Freethinker مفكر حر

يقول الدكتور محمد حبش :
( ومنذ 15 عاماً أصدرت كتابي رسالة التجديد والمشترك أكثر مما تعتقد وكتاب المرأة…..
وهي دراسات واضحة في وجوب التجديد الديني والعمل بروح النصوص وليس بظواهرها……. ومنح دور أكبر للعقل…..
ورفضنا احتكار الجنة واحتكار الخلاص إيماناً بعموم قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره…..
وقلنا بوضوح إن الجنة عاقبة المحسنين من كل دين ومذهب…. وإن رسالتنا هي دين بين الأديان وليس فوق الأديان ونبي بين الأنبياء )
وأقول للأخ الفاضل محمد حبش وهو الحافظ لكتاب الله : اسمع مايقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ) ولكنك ياأخي محمد انت لم تتخذ من هواك إلهاً لك ، بل اتخذت انت من نفسك هنا إلهاً من دون الله ، وذلك عندما تجاوزت حدودك واعتديت على حقوق الله وحسمت الأمر وقررت في قولك :
١- العمل بروح النصوص وليس بظواهرها ؟ من الذي يحق له ذلك !
٢- منحت دوراً أكبر للعقل البشري في مواجهة كلام الله عز وجل ومعارضة أحكامه ؟
٣- رفضنا احتكار الجنة ؟ وهل يجوز لشخص أن يحتكر شيئاً لا يملكه !
٤- قلنا بوضوح ان الجنة عاقبة المحسنين ؟ من الذي يحق له تقرير ذلك ؟
٥- ان رسالتنا دين بين الأديان ؟ هل هذه رسالتك أم رسالة الله عز وجل !
الملاحظة :
١- أنك تكلمت هنا بصيغة الجمع ؟ فمن أنتم يا رعاك الله !
٢- ماتكلمت عنه هو من اختصاص الله عز وجل ، وليس لبشر أن يقول ذلك ؟
ثم تقول في معرض ردك على الدكتور فؤاد قطريب جواباً على سؤاله ( عن طريقة دخول الاسلام لمن لا يعرف العربية ) وكان جوابك له ( لا أعتتقد انني الشخص المناسب لهذا السؤال ) وهل يعجز شخص قرر البنود الخمسة السابقة ، وبتّ في أمرها عن جواب لمثل هذا السؤال ؟
ثم يقول الدكتور محمد حبش :
(الآيات المتشابهة هي مخرج أصولي حكيم وضعه القرآن الكريم في رأيي لإنهاء الاشتباك الذي يمكن أن يحصل بين الدين والعقل في أي مرحلة من التاريخ… والقران يقدم تنازلاً حقيقيا من طرفه فيأذن لنا بالاعتصام بالمتشابهات والتوقف عن أعمالها حين تتعارض مع مصلحة الأمة ومع دليل العقل، … انه مخرج ملائم في عقيدة تتدثر دثار الغيب، ولا ينقص في عيون أبنائها شيئا
من قدسية النص وطهره، لا أستطيع أن أنقل لك أي اتفاق بين المفسرين على تحديد آيات التشابه ، ولكننني أستطيع أن أنقل لك ألف نص أنها موجودة وهي اعتصامنا حين نضطر للتوقف عن اعمال النص، ….)
وأقول للاخ حبش :
١- نعم نحن أمة تتدثر بالغيب وحسب كلامك ( امة تلبس لباس الغيب ) وهذا هو قوله تعالى في أول آية في كتابه الجليل ( الم -ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين – الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) والذين يتدثرون بالغيب هم حسب قول الله عز وجل ( المتقين ) بل وهذه هي صفة المتقين ، فالأمة الاسلامية هي التي تتدثر دثار الغيب وليس العقيدة ؟ لأن العقيدة هي الإيمان بالغيب ، والإيمان هو التصديق ، أما الشهود فهو علم ، يقول تعالى ( فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ) قال : أعلم ، ولم يقل آمنت ؟
٢- كيف تستطيع أن تنقل ( ألف نص ) يمكن لك التوقف عن إعمالها ، ولا تستطيع أن تنقل نصاً ( واحداً ) عن اتفاق المفسرين على تحديد الآيات المتشابهة في القرآن الكريم ؟ وهل قمت أنت بتحديدها حسب تقريرك في قولك ( الآيات المتشابهات هي مخرج أصولي حكيم ….) فهذا يدل ويوحي بذلك بل من المفروض أن تكون قد أحطت بما لم يستطع المفسرون أن يحيطوا به علماً ، وإلّا كانت أقوالك كلها بحاجة الى توثيق ؟ وعليه هل يمكن اعتبار الآيات المحكمات مدخل اصولي حكيم )
وكذلك كانت اجاباتك على سؤال للاستاذ محسن رمضان ( هل التجديد الديني هو مجرد محاولة لتكييف فهم ( النص ) بما يلائم روح العصر أم ( نزع ) القداسة ليكون قابلاً للدراسة كباقي مكونات التراث ؟
أليست هذه هي دعوى طه حسين ؟ لمساواة النص الذي هو كلام الله عز وجل بالتراث والذي هو كلام البشر ؟ وبكلام آخر ( بشرية القرآن ) و يعني ذلك أن القرآن كلام بشر ولا قداسة له ) وهذا ما أجهد نفسه في سبيله في كتابه ( الشعر الجاهلي )
وأليس من المفروض بك وأنت الحافظ والدارس لكتاب الله عز وجل ، وانت تتباهى بالاستاذ الهندي العظيم أبو مظفر خان الذي استفدت منه الكثير ، لماذا لم تستفيد من قوله في كتابه ( إن الله سبحانه وتعالى اختار لعباده أن ( يخاطبوه ) ( ويقدسوه ) ( ويعبدوه ) بكيفية لاخيار لهم فيها ، وبغض النظر عن تحقيق مصلحة معينة لهم من العبادة أو عدم تحققها ، وما خلقت الجن والإنس إلّا ليعبدون ، فمصلحة الانسان العليا هي في أن يرضي الله خالقه بتنفيذ أوامره والتزام طاعته ) أليس من الوفاء ورد الجميل لهذا الاستاذ القدير أن تلتزم بما استفدته منه ؟ أم أن مايقوله استاذك يخالف ماذهبت اليه انت وتبنيته ؟ أم هو استاذك في الصورة فقط ؟!
ألا ترى يا أخ محمد بأن في الشريعة الاسلامية التي تريد أن تنزع عنها القداسة وتعاملها معاملة كلام البشر ، بأن فيها نظم وقوانين ثابتة لايحق حتى لولي الأمر أن يخالفها ؟
ألم تر بأن الفقه الاسلامي يتميز عن غيره من الأنظمة الوضعية ، بوجود الحلال والحرام فيه ؟ لأن أحكام المعاملات فيه ذات أصل عقدي واعتبار ديني ؟ وكل من يحاول أن يفهم الشريعة الاسلامية على أنها قوانين مجردة من غير أن يربطها بالاسلام ، فلن يفهمها على وجهها الصحيح ؟
أما مااتهمت به كلام الله عز وجل في الآيات المتشابهات فهي قوله تعالى ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلّا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلّا أولوا الألباب )
بعدما خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وكوّنه كيف يشاء لم يتركه يعيش حياته بدون منهج يرضاه له ، فأرسل لهم الرسل لتبليغهم منهج القيم في الاسلام ، ولابد للمسلم عندما يتلقى هذه الأحكام أن يدرك معها الحكمة منها وذلك لاستقامة فهمه للنصوص واستيعابها .
فالمحكم : هو الذي لايتعرض اليه الفساد ولا خلل في فهمه لأن مقصوده محدداً واضحاً مثل قوله تعالى ( قل هو الله أحد ) ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) وأمثال هذه الآيات ، فالنص فيها واضح وصريح ولا يحتمل لمعنى سواه .
المتشابه : وهو الذي يشغل فيه الانسان عقله للوصول الى المراد منه ومعناه .
فالمحكم جاء لبيان الأحكام والأفعال المطلوب من العباد القيام بها ، وأيضاً الأفعال المطلوب منهم عدم القيام بها ،
ولذلك كان لابد هنا من أن تأتي هذه الأحكام بصورة واضحة لا لبس فيها ولا غموض ؟ وبناء على هذه الأحكام سوف يترتب عليها
الثواب والعقاب على حسب التزام الفرد بمضمونها ، وعندما تتطلب هذه الأحكام من الانسان فعل شيء أو عدم فعله فإنه بإمكان هذا الانسان أن يفعل ذلك وبإمكانه أن لا يفعله ، وإلّا لما كان لأمره ونهيه معنى ، اذا كان مخلوقاً لفعل معين بدون خيار منه .
ومجمل هذه الأحكام بالفعل أو بالامتناع عن الفعل تعني الوقوف حاجزاً أمام شهوات الانسان ، وذلك قوله تعالى ( وإنها لكبيرة إلّا على الخاشعين ) فالبصر يصلح للرؤية في محيطه حسب قانون الضوء ، وذلك قوله تعالى ( قل انظروا ماذا في السماوات والأرض )
وعندما يريد أن يحدد حركة البصر يأمر ( بالغض ) والعقل هو وسيلة من وسائل الادراك ومهمة العقل هنا هي القبول ، قبول أحكام الله عز وجل ، ولكن في التكليف ممكن أن يكون الأمر مفهوماً ، وفي المتشابه من الممكن أن يكون الأمر غير مفهوم ؟
وقبول العقل بالتكليف يعني أن يقبل امراً يفهمه وأيضاً أن يقبل أمراً لا يفهمه ، فعندما يحترم العقل ارادة الله في تكوين خلقه فإنه يقبل هذا الأمر الذي خلقه الله تكليفاً للعقل ، ولكن لو شغل العقل نفسه بتفسيره فلن يفهمه ؟ إذاً فما هومبرروجود هذا الأمر ؟ وتكليف العقل به ؟
هنا ندرك حكمة الله عز وجل من ذلك :
١- كان ذلك لتعليم العقل الادب مع الله عز وجل .
٢- لتحريك عقل الانسان في أن يحاول أن يفهم ، فعندما يفهم ذلك عقل الانسان ( يقوم برد كل متشابه الى محكم ) ومثال ذلك قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) وفي آية أخرى يقول ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) وعندما يتحدث عن المجرمون يقول ( كلا إنهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون ) فهنا يعمل العقل جاهدا لفهم قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) فهل ذلك في الدنيا مثلاً ؟
ففي الحياة الدنيا يكون الانسان حسب تكوينه وحالته لاتسمح له برؤية الله سبحانه وتعالى ، لأنه ليس معداً ولا مؤهلاً لشيء لا يستطيعه ، فعندما يكون نظر الانسان في الحياة ضعيفاً ولا يرى بشكل جيد فيقوم وحسب امكانياته بإعداد شيء يساعده على الرؤية بشكل أفضل عن طريق النظارات ، أو عن طريق أجهزة التصوير الحديثة بالأشعة وغير ذلك فهذا الاعداد من الانسان حسب استطاعته ، ليرى بواسطتها مالم يستطيع أن يراه بالعين المجردة ، وكذلك فالله سبحانه وتعالى سوف يعد أيضاً هذا الانسان ويؤهله في الآخرة لرؤية الله سبحانه وتعالى ، وهذا الأمر لا يترتب عليه حكم ولا يغير ذلك من طبيعة الاحكام التكليفية شيئاً بالنسبة للانسان ، فالمتشابه في القرآن الكريم لم يأت من أجل الأحكام بل جاء من أجل الإيمان ، ولذلك حسم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المشكلة بقوله ( ماعرفتم من محكمه فاعملوا به ، وماعرفتم من متشابهه فآمنوا به )
ولذلك يجب رد المتشابه من الآيات الى المحكم من الآيات ( فيد الله مع الجماعة ) تعني أنا آمنت بأن لله يداً ولكن في اطار كلمة محكمة فلا يجوز أن نجعل يد الله كأيدينا ولا حياته كحياتنا ، لأن الله سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شيء )
والآيات المحكمات هن أم الكتاب وليس أمهات ، لأن ليس كل آية لوحدها أم ، بل مجموع الآيات المحكمات هن أم الكتاب ،
وذلك مثل قوله تعالى عن عيسى عليه السلام ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) وليس آيتين لأن عيسى ليس آية إلّا بضمه لأمه ومريم ليست آية إلّا بضمها لعيسى ، فهما معاً آية واحدة .
فأما الذين في قلوبهم زيغ ، الزيغ هو الانحراف والامالة عن الحق ، والزيغ هو التكلف ، والزيغ طارئ على القلب لأن الأصل هو الفطرة السليمة وآفة الرأي الهوى ويقابل ذلك الإيمان والذي هو الاطمئنان ، وفي حالة الاطمئنان لا تتعارض ملكات النفس ، والزيغ هو الذي يعارض ملكات النفس والا فما هو مبرر التوبة والاستغفار ، ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وازاغة الله لقلوبهم هو التخلي عنهم ، والفتنة هي فتل عقول الذين لا يفقهون .
أما المتشابه الذي يتلطى خلفه من يحاول نسف الاسلام ، فإن الله سبحانه وتعالى جعله للعقل لكي يتحرك به ويتجدد من خلال اشغاله بالاستنباط ، لأن الرتابة في الامور تشل العقل ويتجمد ويتلف ، والله يريد له ان يجدده بالاستنباط بتأويل المتشابه والعودة به الى المحكم ، وبذلك يتكوّن عند العقل الرياضة على البحث والابتكار وإعطائه النشاط الكافي للإستقبال الواعي المتدبر ليكون مؤهلاً لتلقي العقائد ، فالعقائد هي أن تؤمن ، والأحكام هي أن تفعل .
وهل لي في الختام أن أسأل الأخ الدكتور محمد حبش عن قوله تعالى ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) ( ذرني ومن خلقت وحيداً . وجعلت له مالاً ممدوداً . وبنين شهوداً . ومهدت له تمهيداً . ثم يطمع أن أزيد . كلّا إنه كان لآياتنا عنيداً . سأرهقه صعوداً . إنه فكر وقدر . فقتل كيف قدر . ثم نظر . ثم عبس وبسر . ثم أدبر واستكبر . فقال إن هذا إلّا سحر يؤثر . إن هذا إلّا قول البشر . سأصليه سقر . وما أدراك ماسقر . لاتبقي ولا تذر . لواحة للبشر) ( تبت يدا أبي لهب وتب )
هل هذه أيات من الآيات التي شملها النسخ ؟ أم هل هذه هي آيات متشابهات ؟ وأين التنازل الحقيقي الذي قدمه القرآن الكريم من طرفه ؟ ! .

نشرنا في الحلقة الاولى   اخطاء لغوية ونحوية في القرآن [ 1 ]  عددا من الاخطاء اللغوية والنحوية في القرآن ، الذي قال عنه كاتبه : ( إِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ … بلسان عربي مبين ) ، و يتحدى الانس والجن ان ياتوا بمثله ، ولكن سيف الاسلام الحاد كان جاهزا لقطع راس كل من يجرؤ ان يصحح اخطاءه او يضيف له شيئا او يقول عنه انه تأليف بشري لكونه ملئ بالاخطاء اللغوية والنحوية والمتناقضات ، ويتكلم بلسان محمد ، و فيه وآيات نطق بها الجن والملائكة وتارة يأتي الكلام باسم الله المخاطِب وتارة اخرى يتكلم الله بلغة الضميرالغائب مثلا : (هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء) ، (هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء) ، (هو الذي انزل عليك الكتاب).
هل يكلم الله الناس ويقول لهم عن نفسه ( هو الذي !!) ام القرآن كلام محمد يخاطب الناسَ بلسان الله ، ويقولون هذا كلام الله !!!
انه كتاب اخِذِتْ قصص الانبياء التي فيه من كتب اهل الكتاب – التوراة والانجيل- ثم طعنَ في الكتب التي نقل منها تلك القصص واعتبرها محرفة واهان اتباعها ، وحاول نسخ الأديان السابقة والعقائد التي يتبعها مليارات البشر ، حتى يطغى الاسلام على كل الاديان ويبقى دين محمد وحده في الساحة مسيطرا على عقول البشر بحجة الدعوة الى عبادة الله الواحد ، بينما عبادة الله الواحد كانت معروفة قبل الاسلام بالفي سنة . ولم يأت الاسلام بجديد سوى الفرقة بين الناس والقتل واغتصاب ممتلكات الاخرين ، تفرق المسلمون بين سنة وشيعة وفرق اخرى يتقاتلون فيما بينهم منذ 1430 سنة وحتى يومنا هذا ، وكل منهم يقول مذهبي وديني هو الصحيح والاخرون على ضلال ، يتقاتل المسلمون في العراق وسوريا واليمن والسعودية وليبيا والجزائر ومصر والسودان والصومال ونيجيريا وافغانستان وباكستان وكلها شعوب اسلامية ، يقتل المؤمنون المسلمون بعضهم بعضا تحت راية (لا اله الا الله ، محمد رسول الله) ويستخدمون جميعهم سلاحا صنعه من يصفونهم بالكفار، والمسلمون جميعا يعتقدون انهم يجاهدون في سبيل الله ويطمعون للفوز بجنة الحوريات حيث هناك (لا فرج يحفى ولا ذكر ينثني) وهذا حديث[ شريف] بشر به محمد نبي الاسلام اتباعه.
اما ما يقال عنه كتاب الله الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، فقد تدبرناه ودرسه غيرنا ووجدنا فيه اختلافا كثيرا ، وقد سبق وان ايد وجود تلك الاخطاء العديد من كبار قادة المسلمين منذ زمن الرسول، ومنهم عائشة بنت ابي بكر الصديق زوجة نبي الاسلام التي قالت : ” هذا عمل الكتاب أخطاؤا في الكتاب “، وكذلك عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ، وقالوا انها اخطاء سيقومها العرب بلسانهم . اما خليفة المسلمين علي بن ابي طالب الذي قتله المسلمون ايضا ، فقد وصف القرآن انه حمّال اوجه .
جاء زمن الانترنيت الذي سهل للدارسين نشر دراساتهم بتحدي ودون خوف من سيف الاسلام المحمدي ، واظهار الحق من الباطل والغث من السمين والخطأ من الصحيح .
لهذا نواصل نشر بعض الاخطاء اللغوية والنحوية في القرآن التي اكتشفها كبار عباقرة اللغة وفطاحل النحو وصححوا تلك الاخطاء والنواقص ، وآن الاوان لنشرها ليعرف المخدوعون بأي طريق يسيرون ولأي مستقبل ابدي يتجهون .
في سورة البقرة 161 : ( فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها [ وفومها ] وعدسها وبصلها )
الصحيح : ( من بقلها وقثائها [وثومها] وعدسها وبصلها ) .
(فومها) خطا املائي او لهجة محلية غير فصحى .
البقرة 61 : ( اهبطوا [ مصراً ] )
الصحيح 🙁 اهبطوا [ مصرَ ] )
البقرة 69 : ( قالوا [ادعُ] لنا ربك يبين لنا ما لونها )
الصحيح : ([ سل ] ربك يبين لنا ما لونها )
البقرة 83 : ( و أخذنا ميثاق بني اسرائيل [لا تعبدون] الا الله وبالوالدين احسانا)
الصحيح لغويا : ( و أخذنا ميثاق بني اسرائيل [ لا تعبدوا ] الا الله وبالوالدين احسانا ) منع صريح ونهي .
البقرة 100 : ( او كلما عهدوا عهدا [ نبذه ] فريق منهم … )
الصحيح لغويا : كلما عهدوا عهدا [ نقضه ] فريق منهم )
البقرة 104 : ( يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا [ راعنا ] ..)
الصحيح : ( يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا [ راعونا ]..) – لأن القائلين جمع من الناس.
البقرة 106 : (ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها )
الصحيح ( ما نُنسِكَ من آية او ننسخها نجئ بمثلها ) …
تعليق : ان كان هناك آية خير منها فلماذا لم يأت بها جبريل من الاول ؟ لا يصح قول الله نأت بخير منها لأن الله اعلم بالخير من البداية ولا يصحح كلامه فيما بعد . والقرآن يقول (لا مبدل لكلمات الله ) ، (واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ) فلماذا ينسخ ويبدل بخير مما جاء به اولا ؟
البقرة 119 🙁 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا [ ولا ] تسال عن اصحاب الجحيم )
الصحيح : (انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا [ ولن ] تسال عن اصحاب الجحيم )
1. البقرة 128 : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ بَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا [مَنَاسِكَنَا] وَتُبْ عَلَيْنَا )
الصحيح : (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا [مَنَاسِكَهم] وَتُبْ عَلَيْنَا )
المناسك تعود على قوم ابراهيم واسماعيل .
البقرة 133 : ( قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق [….] الها واحدا ونحن له مسلمون )
الصحيح : ( قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق [ ويعقوب ] الها واحدا ونحن له مسلمون )
كشف وتصحيح الاخطاء ليس لغرض التشهير بالكتاب ، بل بتوجيه عقول الناس لمعرفة الصح من الخطأ فيما يعتقدون .
ملاحظة : من يرغب بالتعليق فليحكم عقله قبل لسانه ويناقش الصح والخطأ بدلا من المهاترات الشخصية .
البقية في مقال آخر
صباح ابراهيم

ذكرت تقارير غربية أن اتفاقا يجري العمل عليه بين الولايات المتحدة وروسيا، ترغب من خلاله الأخيرة في إنقاذ نظام الرئيس السوري بشار الأسد، وأن الجانب الأميركي لا يعترض على ذلك رغبة من الإدارة الأميركية في إرضاء إيران.
يتعرض النظام السوري حاليًا لخسائر عسكرية كبيرة، وانهياره يعني ضربة قاصمة لإيران وروسيا، وهذا ما تريد أميركا تجنبه أيضا في اليمن من أجل إيران. تريد من المملكة العربية السعودية إيقاف القصف والدفاع عن حدودها على «أساس الوضع الإنساني»، ولهذا توجه جون كيري وزير الخارجية الأميركي للرياض من أجل إقناعها بأن «الحالة الإنسانية في اليمن لم تعد تسمح بمواصلة الحرب» ضد الحوثيين.
خلال إبحار الأسطول الإيراني إلى خليج عدن، أبلغ الأميركيون الإيرانيين – كي يتجنبوا المواجهة – بأنهم سيوقفون الحرب، وصاروا يتحدثون عن «الضحايا الجماعية»، وباعوا مسألة قرارهم ووعودهم بوقف الحرب إلى إيران.
الواقع السعودي الآن مختلف تمامًا. وهذا ما أقلق إيران، هناك جيل جديد برز وعلى رأسه الأميران محمد بن نايف ومحمد بن سلمان. جيل واثق من نفسه.. هذا الجيل لن يتراجع، خصوصًا عندما يسمع أن «أمن اليمن من أمن إيران». في الحسابات الجغرافية والتاريخية البسيطة وحتى الأمنية، هذه المعادلة غير بريئة وغير دقيقة.
في السابق كانت السياسة السعودية تفضل الصبر والانتظار، وإعطاء الآخر الفرصة كي يستوعب ويتراجع. الجيل الجديد رأى أن التمادي الإيراني تجاوز كل الحدود حتى اقترب من تهديد الأمن القومي السعودي والخليجي. إنه جيل واثق من نفسه وقدرات بلاده، يعرف أميركا، ويعرف كواليس الكونغرس، ويعرف الإعلام، ثم إنه لاعب على المسرح الغربي، والغالبية منه تخرجت من جامعات أميركية، والكل يدرك اللعبة الكبرى للإدارة الأميركية الحالية من أجل إيران. إن هذا الجيل حرك الشعب السعودي كله إلى جانبه.
عن لقائه مع محمد جواد ظريف وزير الخارجية الإيراني نقل ديفيد إغناتيوس في «واشنطن بوست» في 29 من الشهر الماضي قوله: «نريد حوارًا جديدًا مع السعودية ونريد شركاء جديين، ونريد لأمن المنطقة في المستقبل عملية متعددة الطبقات، كالتي جلبت الاستقرار لأوروبا الشرقية بعد الحرب الباردة».
يجب القول إن الإيرانيين الشباب نسبيًا مثل ظريف والرئيس حسن روحاني وحسين أمير عبد اللهيان وآخرين يعرفون جيدًا الأميركيين، ويعرفون أميركا، ويمارسون لعبة الرئيس باراك أوباما، يعرفون ما يريد وما تريد إدارته. من هنا يأتي عدم ارتياح ظريف والقيادة الإيرانية لبروز الجيل السعودي الجديد. ثم عندما يتحدث ظريف عن أوروبا الشرقية بعد الحرب الباردة لم يقُل أين تأتي إيران في هذه المعادلة، هل سيكون مصيرها كمصير الاتحاد السوفياتي؟
وكان تقرير سري للأمم المتحدة تحدث عن الدعم العسكري الإيراني المستمر للحوثيين في اليمن منذ عام 2009، وقال مسؤول إيراني لوكالة «رويترز»: «إن كل شيء يدور حول توازن القوى. تريد إيران وجودًا شيعيًا قويًا في المنطقة، لهذا تدخلت في اليمن». وعندما بدأت «عاصفة الحزم» في اليمن توقع كثيرون وصولها إلى سوريا، وقد لاحظنا التغيرات الفجائية على الأرض هناك.
وتواجه أميركا مشكلة، لم يعد باستطاعتها إيقاف السعوديين بالكلام والتصريحات. كشف الإيرانيون اللعبة عندما قالوا إن الأميركيين أبلغوهم بأنهم سيوقفون الحرب في اليمن وبالتالي لا داعي للأسطول الإيراني بمواصلة الإبحار. لهذا كما أن اللعبة الأميركية – الإيرانية مستمرة، كذلك فإن الحرب ستستمر.
يوم الاثنين الماضي قال روبرت فورد السفير الأميركي السابق لدى سوريا لـ(سي إن إن): «إن الحديث في واشنطن هو أن بشار الأسد أفضل الخيارات السيئة»، لكن يبدو أن المعارضة المسلحة في سوريا لن تتوقف، وبالتالي لن يستطيع الأميركيون إنقاذ الأسد. سيحدث سقوطه تغييرًا جذريًا في الشرق الأوسط، وقد يتدخل الروس والإيرانيون عسكريًا لإنقاذه. أما الرئيس باراك أوباما فإنه يحاول أن يتجنب أي شيء يضطره إلى التصرف انطلاقًا من أن أميركا هي القوة الكبرى في العالم، فهذا لا يفيد الصفقة مع إيران.
عندما بدأ السعوديون حملة «عاصفة الحزم» دفعوا أوباما إلى «أصعب» الخيارات: أنت معنا أم ضدنا! واضطر إلى الوقوف إلى جانب السعودية كي لا يخسر داخل أميركا، إذ الكل يعرف أنه إلى جانب إيران، لذا يعمل المستحيل لتجنب مواجهة بحرية.
يحاول أوباما تجنب «لحظة الانكشاف» التي صارت معروفة لدى الجميع. نجح في ذلك لكنه أثار حفيظة الإيرانيين الذين تمسكوا بأن كيري وعدهم بإيقاف الحرب. ويستمر كيري بتوزيع الوعود، فهو قال مساء الأحد الماضي للقناة العاشرة الإسرائيلية عن الاتفاق النووي مع إيران: «سيكون لدينا مفتشون دوليون كل يوم في إيران. هذا ليس اتفاقا لمدة 10 سنوات فقط، إنه إلى الأبد».
الآن في سوريا الشيء نفسه يحدث. لا يعرف الأميركيون كيف يتجنبون سقوط الأسد، لأنه إذا سقط فإنهم مضطرون إلى الوقوف إلى جانب القوى الموالية للغرب في المنطقة ولا تريد الإدارة لهذه اللحظة أن تأتي. لذلك تقول: نحاول تجنب حرب كبيرة، لكن لن تستطيع لأن ما سيحدث سيحدث، ولحظة الحرب الكبيرة تقترب تدريجيًا، ولهذا ذهب وزير الدفاع السوري إلى إيران لبحث خطوات «تعاون استراتيجي بين الجيشين».
يقول مصدر عسكري غربي إن هدف أوباما تجنب الحرب من أجل إيران، لكنه لن يستطيع. إيران تريد إنقاذ الأسد، إذا تدخلت إيران عسكريًا فهذا سيناريو مخيف للمنطقة، لكن في الوقت نفسه يجب أن تعود إيران إلى حجمها، وأن تعرف روسيا أنها لم تعد أبدًا الاتحاد السوفياتي، لهذا لا توجد طريقة لمنع الحرب من الوقوع، حتى لو توقفت «عاصفة الحزم» في اليمن فإنها ستتحول إلى دولة أخرى.
الملاحظ أنه في حين يقف الروس إلى جانب حلفائهم حتى النهاية، فإن إدارة أوباما تقف ضد حلفاء أميركا وتقوم بمناورات لتغطية هذا الموقف. لكن هذا لن يستمر، لأنه إذا مال الميزان سلبًا أكثر في سوريا واليمن فإن الروس والإيرانيين سيقفون معهما ويسببون لأميركا وضعًا يفرض عليها أن تتخذ موقفًا هي الأخرى مع حلفائها.
تدعي أميركا أنها تريد تجنب الحرب. لكن لاحظ السعوديون، ولم يلاحظ الأميركيون، أنه منذ الربيع العربي، كلما اهتز مكان في الدول العربية تدخلت إيران لتصبح لها اليد العليا، ومن هناك تخطط لدفع أنظمة أخرى إلى الاهتزاز مع الاستعداد للتدخل فورًا. ومحاولة إيران عبر الحوثيين السيطرة على جنوب اليمن كانت العامل الذي أشعل ردًا سنيًا جماعيًا مع العلم أن اليمن هو المرحلة الثانية بعد إطاحة نظام «الإخوان المسلمين» في مصر، فأوجد ذلك تحالفًا خليجيًا – مصريًا، وقد يكون اليمن المرحلة التي تسبق ما سوف يحدث في سوريا والعراق لاحقًا.
نجح العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز في توحيد الرد العربي وتجاوز «النصائح» الأميركية، وذلك عندما دفعت إيران بالحوثيين إلى مدينة عدن وباب المندب، وكان الهدف توحيد اليمن تحت سيطرة الحوثيين، بعدما سقطت العاصمة صنعاء. تلك كانت خطوة أبعد من المقبول، فاليمن يشترك مع السعودية بحدود طولها 2500 كلم، وتحّكم الحوثيين بهذه الحدود يوفر لإيران الوسائل المطلوبة للضغط على السعودية.
منذ «عاصفة الحزم» عرفت إيران أنها بدأت تخسر، وصارت تهديداتها وما يصدر عن حلفائها يلقى آذانًا صماء، فأصبحت عبر ظريف تدعو الآخرين لمساعدتها على النزول عن الشجرة من دون أن تقع. ثم إنها مع الهزائم المتلاحقة صارت مهتمة بالتفاوض مع الأميركيين حول كل المسائل، وليس فقط الملف النووي، وترى في كيري من يسوق مشروعها لـ«الوحدة الوطنية في اليمن، ولبقاء الأسد في سوريا».
الأميركيون كعادتهم ضائعون، يتظاهرون بأنهم إلى جانب السعودية، ويقولون إنهم إلى جانب السلام، لكن أميركا لم تهتم بالسلام عندما احتل الحوثيون كل اليمن، بل عندما صارت المكاسب الإيرانية مهددة.
السعوديون والعرب بشكل عام صاروا يدركون أبعاد هذا الكلام «الجميل»، وأن كل الحديث عن السلام الآن في المنطقة البعيدة عن السلام إنما هو خدعة لإنقاذ إيران والمحافظة على مكاسبها. وتعتقد أميركا بأن إيران ستكون ممتنة لها إذا ما نجحت في «فرض السلام على اليمن، وإبقاء الأسد في سوريا» وتمنحها الاتفاق!

نقلا عن الشرق الاوسط