تكون مثل الميت بين يدي الغاسل، وقالوا: عقوق الأساتذة لا توبة له، وقالوا: من قال لأستاذه: لماذا؟ لا يفلح أبداً. وحال هؤلاء”. (الاستغاثة في الرد على البكري1/426). قال ابن كثير” فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم”. ( تفسير ابن كثير1/378). كما يذكر ذون النون المصري بأن” طاعة مريد شيخه فوق طاعته ربٌه” ( تذكرة الأولياء 1/171) فالشيخ أصبح أعلى منزلة من الله. ويذكر الشعراني” في أدب المريد مع شيخه فيلازمه ويصبر عليه ويحبه ويسلم له حاله ولا يعترض عليه، ولا يتزوج إلا بإذنه، ولا يكتمه شيئا ولا يقول له: لا” (كتاب الأنوار القدسية). ويضيف الكمشخانوي” من شرط المريد أن لا يكون بقلبه إعتراض على شيخه”( كتاب جامع الاصول/ الكمشخانوي/2). ويذكر الشعراني عن آداب المريدين بأن الشيخ” إذا مد يده لكم لتقبلوها، فقبلوا رجله”.(الطبقات الكبرى/141). ويذكر الشيخ يوسف العجمي(الأنوار القدسية2/36) بأن” من أدب المريد أن يقف عند كلام شيخه ولا يأوله، وليفعل ما أمره به شيخه وإن ظهر أن شيخه أخطأ”! هل هذا أدب أم قلة أدب؟ اليس من الأجدى أن ينبه شيخه على خطئه بدلا من أن يتركه على عماه؟ وينقل شيخ الأزهر عبد الحليم محمود عن الشيخ الدردير قوله في أدب المريد” أن لا يعترض على أي شيء فعله شيخه ولو كان في ظاهره كفر، وإذا قال له وهو صائم أفطر! وجب عليه الفطر”! ( كتاب سيدي أحمد الدردير لشيخ الازهر عبد الحليم محمود/119).عجبا لشيخ الأزهر فهو يتجاهل قاعدة إيمانية صارمة تتمثل بحديث النبي(ص)” السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية. فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة”. (صحيح البخاري/2735). فإذا كان شيخ الأزهر يذكر القول بلا تعليق فلا عتب على الآخرين.
يذكر إبن عجيبة” نحن مطالبون بالتصديق للشيوخ في كل ما نطقوا به، فهم ورثة الأنبياء”.( إيقاظ الهمم في شرح الحكم/27). ويذكر القشيري بأن الشيوخ قالوا” عقوق الأستاذين لا توبة عنها”.( الرسالة القشيرية2/633). إذن الله تعالى يغفر للعبد ويقبل توبته والشيخ الصوفي لايقبلها! ولشهاب الدين السهروردي رأي أدهى” اذا دخل المريد الصادق تحت حكم الشيخ وصحبته وتأدب بأدبه، يسري من باطن الشيخ حال الى باطن المريد كسراج يقتبس من سراج، وكلام الشيخ يلقح باطن المريد”. المسألة تحولت الى تلقيح! ومحذرا المريدين من مخالفة شيوخهم ومعارضتهم لأنه” السم القاتل للمريدين”. (عواف المعارف/93). وينقل القشيري عن الشيخ عبد القادر الكيلاني القول” الواجب علي المريد ترك مخالفة شيخه في الظاهر، وترك الإعتراض عليه في الباطن، فصاحب العصيان بظاهره تارك لأدبه. وصاحب الإعتراض بسره متعرض لعطبه، بل يكون خصما على نفسه لشيخه”.( الرسالة القشيرية2/732). أما تاج الدين السبكي فيحدثنا بسوء نتيجة عدم الطاعة” ما رأينا أحدا مبتلى بالإنكار إلا وكانت خاتمته خاتمة سوء”.( الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية1/126). ويوجه الشعراني المريدين” إلزم الأدب مع الذاكرين وغيرهم، فهو في الحقيقة أدب مع الله تعالى”.( الطبقات الكبري1/188). ويذكر إبن عربي: ما حرمة الشيخ إلا حرمة الله فـقــم بـــها أدبــــــا لله بالله.
هــم الأدلاء والقربى تؤيدهم علـى الدلالــة تأييدا على الله
كالأنبياء تراهم في محاربهم لا يسألون مـن الله سـوى الله
فإن بدا منهم حــال تولٌهــهم عن الشريعة فأتركهم مع الله
فالكبريت الأحمر لا يرى حرجا من إتباعهم حتى لو ضلوا، لأن شأنهم مع الله. ولكن اليس الشرع يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ أليس العقل هو حجة الله على عباده ويحاسبهم عليه؟ وقد تضن الذكر الحكيم إشارات واضحة حول ألا يعقلون؟ ألا يعلمون؟ لدينا عقل هو هبة من الله نميز به الخير عن الشر، والإيمان عن الضلال. فلا طاعة للشيوخ والأقطاب وآيات الله وحججه إن حادوا عن الطريق القويم هكذا علمنا الإسلام.
ومن الجدير بالذكر إن الطاعة العمياء لأتباع المراجع والمشايخ تعتبر أمضى سلاح بيد الطامعين لذا كان الإستعمار القديم يتحرك بشكل فعال على المراجع والمشايخ لكسب ودهم وإستمالتهم لصفهم، لأنهم يدركون جيدا مدى تأثيرهم المغناطيسي على أتباعهم سيما العوام، فكسب شيخ أو مرجع ديني لصف المحتل يضمن تجميد قوى وطنية تبلغ الآلاف واحيانا الملايين من المواطنين. وهذا ما حصل في العراق عندما جند الامريكان والانكليز السيد السيستاني لخدمة مشاريعهم الاستعمارية فتعطلت لغة الجهاد وأرتفع صوت التخاذل والاستسلام. وسنناقش هذا الموضع في مبحث مستقل بعنوان الجهاد في المنظور الصفوي والصوفي.
ويوضح الشعراني بأن محبة وطاعة الشيخ من قبل أتباعه تعني محبة الأشياء من أجله، او كرهها من أجله. وينطبق نفس الشيء على طاعة المراجع من قبل أتباعهم. فقد روجوا بأن منفعتهم منهم حتى لو أخطأوا أكبر من منفعة الفرد في صواب نفسه! كذلك يدعي بعض الشيوخ والمراجع بأنهم معصومون أو هم أعرف من غيرهم بشرع الله وسواء السبيل، وهذا يعني لا يجوز الخروج عن طاعتهم لأنها تعني الخروج عن طاعة الله! واصبحوا بذلك لا يقلون نفوذا عن القادة العسكرين أمام جنودهم!
علي الكاش

Posted in فكر حر | Leave a comment

لا تشاور مع بشار الأسد في الحرب لسحق داعش من الوجود

ديفيد كاميرون: بشار الأسد جزء من المشكلة ولا دور له

امير داعش المعين من قبل الولي الفقيه بشار الاسد

امير داعش المعين من قبل الولي الفقيه بشار الاسد

كان قطع رأس الصحفي الأمريكي المأسور جيمس فولي أكبر خطأ ترتكبه عصابات داعش الحليفة لنظام بشار الأسد. كان فولي في حوزة النظام في مايو آيار 2013 وبعد ذلك تم تسليمه لداعش. كما كررت داعش نفس الخطأ الجسيم باعدام الصحافي الأميركي ستيفن سوتولوف، الذي أعدمته داعش في سوريا مؤخرا. ستدفع داعش وكوادرها الاغبياء ثمنا باهظا.
تدرس الولايات المتحدة الآن إجراءات ضد داعش في سوريا والعراق وبدأت بحشد ائتلاف واسع من الحلفاء وراء التدخل المحتمل، وتتجه نحو توسيع نطاق الغارات الجوية في شمال العراق. سيخرج مؤتمر الناتو المنعقد في مقاطعة ويلز البربطانية بتوصيات لبناء تحالف لسحق داعش.
أصوات ذات تأثير في الغرب اقترحت أنه على الولايات المتحدة أن تسعى إلى التعاون مع الرئيس الأسد لهزيمة داعش. السير مالكولم ريفكند، رئيس لجنة الاستخبارات والأمن في البرلمان البريطاني، اقترح التحدث إلى إيران والعمل مع الأسد. وهناك عدد من الصحفيين والشخصيات العامة من اللورد دانات إلى السير كريستوفر ماير اقترحوا تحالفات مماثلة. والسؤال كيف يمكن التحالف مع زعيم مارق ومجرم باعتراف العالم و الذي قتل 191000 من شعبه واستخدام الغازات السامة ثماني مرات على الأقل منذ ابريل من هذا العام؟
في صحيفة الديلي تلغراف البريطانية بتاريخ 25 أغسطس، كتب ديفيد بلير: “بشار الأسد، الرئيس السوري حارق سوريا، لماذا يُعتبر مؤهلا لمنصب رجل اطفاء”؟ ولكن، كما يقول بلير، من السخيف الاعتقاد أن الأسد هو مكافح حقيقي لارهاب الدولة الاسلامية.”
ارتكب نظام الأسد جرائم لا توصف ضد شعبه وبالتواطؤ المباشر مع داعش لأكثر من سنة. ويتواجد أدلة استخباراتية موثقة تؤكد أن نظام الأسد لم يستهدف داعش ابدا ولكنه هاجم الجيش السوري الحر الذي لوحده يقاتل داعش.عندما استولت داعش على آبار النفط كان النظام أول من وافق على شراء النفط من داعش، موفرا التمويل والدعم. حتى عملية استيلاء داعش على الرقة ومطار الطبقة تثير تساؤولات وشكوك ولم تتضح الحقيقة والملابسات بعد.

من سيقود الحملة ضد داعش؟
يرفض مراقبون اشراك الأسد في مكافحة داعش، ولكن يريدون أن يروا تدخل عربي وإقليمي أكثر. كورت ديبوف، Koert Debeuf ممثل ائتلاف الليبراليين والديمقراطيين من أجل أوروبا في البرلمان الأوروبي ومؤلف كتاب “داخل الثورة العربية” قال مؤخرا: “نعم، أوروبا سوف تخوض الحرب ضد الدولة الإسلامية ، ولكن لا يجب أن تقود الحملة” . أوروبا، كما يقول، هي بالفعل في حالة حرب، ولو بشكل محدود. المملكة المتحدة وفرنسا تدعم الولايات المتحدة في وقف مسيرة داعش إلى كردستان بشن هجمات جوية وتسليح البيشمركة (الجيش الكردي)، الذين يقاتلون الجهاديين.
ديبوف يدعو إلى ائتلاف يضم دول عربية لأخذ زمام المبادرة في هذه الحرب مثل المملكة العربية السعودية والأردن والعراق وتركيا ومصر، يجب أن يكون دور الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة هو ضمان “النجاح” لهذه الحرب التي يقوم بها الجيران .

تسليح الجيش السوري الحر والأكراد:
وزير الخارجية الامريكية كيري يتحدث بصراحة: “الأسد هي أكبر جاذب للإرهابيين هناك. هو رجل كمغناطيس للإرهاب، قبل بدء الأسد بقتل شعبه، لم يكن هؤلاء الإرهابيين في سوريا.”
يستمر الجدل، ولكن ما هو مؤكد هو أنه يجب اتخاذ إجراءات ضد داعش، وقريبا جدا، من دون الأسد.
قبل عام أنقذ استخدام الأسلحة الكيميائية نظام الأسد من الهلاك، والآن يحاول النظام البقاء على قيد الحياة على خلفية الحرب ضد داعش. الأسد يشتم رائحة فرصة أخرى للبقاء على قيد الحياة وإعادة تأهيل النظام.
في عام 2011، عندما بدأت الانتفاضة ضد الأسد، وُصف النظام المتظاهرين العزل بالإرهابيين. الأسد ورفاقه نسجوا الأساطير والأكاذيب حول هجوم من قبل الجهاديين الدوليين بدعم من تنظيم القاعدة. وعلى مدار عام ونصف العام التالي عمل النظام ليلا ونهارا لضمان أن تصبح هذه الأساطير والأكاذيب واقعا“. وشن النظام حرب ارهابية ضد الشعب السوري.
كل المؤشرات تدل على أن الولايات المتحدة تستعد لعمل عسكري ضد الدولة الإسلامية في العراق وسوريا. رغم تردد اوباما الا ان هناك اجماع ان اجراء ما يجب أن يؤخذ دون التنسيق مع الأسد.
الاستراتيجية الأكثر فعالية من حيث التكلفة والأخلاقية للغرب هو تجاهل الأسد تماما، وتوفير الدعم العسكري الكامل للجيش السوري الحر (FSA) في سوريا وتسليح الأكراد في شمال العراق. يمكنهم القيام بالمهمة نفسها مع دعم جوي من حلف شمال الاطلسي. لقد حشد الأسد كل الموارد و كل سلاح ممكن، بما في ذلك الغاز السام، لاستخدامه ضد الثوار المعتدلين غير الاسلاميين. يوما بعد يوم الدبابات والمدفعية والطائرات تضرب المعاقل المتبقية للجيش السوري الحر و تتعمد تجنب المواجهة المباشرة مع داعش. وأنا أكتب هذا المقال، أسمع تقارير عن استخام نظام الأسد لقنابل البراميل، والقنابل العنقودية وصواريخ سكود والغازات السامة ضد الشعب السوري، وليس ضد داعش.
الأولوية القصوى الآن هو القضاء على داعش أو الدولة الإسلامية دون مساعدة الحكومة السورية، بل العكس تماما.، ينبغي أن يكون الهدف الأكثر إلحاحا للحملة إزالة حليف داعش الأساسي و هو نظام الأسد.
(موجز لمقال مطول كتبته باللغة الانجليزية لمركز دراسات دفاعية بريطاني والهافنغتون بوست).

نهاد اسماعيل – لندن

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

كلمة حکیم نذیر عضو الهيئة السياسية للائتلاف الوطني السوري

savesyriachildكلمة حکیم نذیر عضو الهيئة السياسية للائتلاف الوطني السوري في مؤتمر باريس الدولي 1/9/2014
: سننطلق جميعا حتى ندخل آشرف ومن بعد أشرف ايران.

المناضلة الرئيسة مريم رجوي
السيدات والسادة المحترمون
اخوتي في العراق، في لبنان في ايران في سوريا في كل مكان
في هذا اليوم المهم أوجه ندائي الى المقاتلين من أجل الحرية من أبناء الشعب الايراني العظيم. يا مجاهدي الشعب
أيها الشهداء في معسكر آشرف لن ننساكم. وانما سننطلق جميعا حتى ندخل آشرف ومن بعد أشرف ايران.
يقينا أيها الشهداء ان أرواح أجدادكم راضية عنكم وهي مليئة بالفخر وبالاعتزاز والاطمئنان على أبنائهم الذين استمشقوا سيف الحق ضد الباطل ليرفضوا الجور والذلة أمام نظام الملالي الذي كان ولايزال رأس الاجرام والظلم في هذا العالم. في هذا اليوم المجيد أرى أمامي رجالا أعزاء وشهداء كرام في أم المجازر حماه شهداء السلاح الكيماوي في الغوطة الشرقية ، شهداء حلب وحمص والقيصر والبيضة وكفر زيتا واللطمانة ودرعا وداريا وفي كل بقعة من أرض سوريا. هؤلاء الشهداء كما شهداء أشرف رفعوا رأسنا عاليا وقدموا المثل الأعلى في الشجاعة والتضحية فتحية لهم والعهد منا جميعا أننا سنواصل المسير. هذا الشعب الذي يريد اسقاط النظام لن يسقطه الا بدماء الشهداء وشهداء أشرف وشهداء سوريا والعراق هي طريق للحرية في كل بقعة من بقاع أرضنا.
أيها العظماء ، يا أبناء أمتي، يا رمز العدالة عمر بن الخطاب، يا رمز المدنية علي بن ابيطالب ويا سيد الشهداء الامام حسين. هل رضيناكم ؟ هل أوفينا العهد بكم. اللهم فاشهد. لقد كانوا شهداء ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرنا واياهم في زمرة الصالحين.
أيها السادة ، مازال أمامنا معضلة انسانية أصيلة اسمها معضلة العدالة. الظلم والمعايير المزدوجة ومعضلة الكيل بمكيالين، معضلة محاسبة الضعيف وترك الشريف، معضلة خلط الحق بالباطل ، معضلة التلاعب بالقانون من أجل تمرير مصالح الأطراف المسيطرة.
العدالة ، أيها السيدات والسادة. العدالة ليست مطلبا ثانويا. العدالة ليست قابلة للتأجيل أو التسويف واذا ما تم التلاعب بها وتغطيتها وطمسها فانها ستنتقم ولو بعد حين. ان الجرائم والانتهاكات والفساد والقتل والمجازر لن تمر بدون عقاب أو محاسبة وستعود عاجلا أو آجلا فتحرق من كان سببها في كل طريق. اليوم نشهد بمستويات عديدة من الظلم و الفساد وسفك الدماء ،جرائم شنيعة تمر وكأن شيئا لم يكن. تمر وكأننا لا ندرك بأن العالم الذي نعيش فيه أصبح أصغر بكثير من أن ينأى بنفسه عن التأثيرات المباشرة والبعيدة لهذه الجرائم النكراء.
انني وأنا أقف أمامكم وأقول العدالة ليست رفاهية فانني أؤكد الى أننا بحاجة أساسية لجميع البشر في كل مكان. وأن غيابها في أي نقطة أو في أي قرية أو في أي بقعة نعيش عليها ستؤدي الى نتائج وخيمة وهذا هو سبب حضورنا الى هذا اللقاء والاجتماع تحت هذا السقف. واننا هنا لدفع عجلة العدالة الى الأمام لنساهم جميعا في احقاق الحق حتى لا تمضي جريمة أخرى بدون تحقيق وبدون مسائلة ومهما بدا أن الماضي هو الذي يشغلنا فاننا حقيقة الآمر هذا اليوم يجب آن نعمل جميعا يدا بيد حتى لا تكون جريمة قادمة في أشرف وفي ليبرتي وفي أي مكان في العالم.
ان التحدي الأساسي أمامنا ليس نظام الاجرام في سوريا فحسب بل ان التحدي الأساسي هو نظام الملالي في طهران وأن الطريق لارساء العدالة والاستقرار في هذه المنطقة والعالم هو قطع أذرع الملالي ومنظماته الارهابية النظام المجرم في سوريا والعراق ، حزب الله ، عصائب الحق، ابوالفضل العباس لأنها أصل الارهاب ومنبعه.
أيها السيدات أيها السادة.
أي عبرة يقدم المجتمع الدولي للمستقبل عندما يكرس مبدأ جديدا بأن القاتل اذا سلم سلاحه وفكك سلاحه الكيماوي نسيت عنه جريمته. منذ ثلاثة أيام منعنا أن نقف حتى نتذكر مجزرة الغوطة الأولى . لماذا لأن النظام السوري قد سلم سلاحه الكيماوي. أيها السادة ماذا تسمون ذلك في أمريكا و في اوربا وفي كل مكان. اذا سلم النظام العراقي سلاحه الذي قتل فيه شهداء أشرف هل ننسى هذه الجريمة؟ نتمنى قليلا من العدالة. أي عبرة نقول لطغاة العالم. افعلوا ما شئتم فلن يحاسبكم أحد. اننا اليوم لا نتغنى بالديمقراطية والحرية والعدالة كشعارات نرفعها وانما نقل لأصدقاء سوريا اذا كنتم تتغنون بالديمقراطية والحرية والعدالة كيف لكم أن تتحالفوا مع آكبر منظمة ارهابية في العالم بحجة قتال داعش. كيف لكم أن تتحالفوا بحجة قتال داعش. داعش هي صنيعتكم . داعش هي نتائج القتل. داعش هي العوبة ودمية بيد الارهاب العالمي. ان نظام الملالي الطائفي المجرم وأذنابه في سوريا والعراق ولبنان لن يضرب ارهابا آخر لكونه يريد الارهاب أن يستمر حتى يحقق مصالحه. وأخيرا أي عبرة سنقدم لعيون مستقبل ناظرة الينا. نحن ألقينا اللوم على الآخرين وتوقفنا عن القيام بواجبنا في هذه اللحظات المظلمة وتهاوننا عن بذل كل ما هو ممكن في سبيل هذه الشعوب الطيبة التي تستحق كسائر شعوب العالم أن تتمتع بالحرية والكرامة والعدالة. مما لا شك فيه أن منطقتنا تتمتع بثقل استراتيجي هائل وانما ليس فيها باترويت. ليس فيها باترويت وانما فيها نظام الملالي. فلو كان فيها بايتروت لتدخلت أمريكا في حمايتنا وانما أود أن أقول لكم احتمال المنطقة متسارعة وكبيرة ولكن ارادة الشعوب تكشفت عن صلابة لم تكن متوقعة وهذه الارادة هي التي تدفعنا جميعا لنختار الطريق للنصر والنجاح. لا يمكننا أمام تضحيات شعوبنا في ايران وفي العراق وفي سوريا وفي لبنان وفي اليمن وفي كل بقعة من بقاع الأرض وفي فلسطين أن ندخر جهدا في سبيل تحقيق التطلعات التي تليق بهم فحقوقهم هي واجباتنا.
السيدة مريم ان من واجبنا كقوى للتحرير الوطني أن نتداعى جميعا بكل فصائلنا في سوريا والعراق ولبنان وايران لنكون نواة للتغيير في هذه المنطقة المذكورة بأنظمتها القمعية لنكون يد واحدة في التصدي للمشاريع الظلامية التي أنهكت شعوب المنطقة وأدخلتها في اتون الصراعات الاجتماعية والمذهبية والطائفية.
أيتها السيدات أيها السادة .
اننا لا نجتمع هنا باسمنا فقط. اننا لسنا من أجل حادثة معينة فقط. اننا نلتقي اليوم ننادي باسم كل مفقود باسم كل سجين باسم كل شهيد باسم كل ضحية باسم كل مقتول قتل ظلما على ظهر هذا الكون لنقول للجميع ولاصدقائنا أولا العدالة أولا والعدالة ثانيا والعدالة ثالثا وشكرا لكم.

Posted in فكر حر | Leave a comment