هل يستطيع بشار إقامة دولة علوية؟

rashedسبب طرح التساؤل هو التدخل العسكري الروسي غير المسبوق في حجمه في سوريا، والأكبر منذ أن أنهى الرئيس المصري وجود الاتحاد السوفياتي على أرض بلاده في عام 1972. النشاط الروسي العسكري في سوريا معظمه في اللاذقية، ومنطقة الساحل حتى ميناء طرطوس جنوبًا، التي توصف بأنها مشروع محتمل لدولة علوية، في حال سقط النظام أو تم تفكيك الدولة السورية.
القوات الروسية، والطائرات المقاتلة، وعمليات التشييد على الأرض من مطارات وسكن ومستودعات في سوريا، تظهر واضحة في الصور التي التقطتها الأقمار الصناعية الأميركية. وهي التي دفعت واشنطن إلى التساؤل رسميا عن أهداف الروس.
وعندما كتبت مقالي قبل أيام تعليقًا على رواية أن الرئيس السوري بشار الأسد يطلب الاستعانة بالروس، للتخلص من هيمنة حليفه الإيراني عليه، جاء ذلك في إطار نقاش هذا السيناريو الجديد لو كان صحيحا، والتطور الخطير بغزو الروس سوريا. طبعًا، لا بد من التشكيك في رواية خلاف الأسد مع الإيرانيين، وأنه سبب استعانته بالروس، لأسباب متعددة، فالإيرانيون أقوى من الروس في سوريا، ويحيطون بها عسكريا من العراق ولبنان. إنما تظل نوايا مجيء الروس مريبة، وستظهر حقيقتها بعد فترة ليست بالطويلة.
ولو أخذنا فرضية التقسيم، وأن الأسد يخطط للجوء إلى ساحل البحر المتوسط، ويبني هناك دولة علوية، بسبب تزايد هجوم المعارضة على العاصمة، فإن بناء دولة هناك، وحمايتها، سيكون أصعب كثيرا من الاحتفاظ بالحكم في دمشق. وقد تكرر الحديث عن تقسيم سوريا منذ بداية انتفاضة الشعب السوري المفاجئة في عام 2011، ويعود الحديث للواجهة الآن أكثر، بسبب مظاهر وجود الروس الكثيف في محيط اللاذقية، كبرى مدن الساحل، وكذلك طرطوس.
مفهوم التقسيم ليس بالسهولة التي يتصورها البعض، فمعظم الحكومات تعارضه، لأن المبدأ ذاته خطير على كل دول المنطقة. وثانيًا، ثبت أنه يزيد من مشاكل المنطقة ولا ينهيها. وقد كذبت الوقائع روايات تقسيم العراق التي شاعت منذ عام 1991، وإلى الآن يعارض المجتمع الدولي فكرة حل تنازع العراقيين بالتقسيم، لأنه غالبا سيقسم العراق إلى عدة دول متحاربة. ولدينا تجربة الصومال، الذي مر بتجربة مريعة منذ انهيار النظام بعد وفاة رئيسه سياد بري. فالبلاد منذ أكثر من عشرين عامًا وهي في فوضى، ومقسمة على الأقل إلى ثلاث دويلات، إحداها سمت نفسها بجمهورية أرض الصومال، حيث أعلنت استقلالها منذ عقدين، ولها حكومتها، وشرطتها، وعملتها، لكن لا أحد يعترف بها.
وبالتالي لو فر الأسد من دمشق إلى اللاذقية أو القرداحة، وقرر بناء جمهوريته هناك، فإنه لن يضمن اعترافا دوليا بنظامه. والأخطر على الدولة العلوية عاملان، الحرب الأهلية التي ستلاحق الأسد حيثما رحل وحل في أي مكان في سوريا. وسيكون هدفا لكل السوريين الغاضبين، ولن يستطيع أن يؤمن لدولته حماية دولية دائمة. والعامل الآخر أن العلويين أنفسهم سيعتبرون الأسد عبئًا عليهم، وسبب كارثتهم. ولا ننسى أن معظم النخبة منهم غادروا البلاد بعد اندلاع الأزمة، إلى أوروبا والخليج، مدركين حجم الخطر الذي وضعهم فيه. ولا يوجد سبب يلزم أبناء الطائفة، التي تمثل عشرة في المائة من السكان، بالقبول بعائلة الأسد حاكمة عليهم. على الأقل كان حافظ الأسد، الأب، يستخدم شعارات وطنية وقومية لتوحيد السوريين تحت حكمه، أما ابنه بشار فقد دخل في حرب مع الغالبية من المواطنين، ومكّن فئة صغيرة من أقربائه من مراكز السلطة وإدارة موارد البلاد. والأسد يدرك أنه لا مكان له إن غادر قصره في دمشق، لهذا يرفض كل الطروحات الداعية لتخليه عن الحكم. وحتى يبقى، ضحى بربع مليون إنسان قتلوا، وأكثر من اثني عشر مليونًا هجروا من بيوتهم، وتسببت براميله المتفجرة في تدمير معظم المدن.
ببقاء الإيرانيين يقاتلون، وظهور طلائع القوات الروسية، يلعب الحليفان لعبة خاسرة بتمسكهم بالأسد. وهم الآن يجربون طرح أفكار، وإرسال المزيد من القوات، حتى يدوم في الحكم. السؤال: إلى متى سيتحملون الخسائر؟

*نقلاً عن “الشرق الأوسط”

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

هم نفسهم اليوم من يهلّل لاحتلال روسيا

hassonteenبعد ساعات قليلة من استخدام الاسد للسلاح الكيماوي في الغوطة ، خرج علينا اوباما مشمّر اليدين عم يتوعّد النظام السوري بضربة ساحقة ماحقة تعلو المرمى بقليل..

لم يكد اوباما ينهي تصريحو الناري على عتبة البيت الأبيض ، و قبل استغفار رب العالمين على الكذبة اللي قرطنا ياها، كان قليلين الأخلاق و الذمة و الضمير حاملي الجنسية العربية السورية عبيد الاسد قاعدين على سفح جبل قاسيون رافعين شعار ” على اجسادنا ” باشارة منهون إنّو رح يتصدّوا للتدخل الأميركي البترودولاري الصهيوقطري الوهابوسلفي السافر بصدروهم العارياتي ، و لن يسمحوا لنسور أميركا من التحليق فوق دمشق ، و سيرّدون بأجسامهم الغضّة صواريخ التوماهوك الغادرة الغازية..

سنتين مضت على حملة اجسادنا ، و الجيش الروسي صار على أعتاب اعلان سوريا دولة محتلة تابعة للاتحاد الروسي ، لم تهتز بشركاء الصدفة اي مشاعر وطنية ، و لا شفنا وقفات كوقفة على اجسادنا ، و لا سمعنا بحملات كحملة ” خرّيها “، و ما نقف عليهون حسهون القومي ، و لا استجاب ذكاءهم لرؤية حقايق ما كان المعارض شايفها من سنتين ..
لا بل عالعكس ، نط المؤيد من فرحتو على هدير طيارات السوخوي الروسية ، و شطّت ريالتو الوطنية على دبيب بارجات روسيا و هية عم تعبر مينا اللاذقية ، و لا استفز كبرياءهم السيادي تصريحات موسكو بتنسيقها مع اسرائيل و ليس الاسد حول تدخلها في سوريا..

باختصار شديد..
لم يكن بني قيقي بحاجة لأي دليل لإثبات فعل الخيانة ، فهم من طالب الفرنسي يوماً بالاستقلال عن سوريا ، و هم من باعوا الجولان في يوم آخر لإسرائيل ، و هم من سلّموا سوريا في يوم لاحق لإيران ، و هم نفسهم اليوم من يهلّل لاحتلال روسيا..

ما قلتها و لا يوم بحياتي ، بس الله يعيّشني و شوف سوريا خالية منكون..

تفووووو هالمرة ، مو قهلا أبداً..

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

Executions in Iran: Tool used to maintain theocracy on the throne

hungingropesIran is becoming more and more defiant each day in hanging men and women,

especially the youth, before the eyes of the entire world. The question is

how and why is Tehran daring to carry out such horrific crimes despite being

condemned more than 60 times in the United Nations?! We must seek the answer

from the European Troika and the US government, the innovators of the

appeasement policy and human rights (!) talks with the dictatorship ruling

Iran.

Execution

Truly, why don’t the mullahs simply carry out these executions in prison,

far from public view? The answer is that Iran is using a weapon far more

effective than traditional repression. In one word, this weapon destroys any

and all sense of humanity, and takes an entire society as its hostage. After

37 years in power two things have never and will never change: firstly, the

export of chaos, terrorism and fundamentalism throughout the region, and

secondly, wave after wave of repression against all dissent inside the

country.

These two are acting as the regime’s pillars and fundamental elements of the

mullahs’ rule inside Iran. Therefore, be it Hassan Rouhani boasting about

reforms and ., or the regime’s extremist factions calling themselves the

“principalists”, the mullahs’ regime will never stop its crackdown and

export of terrorism and fundamentalism. This is the one red line and common

denominator amongst all of the regime’s internal factions.

2,000 people have been sent to the gallows ever since Hassan Rouhani came to

power, being the highest rate of executions per capita in the world.

Coinciding with these executions, the Iranian regime is now taking measures

in amputating inmates’ hands and feet in prison. Amnesty International

considers the trend of executions in Iran as an increasing and “staggering

execution spree”.

United Nations High Commissioner Prince Zeid al-Hussein said in his

inaugurating speech on Monday, September 14th opening the UN Human Rights

Commission session in Geneva: “Accelerated use of the death penalty,

concerns about the right to a fair trial, and the continued detention of

journalists, bloggers and human rights defenders remain major causes for

concern.”

Executions, threats and murder of political and religious dissidents in Iran

continue overtly and covertly, officially and through clandestine measures.

Many political prisoners in Iran have lost their lives as authorities are

depriving them of medical care. This includes cases such as Mr. Mohsen

Dogmechi, a supporter of the opposition People’s Mojahedin Organization of

Iran, and Mrs. Hoda Saber.

Suspicious deaths have also been witnessed in Iran’s prisons, especially the

ward of political prisoners in Gohardasht Prison of Karaj, west of Tehran,

including Misters Amir Hossein Heshmat Saran, Mansour Radpour and Afshin

Osanlou.

The latest such case of sudden and suspicious deaths was in the death of

political prisoner Shahrokh Zamani on Sunday, September 13 in the ward of

political prisoners in Gohardasht Prison.

In a horrific act, nine prisoners were sent to the gallows on Wednesday,

September 16th in Gohardasht and Sanandaj prisons. Eight of these victims,

including two young men aged 22 and 24, were mass executed in Gohardasht

Prison.

The inmate in Sanandaj was named Rauf Hosseini, hanged after already

enduring 13 years behind bars. Now, the question is why does the Iranian

regime carry out executions in public and in the middle of the street? Why

do authorities keep the body hanging there at the site for hours? Why

execute prisoners before the eyes of horrified people? Why are executions

carried out before wives and children? While executions in and of itself are

horrific in nature, but truly why doesn’t Iran at least carry out these

atrocities behind the walls of its prisons, far from the eyes of the public?

These questions direct us to the unparalleled and completely medieval

mentality found only in the mullahs ruling Iran, and they have taken the

entire Iranian society as their hostage by cementing a climate of fear

throughout the country. With state TV showing bodies hanging from cranes and

street poles on a daily basis, this reign of terror is seen spreading

throughout the society. This makes it obvious why ISIS feels free to show an

innocent man being beheaded and posting such appalling footage on the

Internet. ISIS and other extremist groups have learned all this from the

rulers in Tehran.

Fundamentalists, with Tehran’s mullahs topping the list, are attempting to

impose their reactionary mentality to the entire society, and literally

destroy any and all sense of freedom. Through such means the regime prevents

any protests and social rallies. This is the reason behind the public

executions, beheadings and burnings, either by the Iranian regime, ISIS,

Boko Haram or .

From around 200 years ago, as humanity matured and set aside old and

superstitious beliefs, the values of “human rights” have found their place

in today’s world.Executions in the Dark Ages were used to respond to social

crimes. But today, it has become a tool through which political and economic

objectives are sought. If the index of human rights is respecting freedoms

and humane dignity, Tehran is without a doubt involved in a horrific and

all-out war against human rights and mankind’s cherished values.

Humanity has obtained these values and human rights at a heavy cost.

Therefore, guarding and protecting these ideals, and guaranteeing these

priceless values are a must for all governments. Respecting human rights in

Iran must be a fundamental pillar to establish international relations with

the Iranian regime. Otherwise rest assured that not only the Iranian

people’s basic rights will remain neglected, it will also be an insult by

these governments to their respective nations and all their values.

Western governments, with America topping the list, must not sacrifice

humane values and political principles for the sake of short-term political

and economic interests.

Posted in English | Leave a comment

كوكب روسيا

173646_Putin (1)قبل الثورة البلشفية كانت ملامح خريطة روسيا الإجتماعية تشبه إلي حد بعيد ملامح خريطة مصر الإجتماعية الآن..

– قاع مزدحم بالنفايات البشرية المتغضنة الوجوه كالموتي، مع ذلك، مسكونة بالحرص علي حضور قداسات الآحاد الأرثوذكسية!

– قمة يتوارثها قلة من الإقطاعيين، يستحوذون علي كل شئ، ولا يتحدثون فيما بينهم إلا لغة الخيانة الدارجة، قلوبهم شتي لكنهم جميعٌ فقط عند أول إحساس بالخطر علي امتيازاتهم الشخصية، سوف يبقي “الأرميتاج”، أكبر متاحف العالم، دلالة وافرة علي علاقة هؤلاء السطحية بالمسيحية التي لم يعرفوا عنها أكثر من طقوسها الصماء، ذلك أن “الأرميتاج” وهي كلمة فرنسية تعني: الخلوة، وتعني: الدير أيضًا، كان ديرًا خاصًا بقيصرة روسيا “كاترينا الثانية” التي رأت بدلاً من أن تذهب إلي الكنيسة أن يأتي إلي كنيستها هي عند الحاجة قس من موظفي البلاط ليهذي بكلام مجاني عتيق
عن آداب المسيحية تحت سحابة من روائح الجحيم والنمائم ودسائس البلاط وعَرَق النزوات الحرام..

– وضع سياسي راكد لا شئ يستطيع رجه إلا نبوءة من دجال مثير للريبة والتساؤلات كـ “راسبوتين”، ومعايير متواضعة جدًا، لا أفق، لا هدف، لا خطة، لا مكان صحي لتنمية الأحلام مهما كانت بساطتها، ندوب القلوب والمرارات وأحاديث النفوس الجانبية، وهذا كل شئ..

في مثل هذه الأحوال، يمر الوقت بطيئًا كأنه بلا قيمة، ما لا يحدث اليوم يحدث غدًا أو بعد غدٍ أو العام المقبل أو لا يحدث علي الإطلاق، كل شئ يمكن تأجيله، حتي النظافة، ذلك أن كل الذين تفقدوا التاريخ يعرفون جيدًا أن قذارة الجنود الروس كانت مصدر إلهام الذين فكروا لأول مرة في وضع الـ “زرارير” علي الأكمام كمحاولة لإرغامهم علي التخلي عن مسح مخاط أنوفهم في مقدمات أكمامهم بعدما رفضوا الإنصياع لأوامر قادتهم، وإذا كنت أظن أن القادة أنفسهم كانوا يحرصون علي الإخلاص لتلك العادة المقززة فلأن ذلك علي الأرجح هو الأقرب لطباع الروس!

وفي مثل هذه الأحوال، تماشيًا مع منطق المقهورين التاريخي: (أنا الغريقُ فما خوفي من البلل) كان لابد أن يستقبل الروس الشيوعية بحفاوة مسرفة في التفاؤل، ومثلهم مثل كل قطيع بني منظومة معرفته علي كتاب واحد رأوا شبهًا كبيرًا بين “لينين” عند عودته من “سويسرا” وبين المسيح عند دخوله “أورشليم”، هو الآخر رفض الانصياع لإرث الأجداد وقاتل في سبيل البحث عن قانون أنبل للحياة، لكن، لسوء حظ الإنسانية ربما، وربما لسوء فهمٍ لمقاصد “كارل ماركس” سقط فيه البلاشفة عند تطبيق عالمه الافتراضي، لم يمض وقتٌ طويل حتي تبددت الأوهام وضربت قلوب الروس موجات عنيفة من
الحنين إلي حقبة القيصرية!

من الجدير بالذكر أن منطق “كارل ماركس” ورفاقه منطق سليم وشديد الحيوية، غير أن عسكرة الشيوعية هي الطعنة التي وجهت إليها في الصميم، ومن الحقائق التي لا تحتاج إلي الوقائعية للحكم علي سلامتها أن المستحيل السابع هو نجاح أي فكرة لا تقيم للحرية وزناً، مهما كانت درجة سلامتها ورقيها، وأن من ثامن المستحيلات أن يمنح العسكر الحرية طواعية، لقد انحازت الشيوعية المزورة إلي الصراع مع العالم لا الإنخراط فيه أو الإنسجام معه حتي، لقد انحازت ضد الإنسان..

وأنا الآن أكتب أجدني أحتجز بقية ضحكاتٍ أثارها خبر استقبال “فيدل كاسترو”، أحد أنبياء الشيوعيين، للبابا “فرنسيس” في منزله، لقد استعاد المسيح لياقته مجددًا إذاً وتراجع إلي خلفية مهجورة “سانتا كلوز” المسيح العجوز الذي ابتكره الشيوعيون لسحق ظاهرة المسيح الطفل، ليصدق الناموس الشعبي القائل: (كأنك يا أبو زيد ما غزيت)!

لا أظن أن قيمة واحدة من قيم الشيوعية ما زالت الآن حية إلا في تجاعيد التراث الذي تركته ورائها، وهو إرث هائل من القبح ومن القتلي المجانيين الذين أودي بهم دعم الشيوعيين للأنظمة الديكتاتورية في كل مكان..

من المؤكد أن خطأ الشيوعية الأكثر سوءًا هو العصف بالعائلة كقيمة، أواصر الدم وحميمية الموقد العائلي، هذا أصاب شخصية روسيا بانفصام لم تبرأ منه حتي الآن وحتي انتحارها الوشيك كما أتمني، وقد يظن البعض أن الرأسمالية فعلت ذلك أيضًا، وهذا ظن لا يولد إلا من عتامة الرؤية وضحالة الذهن، فالسيولة العائلية في “الولايات المتحدة”، علي سبيل المثال، منظمة وممنهجة بعناية بالغة فضلاً عن كونها مقصودة، كما أن العائلة الأمريكية والعائلة الأوروبية أكثر تماسكًا مما يتصور الذين يواظبون علي حراسة الإخلاص للشائعات المدبرة، حتي مع وجود ذلك التشابه
الهزيل يصبح لدينا تذكير ضمني بالمدي الذي أوصلت الشيوعية إليه الإنسانية كلها، و “روسيا” بشكل أكثر عمقاً لسبب تاريخي أظن أن شهرة الروسيات المعاصرات بالفجور من شأنها أن تجعل الكثيرين لا يصدقونه، هذا هو:

لقد كانت المرأة الروسية حتي وقت غير بعيد تضع فوق ثدييها حُقَّين معدنين كوسيلة إضافية من وسائل العفة قبل أن تأتي مع زوجها للتجارة في أسواق الشرق، صدق أو لا تصدق، حتي أسست الشيوعية وعيًا جديدًا بلغ من الانحلال الاعتباطي حدًا لا تري معه المرأة الروسية عيبًا في أن تمنح جسدها لأي جندي مجهول أو لأي عابر سبيل، خفوت النعرة الخلقية دفع بعض الكتاب الروس إلي الصراخ حبرًا بضرورة العودة إلي الأخلاق لانتشال بلادهم من الضياع المؤكد، بداية مأساوية كانت مبتدأ لخبر أسعد الكثيرين حول العالم: سقوط الاتحاد السوفيتي..

كان “ديستوفسكي” أديبًا عظيمًا، لكن التاريخ يزخر بالنبوءات المضحكة، لقد قال ذات يوم:

– الروس.. أولئك الذين سيكون علي أيديهم خلاص العالم!

والآن، عندما نتذكر تصرفات “روسيا” وانحيازاتها، وعندما نقرأ بحدقتين إنسانيتين موقفها الأكثر وضوحًا وطزاجة من الأزمة السورية، ماذا يمكننا أن نفعل سوي أن نطلق لضحكاتنا العنان من تلك النبوءة؟

لقد تبول الساسة الروس دائمًا علي طهارة “ديستوفسكي”، وإنني لعلي يقين تام بأن خلاص العالم سوف لا يتحقق قبل التخلص من “روسيا” وصراعاتها الكونية ضد الإنسان، وضد الزمن، وهذا ليس صعبًا، فالروس ليسوا شجعاناً بطبعهم، كل ما هنالك أن ما أضفي علي بلادهم لوناً من ألوان المنعة، وألهب انطباعات الآخرين باتهامهم بالشجاعة، هو اتساع رقعتها الجغرافية ووعورة السيطرة علي كل تلك المساحة الهائلة، وبالقدر نفسه، كثرة القوميات هناك إلي حد يصعب فهمه أو تصديقه، وإلي حد يمكننا معه أن نشبه “روسيا” بالكوكب!

“ونستون تشرشل” اتهم “نابليون” و “هتلر” بالجنون لإقدام الرجلين علي غزو “روسيا”، والكاتب الأمريكي “آرثر ميللر” عند زيارته الأولي إلي الإتحاد السوفيتي قال مثل ذلك الكلام أيضًا، وهذا حقيقي دون إبداع خطةٍ فائقة التصميم، ذلك أن “نابليون” علي الرغم من نجاحه في الزحف قدمًا حتي استطاع أن يربط خيوله في قصر”الكرملين” إلا أنه خسر المعركة في النهاية وفتك الطاعون بثلثي جيشه تقريبًا، وهكذا كان مصير “هتلر” أيضًا، لكنها الطبيعة في نسختها الروسية لا الروس أنفسهم!

وخلال الحرب العالمية حصلت مدينة “لينينجراد” علي لقب “المدينة البطل”، قيل لأنها رفضت الاستسلام حتي النهاية، وإن كنت أظن أن سكان المدينة لم يستسلموا لأنهم كانوا قد ماتوا فعلاً فهذا أقرب إلي منطق الأحداث، لكنها الدعاية الشيوعية التي انحسر الحديث عن دورها الشرير تحت ضغط جاذبية الحديث عن دعاية “جوبلز” علي الرغم من كونها الأشد قبحًا، والأكثر ريادة!

إن التاريخ لا يجامل أحدًا، والتاريخ قام بتعرية هؤلاء الذين سيكون علي يديهم خلاص العالم أكثر من مرة، علي سبيل المثال..

عندما قرروا الحرب علي اليابان في أوائل القرن العشرين ظنوا أنهم ذاهبون للتسوق أو للنزهة، فالغرور الزائد عن الحد عرف دارج في طباعهم، لقد كان الجنديّ الروسيِّ يودع أهله قائلاً:

– لست ذاهباً للقتال، إنما للنزهة، سألقن الأقزام السود درسًا ثم أعود محملاً بحكايات المدفأة، حتمًا أعود!

وعلي طول الطريق إلي ساحة القتال لم يتوقف الجنود عن الغناء والرقص والتزلج علي الجليد وإلقاء النكات، لكن، بعد ساعات قليلة من بداية المعركة أصبح ثلث الجيش الروسي في عداد القتلي أو الأسري أو المفقودين، كانت مفاجأة أصابت العالم بدوار الدهشة وجعلته يدرك أن ثمة رقمًا صعبًا في آسيا يجب ألا يثير أحدٌ غضبه..

لقد لقنهم اليابانيون درسًا أحدث في قلب “روسيا” ندبة لم تبرأ إلا عند دخول الجيش الأحمر مركز النازي ليطوي الصفحة قبل الأخيرة من صفحات الحرب العالمية الثانية وتلك الهالة الإعلامية الكونية التي واكبت احتلاله مدينة “برلين”، ذلك أيضًا ما كان ليحدث لولا أن الجيش الألماني كان قد انهار فعلاً في كل جهات الحرب تحت وطأة ضربات الحلفاء العنيفة..

نستطيع أن نلمس الغرور بكل بساطة في أدبهم أيضًا، علي سبيل المثال، “ليرمنتوف”، شاعر روسيا الكبير، شبهوه يومًا بالشاعر الإنجليزي الجلل “بيرون”، فقال:

– لا، أنا لستُ بيرون، أنا مختار آخر مغمور، مثله، غريب يلاحقه العالم، لكن يكفيني أن لي قلباً روسيًا..

والمهرج الماركسي “نيكيتا خروتشوف”، الروسي المثالي، عندما أصغي لغروره وضرب بحذائه منبر الأمم المتحدة توقع العالم من القطب إلي القطب حربًا ثالثة، لكن، عندما حدقت “أمريكا” فيه النظر بعينين غاضبتين وأخذت الأمر علي محمل الجد أدرك العالم أن كلام لينين مجرد (طق حنك)، لقد أصبح فجأة النسخة الروسية من “الريس حنفي” المصري، ولسان حاله يقول:

– خلاص هتنزل المرة دي، بس المرة الجاية لا ممكن تنزل أبدًا..

لم يكن هناك مرة أخري في الحقيقة، لقد كانت أزمة الصواريخ الكوبية رأس المنحدر الذي تدحرج منه “نيكيتا” إلي القاع الذي ينتظر كل الحمقي!

والحديث شجون..

من المؤكد أن أوبئة كثيرة قد اجتاحت العالم القديم عبر التاريخ لولاها لكان سكان العالم الآن أضعاف عددهم، وكما أن “الشبشب” هو الوباء الذي فتك بحياة ملايين الصراصير، كانت المبارزة مع الفرنسيين هي الوباء الخاص بشعراء روسيا العظام..

في عمر مبكر جدًا قتل “ألكسندر بوشكين”، أمير شعراء “روسيا”، في مبارزة مع الشريف الفرنسي البارون “داتين” أحد أصدقاء زوجته “ناتاليا جونشاروفا”، بدأت الحكاية بالغيرة، مرورًا بشكه في سلوك زوجته الذي لم يخاصر اليقين إلا عندما اقترن البارون بأخت “ناتاليا” ليسهل عليه الاتصال بها، وانتهت بطلب “بوشكين” المبارزة، فأطلق البارون النار عليه مرتين فأصيب بإصابات خطيرة لقي علي إثرها مصرعه!

ورثاه الشاعر “لرمنتوف” بقصيدة أدمت قلب “روسيا”:

مَاتَ الشَّاعر / سَقَطَ شهيداً / أسيراً للشرفِ / الرصاصُ في صدرِه يَصرُخُ للانتقام / والرأسُ الشامِخُ انحنى في النهاية / مَات / فَاضَت رُوحُه بالألَمِ من الافتِراءات الحًقيرة / حَتَّى الانفِجَار / وَقَفَ وحيداً في المواجهة.. وها قد قُتل / قُتِل / فَكُلُّ نُوَاحٍ الآن عَقيم / وَفَارِغةٌ تَراتِيلُ الإطرَاء!

من المؤسف والمضحك أن بعض الحاقدين علي “لرمنتوف” قد استطاعوا أن يلعبوا بعقله ويغروه بطلب المبارزة مع ابن السفير الفرنسي “بارانت”، أبدي خلالها في ساحة القتال شجاعة نادرة لكنه أصيب بجراحات قاتلة، وعندما توقف للعلاج في “بياتيجورسك” تشاجر مع زميل دراسته “مارتينوف” وقتل في مبارزة معه!

ثمة شاعر روسي آخر، لأن اللوحات هي قبل كل شئ كلمات مرسومة، لا أجد كلمات أرسم بها لوحة أضع فيها شخصية الولايات المتحدة وشخصية روسيا في إطار واحد دون أن تهرب رائحة المكان والزمان إلا حكاية “إيسينين”، شاعر الفلاحين، وأعظم راقصة بالية في عصرها!

كانت الأمريكية “إيزادورا دانكان” قريبة العهد بمأساةٍ كبري تركت في قلبها ندوبًا عميقة عندما دعيت لزيارة “روسيا” والرقص علي خشبة مسرح البولشوي، لقد غرق طفلاها في البحر قبل عام، وهناك رأت “ايسينين” لأول مرة فسقطت علي الفور في هواه، كان أكثر من عشق، بل كان أكثر من ولع، كعادة المترفين في التعلق بكل جديد، وعلي الرغم من أن الشاعر كان أصغر منها عمرًا بسنين طويلة قررت أن يكون ملكًا لها!

حاصرته بحبها واعترفت له لكنه نجح في الهروب من حصارها أكثر من مرة، طاردته، ركعت أمامه، وبكت علي قدميه فاستجاب لها!

كانت أسابيع قد مضت علي علاقتهما عندما اصطحبته في رحلة بالقطار إلي “باريس” فتشاجر مع بعض الركاب وحطم المقاعد، وعاقبته السلطات الفرنسية بالسجن، غير أنها نجحت بعلاقاتها في إطلاق سراحه، وعادت به إلي “روسيا”..

بمرور الوقت لاحظت أن بعض أغراضها تضيع كما لاحظت أن لدي “ايسينين” حقيبة لا تفارقه، عندما نجحت في استغلال لحظة من لحظات غيابه وفتحت الحقيبة استحوذ عليها ذعرٌ شديد، لقد عثرت في الحقيبة علي كل أغراضها الضائعة، جواربها، قطع من ملابسها الداخلية، ساعة يدها، خاتمها، وهربت خارج “روسيا”، لكنها، وفيما بدا أنها مرضت بعشقه فعلاً عادت إليه مجددًا!

آنذاك، كان “إيسينين” مشرفاً علي الجنون، وقبل أن يكتمل جنونه فجأة كتب لها رسالة أخيرة تنبض عشقًا ثم انتحر، هي الأخري، بعد وقت قليل، كانت تستر رقبتها بـ “إيشارب” أحمر عندما قررت أن تلف طرف الإيشارب حول إطار السيارة وتقودها مسرعة ليعثر عليها بعض المارة جثة هامدة زرقاء الوجه، مأساة يعرفها الروس جيدًا..

هكذا “الولايات المتحدة” وهكذا “روسيا”، حضارة براقة من الخارج لكن الحزن المشوب بالقلق منسوج في مكونات بريقها الصلبة، وحضارة مفلسة وموشكة علي الجنون فالانتحار..

حضارة غربية تستمد بقائها وحيويتها من توقع العداء، وما دام الأمر هكذا، إن لم يكن ثمة عدو فلابد من صناعة عدو، أو الترويج لعدو محتمل، وحضارة كأنها شرقية معتدة بنفسها قبلت لغبائها عن طيب خاطر أن تلعب دور ذلك العدو الوهمي دون أن يدور ببالها أنها تقف تمامًا في المكان الذي استدرجتها “أمريكا” إليه، مع ذلك، لا خلاف مركزي بين الحضارتين حول إبداع شرق أوسط جديد، كل الخلافات حول مسائل ثانوية يأتي في مقدمتها معايير توزيع الغنائم، أو الفئ في لهجات المسلمين..

وبمناسبة زيارة “نتنياهو” إلي “روسيا” وذلك الإسراف في التفاؤل بما يمكن أن ينجم عنها من تحولات في المشهد السوري لا أملك إلا أن أكتم غيظي من هؤلاء الحمقي الذين يظنون أن هدف الزيارة هو إقناع الروس بالإحجام عن التدخل في شئون “سوريا”، فهذه ظنونٌ تجري في يقين الخطأ..

وأضغط مرة أخري علي التأكيد بأن هذه الحقبة السياسية هي حقبة سياسة النسبة المقدسة، فاي، 1.618، كيف؟

إن “اسرائيل” لا تخاف أحدًا، ولا تريد رحيل “بشار” الآن، ولا ترغب في رج وضعية الفوضي ليوم له ما بعده، لقد مضي زمان الحلول الوسطي، فالأعوام القليلة المقبلة هي أعوام الخريطة الجيوسياسية الجديدة، كل الدوائر تواصل الاكتمال، و “سوريا” هي الشرخ الذي قبل أن يلتئم لابد أن يبتلع “حزب الله” اللبناني، كما لابد له، إن لم يكن البوابة المفتوحة علي مصراعيها لتوريط “إيران” في حرب كونية، فلا أقل من أن يصيبها بالنحافة، يحدث كل هذا دون أن تخسر “اسرائيل” شيئًا، إنه تأثير الفراشة، صراعات تبدأ صغيرة، وتبدو صغيرة أيضًا، ثم تتطور فجأة بشكل يصعب التنبؤ
بكيفيته إلي نهايات مذهلة، هكذا هي اللعبة، وكل درب بعد ذلك لا يصل، قليلاً من العقل يا سادة..

محمد رفعت الدومي

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

خواطر حول تجربتي مع القصة القصيرة

nabilaudehأثار مقالي السابق حول القصة القصيرة جداً ردود فعل ثقافية هامة وواسعة جداً، أعطتني لوحة أكثر اكتمالاً لفهم المضمون القصصي عامة، وكان استنتاجي الأساسي هو عبث إقامة تقسيمات ميكانيكية في إطار الفن الواحد، بمعنى ان القصة هي فن لا يتجزأ، اما ان تكتب قصة تُقرأ وتؤثر بالقارئ، او نصاً لا علاقة له بالقصة الا في الوهم الذاتي للكاتب، مهما كانت صياغة النص اللغوية جيدة. لأن القصة ليست مجرد لغة ومعرفة التركيب القصصي حسب الدراسات المختلفة التي طرحت موضوع القصة من زوايا عديدة ومختلفة. وأعجبتني تسمية القصة القصيرة جداً بتعبير “اشراقات” كما طرح ذلك الدكتور الناقد والشاعر والقاص فاروق مواسي في مداخلته حول مقالي المذكور.
لاحظت سابقاً ان عدداً من كتاب القصة يكتبون حسب المفاهيم التي تطرحها دراسات مختلفة لنقاد او أكاديميين يتعاملون مع فن القص بمباضع تنفع في الجراحة الطبية، وأظن انهم هم أنفسهم عاجزون عن تحويل “معرفتهم الكبيرة” لفن القصّ الى إبداع قصصي. وبالتالي لا يُنتج الباحثون عن فن القصة في كتب البحث والتنظير أدباً قصصياً، لأن القصة تتجاوز حتى المفهوم المباشر والأولي للأدب الى مفاهيم أعمق ترتبط بالمشاعر الإنسانية والحياة والمجتمع والوعي والفلسفة. وكتب الدراسات أشبه بالمختبرات الطبية التي تنفع في التحليل ولا تنفع في العلاج – أي بتوفير أدوات الإبداع!!
المبدع الذي يتوهم ان كتب التنظير ستجعل رضوان يفتح له الأبواب، ويجلسه في جنة المبدعين، هو واهم.
هناك شروط لغوية صياغية وفنية تكنيكية، هي التي تشكل جوهر القص (الرواية) بكل فروعه، وهذه الموهبة برأيي تولد مع الكاتب وتتشكل في مراحل وعيه الأولى، وتكتمل بناءً على ظروف تطور وعيه. وعليه قررت ان اكتب هذا المقال لعلي أوسع النقاش الثقافي الذي بدأ بمقالي السابق عن القصة القصيرة جدا. وقد اعتمدت هنا على تجربتي، بعيدا عن كل النظريات والتنظير التي لا أراها الا دخيلة ومتطفلة على جوهر الإبداع !!
*****
يحاول بعض نقاد القصة القصيرة تقديم لوحة ثقافية تعبر عن الإنجاز التاريخي لمؤسسي فن القصة القصيرة وكتابها وعلى رأسهم الأمريكي ادغار الن بو الذي يعتبر من أوائل كتاب القصة القصيرة، والفرنسي جي دي موبسان الذي لُقِّب بـ”أبي القصة القصيرة” والروسي أنطون تشيكوف، الذي يعتبر أفضل كتاب القصة القصيرة… او يُنظرون بالاعتماد على مفاهيم أكاديمية، لم يثبت حتى اليوم انها أنتجت مبدعاً او نصف مبدع، ونجد ان الكثيرين من أعظم كتاب القصة والرواية لم ينه بعضهم حتى المدرسة الابتدائية. هذا الأمر أعادني الى تجربتي المتواضعة، التي لم تعتمد الا على العشق الذي اجتاحني منذ قرأت اول قصة وانا في بداية دراستي الابتدائية، لفهم بعض العوامل التي “تفرض” نفسها على مبنى القصة في أعمالي.. والتي أضحت أمرا غير مفكر به حين تحين اللحظة، كثيراً ما تساءلت عن العوامل التي جعلتني استوعب الجوانب الفنية في تجربتي، التي لم أستعن لها بأي نص مدرسي او بحثي يتعلق بفن القصة القصيرة، وما زلت مصراً على ان كل الأبحاث والنظريات، لن تستطيع ان تعلم أحداً صياغة قصة قصيرة جيدة.. او فهم مضمون أهمية اللغة (ليس من ناحية نحو وإعراب) في الصياغة القصصية، او ما بدأت أطلق عليه في الفترة الأخيرة تعبير “اللغة الدرامية”.
القصة، او الفن القصصي بما في ذلك الرواية والمسرح، كله مرّ عبر تجربة واسعة جداً ومتعددة الأشكال.. ورؤيتي مثلاً ان فن القصة القصيرة الحديث متأثر أكثر بالكاتب الروسي أنطون تشيخوف. ان موهبة تشيخوف في التعبير القصصي عن عالمه، ومجتمعه وإنسانه، تكاد لا توجد تجربة قصصية بمثل عمقها، ولا سابق لها في الفن القصصي، من حيث مبنى القصة، لغتها، عناصر الدهشة فيها، فكرتها وأساليب كتابته او صياغته للفكرة القصصية، فن الحوار في قصصه، كيف يتعامل مع اللغة في قصصه، كيف يحول اللغة نفسها الى نص درامي، اندماج اللغة المستعملة في النص القصصي بالفكرة الدرامية، أي كيف يخلق موازياً لغوياً درامياً للفكرة القصصية الدرامية.. وهذه نقطة هامة وحاسمة.. كذلك قدرته على اكتشاف أدق التفاصيل ونقلها بتعابيره المفعمة بالبساطة والعمق والسخرية والحدة، كلها وضعته في رأس مؤسسي هذا الفن القصصي: القصة القصيرة، محدثاً نقلة نوعية جعلته أبا القصة القصيرة الحديثة بغير منازع على الإطلاق!!.
وهناك جانب قد يغفل البعض دوره. جانب التجربة الحياتية للمبدع وقدرته على تطوير ادواته (آلياته) الفنية والثقافية. في الأدب هذا الجانب حاسم في تطوير الإبداع ونقله من بوتقة ضيقة الى عالم واسع ممتد الأطراف غير نهائي في آفاقه واتساعه المعلوماتي والفكري والفلسفي والتجريبي (بخوض تجارب حياتية ومغامرات حياتية) الذي قد يبدو للبعض خروجاً عن المألوف، أصلاً كل الإبداع هو خروج عن المألوف، خروج عن حالة السكون والاستقرار، ألدّ اعداء الانتاج الإبداعي..
مع ذلك القصة لم تتوقف بحدود تجربة محددة، بل يمكن القول ان القصة القصيرة تنبض بالحياة والتغيير وتشق طرقاً جديدة، قد نستسيغ بعضها وقد نرفض بعضها وهناك إضافات هامة للعديد من أبرز كتاب هذا الفن.
لا ثقافة ولا إبداع في عالم الأوهام والعقائد الجامدة والتخيلات المريضة الوهمية.
الموضوع ليس نظرياً، ليس فهمَ شروطِ الكتابة الإبداعية، شروطِ الانشاء القصصي، بل مجمل النشاط الإبداعي للإنسان والمجتمع.
الكاتب – المبدع يحتاج اولا الى وعي معرفي اجتماعي واسع وفي جذوره الفلسفة، التي تغذي العقل بقدرات لا نهائية من المعرفة والقدرة على فهم حقائق الحياة، والقدرة على الاستفادة من التجارب الذاتية والعامة.
لذلك الإبداع، بصفته حالة أدبية، هو شكل من أشكال الوعي الإنساني يعبر عنه بطريقة فنية.. انعكاس فني لواقع اجتماعي او ثقافي او سياسي.. الخ.
الفن القصصي هو ألدّ أعداء الفذلكة اللغوية والديباجة والإطناب، والنحت في المفردات. القصصي يجب ان يقبر سيبويه والكستائي قبل ان يمسك القلم، وان لا يتعامل مع اللغة، خاصة العربية، كلغة ذات شأن وقداسة. لا شأن ولا قداسة للغة في السرد القصصي او غيرة من أصناف الكتابة. جمالية القصة تتعلق بفكرتها وأسلوب تنفيذها وقدرة كاتبها على إبداع لغة درامية في السرد حتى لو حطم كل ثوابت الكتابة الإنشائية. وان لا يفكر الا بالدراما التي يبنيها، وباستعمال المفردات بلا وجل الوقوع في فخاخ حراس اللغة.
قد يقود كلامي حول اللغة الى وهم ان اتقان اللغة غير ضروري. لم يكن هذا ما قصدته، والعكس هو الصحيح، بدون إتقان ممتاز للغة، وحس لغوي متطور، يحرر الكاتب من التفكير بالنحو والإعراب خلال عملية الإبداع، يستحيل الإبداع القصصي، وعندما أقول الحس اللغوي أعني القدرة على اختراق حواجز التقليد اللغوي والقيود المختلفة.

ان عرض تطور الإبداع (القصة القصيرة في حالتنا) هو أمر هام ومثمر ومحفز لتوسيع المعرفة.. ولكن مميزات الفن القصصي هي الارتباط بالتجربة الحياتية الواسعة الى جانب الإلمام بهذا الفن عبر المعرفة العميقة لمختلف الأساليب التي تطورت منذ ادغار الن بو وصولاً الى تشيخوف وموبسان وغيرهم، تماماً كما تحتاج السيارة الى وقود.. لا يمكن الإبداع بدون غذاء، وقود – وقود فكري، واتساع المعرفة والقدرة على الخوض في تجارب الآخرين بدون مرجعيات ومواعظ، إنما بالاعتماد على الذات المجربة والقادرة على هضم تجارب الآخرين وشق طريق يعطي للنص هوية مميزة.
لا يمكن ان أتجاهل ان القصة العربية القصيرة، هذا الفن الجديد نسبياً في الأدب العربي، ساهم الكاتب العبقري يوسف ادريس في تثبيت جذوره الفنية، بحيث أضحت تجربته مدرسة للقصة العربية القصيرة.. وللقصة القصيرة بشكل عام. ورغم حداثة هذا اللون نسبياً في الأدب العربي إلا ان ادريس نجح بإيصاله إلى مستويات فنية راقية للغاية، والأهم انه طور لغة قصصية بالغة التميز والثراء.
هناك من يشدد على ما يسمى “وحدة الانطباع ولحظة الأزمة واتساق التصميم” ربما نقاط هامة عُبر عنها بشكل مركب، لن اعترض مع اني لم أفهم المعنى، ولكنها لا تقدم أمراً ملموساً يمكن فهمه من الكتاب الناشئين..
لا بد من ملاحظة: ان الكاتب الذي يجتر قصته بالقوة، لا يقدم الا فذلكة لغوية، وترهات، وفكرة مشوهة ناقصة أو مرتبكة، وما أكثرها في أدبنا. نفس الأمر يمكن ان نرى تواصله في المقال السياسي.
الفكرة القصصية يجب ان تنمو على نار هادئة في ذهن الكاتب، ان يتحاور معها بذهنه، ان يعيش تفاصيلها، يهلوس بها، ان يبنيها ويهدمها مرات قبل ان يعيد بنائها وتشكيل أطرافها وشخصياتها، ان يفلسفها ليفهم أبعادها..، ان يعرف الى أين يريد ان يصل قبل ان يبدأ بالخربشة على الورق.. هل أقول لكم اني أحيانا أغرق بعدة أفكار قصصية وعندما تكتمل أستطيع صياغتها تباعاً بسرعة وبلا توقف؟

الفكرة القصصية او السياسية او النقدية، حين تكتمل تفرض نفسها وأسلوبها.. مئات القصص التي أقرأها على الانترنت او في الصحافة المطبوعة، لا أواصل قراءتها بعد الفقرة الأولى أو الثانية منها..اكتشف انها كتبت بطريقة إستمنائية. تفتقد للعناصر الأهم في النص القصصي،التدفق والتلقائية بلا تصنيع واللغة التي تشد القارئ للفكرة والقدرة على اثارة انتباه القارئ ( الدهشة )،خلق شخصيات تنبض بالحياة وليس مجرد رسومات ورقية.
ان ضعف عنصر الدهشة القصصية التي تشد القارئ من السطر الأول، او اللغة الدرامية المعيارية التي لا قصة بدونها، والا تحولت القصة الى مادة إخبارية بلغة فذلكة وتشاطر مملة، تقتل عناصر القص الهامة كلها.

كذلك لا قصة جيدة الا بمعرفة أسرار اللغة وطرق الصياغة ( سيقولون يناقض نفسه لأنهم لم يفهموا القسم الأعلى من مداخلتي)، ولا أعني القواعد والنحو والصرف.. انت عزيزي الكاتب تحتاج الى معرفة الصياغة الفنية للغة، وليس علوم الصرف والنحو.. التي تجعلك حارساً للغة وليس مبدعاً للأدب!!
فن القص هو إيصال المعاني مباشرة أحياناً، وبالتورية أحياناً أخرى، وبتطوير حسٍّ لغوي مثل البارومتر شديد الحساسية لوقع الكلمة ومكانها في النص.. ولنترك بعض الهنات للمحرر اللغوي، ولا تقلق من خطأ يفرض نفسه عليك ضمن سياق النص والفكرة. واذا بقيت متمسكاً بفكرة قداسة اللغة بصفتها هدفاً بحد ذاته، فاذهب لتعيش مع سيبويه والكسائي واترك فن القص والرواية، لأنه فن انتفاضي على المسلمات اللغوية وقيود التزمت الفكري واللغوي والاجتماعي، وكله يشكل حالة مترابطة واحدة.
لا يمكن ان تكون لغة حديثة، قصصية خاصة، يحكمها نحوٌ وضعوه قبل مئات السنين، هل سنبدع قصصاً حديثة بلغة العرب القدماء؟ وحتى لا يفهمني أحد خطأ، كلامي هو مجرد مقارنة لفهم ان اللغة أداة حية تخلق مفرداتها وصياغتها بناء على المناخ الثقافي السائد في عصرها. ان لغات عصر التنوير الأوروبي اختلفت جذرياً عن لغة القرون الوسطى، واعتقد ان الأدب الروائي الذي انتعش مع فترة عصر النهضة والاستعمار لعب دوراً كبيراً في إحداث انتفاضة لغوية حداثية في اللغات الأوروبية.
قصور مجامع اللغة العربية وانغلاقها على القديم، وعدم فهمها لحيوية إحداث نقلة نوعية في لغتنا، ثقافية وعلمية وتربوية، يضر بمكانة اللغة ولكن لا يمكن ان يوقف التطور، ربما يعيقون في اتجاهات معينة، ولكن من المستحيل وقف تطوير لغة القصة والرواية والمسرح والشعر والسياسة لشدة ارتباطهم بالمناخ الثقافي السائد، ان ما يحدث هو شرخ لغوي..
الكثير من الصياغات التي نستعملها اليوم في كتاباتنا يعتبرها حراس اللغة أخطاء يجب تصحيحها… لكنها أضحت مستعملة ومتفق عليها وغير قابلة للتغيير. الشارع والثقافة في جانب والمجامع بعيدة قرناً كاملاً او أكثر عن لغتنا الحديثة. ان التجديد في اللغة يتجاوز التقييد والكثير من التعابير العامية أضحت جزءا من الفصحى، وهو أمر طبيعي في كل اللغات التي تتشابه لغتها الفصحى مع لغتها المحكية. ان احدى مشاكل الإبداع التي واجهتني في تجربتي القصصية، كانت اللغة العربية المزدوجة والمرهقة في قيودها، عندما وصلت لقناعة التحرر، وكتابتها بحرية مطلقة، شعرت اني أمسكت طرف الإبداع من المكان الصحيح.

الناحية الفنية

من تجربتي الذاتية ارى ان أهم مركبات القصة يمكن تلخيصهما بمسارين او خطابين، الأول: المسار او الخطاب التاريخي، أي خطاب فكري أيديولوجي، وهو الحدث، الخبر، الفكرة القصصية، المضمون القصصي، المادة الخام.
الثاني :المسار او الخطاب الفني، وهو يتعلق بقدرة الكاتب على الصياغة اللغوية الإدهاشية أي التي تخترق أحاسيس القارئ، تدمجه عاطفياً مع الفكرة القصصية، تثير دهشته من البداية حتى النهاية وهي تتعلق أيضا بالتكنيك القصصي الذي يتبعه الكاتب.. انا اؤمن ان الفكرة تفرض أسلوبها ولغتها ومفرداتها، الكاتب عليه ان يعرف كيف يفكك الحدث ويعيد بنائه من جديد، ليبقي المفاجأة الدرامية للسطر الأخير… تماما مثل لعبة البوكر.. ممنوع كشف الأوراق، اذ قد تكون أوراقك (قصتك) ضعيفة ولكن معرفة أصول اللعبة القصصية (البوكر) تجعلك تنجز انتصاراً حتى على الذين أوراقهم (أفكارهم القصصية) أقوى من أفكارك..
يجب الانتباه إلى عدم المبالغة في أحد الخطابين على حساب الخطاب الآخر.. ولا اعني خلق تعادل بينهما… انما معرفة أين يجب إبراز جانب على الجانب الأخر… في فترة ظننت ان التعادل بين الخطابين هو الكود الصحيح. اليوم، بعد تجربة طويلة أرى ان التعادل مضراً، ومقيداً، وينتج حالة من التقييد والتأطير والدوغماتية الثقافية. صحيح ان الخطابين هامان، وان إبراز خطاب ما بشكل مبالغ ينسف القاعدة الحساسة للبناء القصصي. لكن هذا لا يعني ان نقيم التعادل الميكانيكي بين الخطابين، بل اعتماد التناقض الديالكتيكي بين الخطابين، أي التناقض الذي يدفع دائما لتطوير الحدث واللغة والتكنيك وعناصر الدهشة.. وهنا يجب ان يتحكم الحس الإنساني والإبداعي لدى الكاتب، في معرفة أين يعطي لأحد الخطابين قوة أكبر… او العكس !!

هناك موضوع هام لم يتطرق إليه النقد العربي على حد علمي، وإذا تعرض فمن زاوية تقليدية مدرسية، وهو موضوع اللغة المستعملة في القص..
واضح ان لغة القصة تختلف بأسلوب صياغتها عن لغة الخبر او الريبورتاج او المقال او البحث.. صحيح اننا نستعمل نفس المفردات، لكن وضعها في السياق، ترتيبها، هو ما يخلق الفرق. وهذا ليس كل شيء، بل لا بد من ان يطور الكاتب لغة درامية.. واجد صعوبة في شرح فكرتي، لكني أقول ان اللغة مترابطة بالحدث، متفاعلة معه، تنبض بنبضه، عندما أكتب قصة أوظف قدراتي في صياغة لغة درامية تندمج مع الحدث الدرامي (القصة في حالتنا) بلغتها أيضا، مبناها اللغوي، نبضها المتفاعل والمندمج مع الحدث نفسه، هذا يتعلق بالحس اللغوي للكاتب، فهم أولي للبسيخولوجيا الاجتماعية، لفهم شخصية أبطاله والدور الذي من المفترض ان يرسمه لهم بدون مبالغة تجعل البطل غير حقيقي ومتخيل لا منطق في كينونته.
الممارسة واتساع الإدراك لفن القص عند الكتاب الآخرين يثري الكاتب، ذلك عبر قراءة واعية ومنتبهة لأعمالهم، ليس كقارئ عادي، بل كدارس لأساليب توظيفهم للغة، بناء الشخصيات، الحوار، أسلوب الدخول للفكرة، طريقة وضع النهاية، بالطبع لا شيء مقدس، بل كله يجب ان يخضع للمعمل القائم داخل الرأس، لذلك الكاتب يحتاج الى ثقافة موسوعية ومتعددة الاتجاهات، تماما مثل الحياة، الحياة ليست بلون واحد بل متعددة الألوان.

النهاية في القصة لا بد ان تعبر عن فهم فلسفي للحدث وليس فهما إخباريا او مباشرا. هذا يعني ان مبنى اللغة يفرض مميزات بالغة الحساسية.. قد لا يلمسها القارئ العادي، لكن عدم إتقانها يبعده عن الاندماج بالنص، حتى لو كان نصا بحثيا او سياسيا.

أرجو عدم فهم موقفي بأني أرى باللغة ما يتجاوز كونها أداة أو وسيلة للتواصل فقط، وكونها أداة لا يعني نفي القدرات التعبيرية الهائلة التي تخضع لمن يتقن الإحساس بكلماتها وصياغاتها.

nabiloudeh@gmail.com

Posted in الأدب والفن | Leave a comment

النظام السوري لا يخجل

كاميرون يزور مخيمات اللاجئين السوريين

كاميرون يزور مخيمات اللاجئين السوريين

على قولة المصريين يا بشار ” حط بعينك حصوة ملح ” وقوم انت او احد كلابك الحلقي او غيره بزيارة مخيم لاجئين
ديفيد كاميرون يزور اللاجئين السوريين في مخيمات اللجوء و يقطع الاف الكيلومترات وانتم مستقيلين الهم
راح تقولوا انه مخيمات تركيا لايمكن زيارتها ولا الاردن ماشي …دول متأمره ماشي
انتم قلتوا كل اللاجئين بلبنان انتخبوا بشار ,,,يعني حبايب
خلينا نصدق هالكذبه و كرد جميل زوروا اللاجئين بلبنان ….أن كنتم قادرين
في كلب من مجلس الشعب قادر أن يزور مخيم واحد للسوريين ؟؟

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | 1 Comment

DNA- بوتين وروحاني..وشرشحة الممانعة- 22/09/2015

DNA- بوتين وروحاني..وشرشحة الممانعة- 22/09/2015
nadimqouteish

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

تشريح مقولات جنت علينا 6: لا يَصْلُحَ آخِرُ هذه الأمة إلاّ بما صَلُحَ به أوّلُها.

هذه المقولة تنسب إلى مالك بن أnourpartyنس إمام المذهب المالكي أحد المذاهب السنية الأربعة، وهي تنطلق من مَسَلَّمَة يكاد يتفق حول صدقيتها غالبية المسلمين الذين ظلوا دائما يتحدثون عن تجربة الحكم الإسلامي الأولى في المدينة يثرب، باعتبارها ذلك الفردوس المفقود الذي عاشه أسلافهم ذات مرة، كما ظل الحنين إليه لا ينقطع، وكلما خَبَتْ جذوتُه نفخ فيها رجال الدين فتعود تشتعل من جديد بما يسردونه على أسماع الناسَ من روايات خارقة عن سيرة ذلك السلف الصالح (السوبرمان) والتي لا تعرف حدودا للمبالغة في وصف فضائل دولة الرسول والخلفاء الراشدين وما سادها من (حكم راشد مثالي) لم يبلغه أي مجتمع بشري في أي عصر من العصور، سواء أكان ذلك قبل الإسلام، أم بعده طوال قرون الخلافة الإسلامية، ولا بلغته أنظمة الحكم الحديثة العلمانية في أيامنا.
هذه نماذج مثيرة عن هؤلاء البشر (المثاليين) الذين أسسوا تلك الدولة (المثالية)، يحكيها لنا محمد راتب النابلسي:
http://www.nabulsi.com/blue/ar/-print-.php?art=1599
“ذكر الغزَاليُّ في الإحياء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أُهْدِي إلى رجل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رأسَ شاةٍ فقال: فلانٌ أَحْوَجُ إليه منّي، فبعث به إليه، فبعثه هو أيضاً إلى آخر يراه أحوج منه، فلم يزل يبعث به واحدٌ إلى آخر حتّى رجع إلى الأوّل بعد أن تداوله سبعة”!!!.
وحكاية أخرى من المصدر نفسه مفادها: “أنَّ أصحاب النبيّ رضوان الله تعالى عليهم كانوا في سفر وكانوا جائعين، وقفوا عند خيمةٍ ما عندهم إلا خبز، وبكمّية قليلة، فارتأى أميرهم أن يقسّم الرغيف إلى قطعٍ صغيرة وأن توضع بين أصحاب النبيّ ليأكلوا، فأكلوا، وأكلوا، وأكلوا ثمَّ أضاؤوا المصباح فإذا بالطعام كما هو، كان كلّ واحدٍ منهم يتظاهر بأنّه يأكل ليفسح المجال لأخيه أن يأكل، والثاني يفعل الشيء ذاته، هذا هو مجتمع الصحابة، مجتمع الإيثار”!!!.
وحكاية أخرى: “من أعجب مواقف الإيثار وهذا الذي لا يصدّق ما روى القرطبي، قال: ذكر العدوي قال: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمٍ لي ومعي شيءٌ من الماء، وأنا أقول إن كان به رمقٌ سقيته فإذا أنا به، فقلت: أسقيك؟ فأشار برأسه أن نعم، فإذا برجل يتأوّه، فأشار إليَّ ابن عمّي أنْ انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت أسقيك؟ فأشار أنْ نعم برأسه، فسمع آخر يتأوه، فأشار هشام أنْ انطلق إليه فإذا هو قد مات، فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمّي فإذا هو قد مات، ولم يشرب أحدٌ الماء لإيثار كلِّ واحدٍ منهم أخاه وهو في آخر لحظات حياته.”
وهذا غيض من فيض من سِيَر ذلك السلف (الصالح) لا يتوقف رجال الدين عن حقن أسماع المسلمين بها ليبقوهم صرعى مخدرين أمام هذه الأحلام اللذيذة، مع الحرص الشديد على طمس الجانب الآخر من التاريخ الإسلامي النقيض لهذه المثاليات، وهو الغالب أصلا، وشن الحملات المسعورة على كل من يحاول نفض الغبار والاقتراب من المسكوت عنه والممنوع من التداول وتعريفه للناس.
ولا شك أن الناس في فترات حاسمة من حياتهم قد يقدمون أروع الأمثلة في التضحية والفداء من أجل انتصار قضيتهم، سواء أكانت قضية دينية أم دنيوية (الكل دنيوي)، وهي مرحلة انتقالية سرعان ما يعود الناس بعدها إلى أنانياتهم وتوحشهم، وهذا ما جرى مع المسلمين ومع غيرهم من (الثائرين) في كل زمان ومكان. لكن رجال الدين يشوهون الحقائق ويجعلون من هذه الأمثلة خوارق إسلامية حصرا لأن وراءها تقف قوى غيبية لا تُقْهَر.
ذلك أن القارئ اليقظ لروايات تاريخ الإسلام بوسعه، وبسهولة، العثور على أفعال وأقوال ومواقف لهؤلاء القوم تجعل منهم مجرد بشر كباقي البشر تتنازعهم كل عيوب ونقائص البشر. بل يعثر الباحث غير المؤدلج على ما هو أدهى وأمر. بل قد يعثر على شواهد تكشف عن أن أخلاق المسلمين الخارجين لتَوُّهِم من (الجاهلية) كانت لا تزال أرقى من أخلاق الإسلام، كما هو حال المسلمين اليوم المتأثرين بأنماط الحياة الحديثة، مع أن الإسلاميين يصفونها بالجاهلية. نقرأ مثلا في تفسير آية “المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم”: “قال الإمام أحمد: عن، عن، عن، عن أبي سعيد الخدري قال : أصَبْنا نساءً من سَبْيِ أوطاس، ولهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت هذه الآية: “والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم” قال: “فاستحللنا فروجهن” .
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura4-aya24.html
وهو ما يعني أن القوم تَحَرَّجُوا من وطء نساء متزوجات رغم وقوعهن في السبي بعد الغزوة الإسلامية، لكن محمدا ضرب بهذه الأعراف (الجاهلية) النبيلة وزاد الذل ذلا، عندما شرعن لاسترقاق غير المحاربين وسبي النساء وانتهاك أعراضهم. فعل كل هذا تحت غطاء مقدس استعصى على التجاوز وصمد في وجه كل المحاولات الإصلاحية النبيلة على مدى القرون.
الحكم الإسلامي الراشد الذي يروج له رجال الدين بلا كلل ولا ملل، هو في حقيقة الأمر، مجرد وهم. فلا دولة الرسول كانت مثالية ولا دولة خلفائه الأربعة كانت راشدة أيضا. لم تكن تلك الدولة الإسلامية الأولى التي أسسها محمد في المدينة راشدة سواء بمقياس الحكم الإسلامي الراشد كما يقدمه رجال الدين اليوم بطريقة مثالية خارقة، ولا هي راشدة بمقياس نظام الحكم الراشد في زماننا. بل لا وجود لحكم مثالي راشد مطلقا يمكن أن نصفه بنهاية التاريخ، حيث البشرية فيه قد بلغت الكمال في ظل حكم راشد لا عيب فيه قد جمع كل مواصفات الرشاد.
لنطلع أولا على الصورة المفبركة التي رسمها الإسلاميون المعاصرون عن ذلك الحكم الإسلامي الراشد الذي ساد الناس ذات يوم قبل أربعة عشر قرنا.
فتحت عنوان: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها)
http://www.dorar.net/article/997
نشر (المصلح) الجزائري محمد البشير الإبراهيمي، عام 1952، هذه المقالة. وكانت هذه المقولة قد اتُّخِذَت شعارا لحركة النهضة الدينية العربية وتبنتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وتصدرت الصفحة الأولى من مجلة الشهاب، قبل أن يُسْتَعاض عنه بشعار آخر: (الإسلام ديننا، العربية لغتنا، الجزائر وطننا).
يستهل الإبراهيمي هذه المقالة بقوله: “هذا العنوان (يقصد: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) جملةٌ إن لم تكن من كلام النبوة فإن عليها مسحةً من النبوة، ولمحةً من روحها، ووَمْضَةً من إشراقها”.
ويواصل ضمن هذا الأسلوب المتبجح الذي عُرف عنه ووُصِفَ بأن “سيلٌ جارفٌ من الألفاظ على صحراء من المعنى”: “والأمة المشار إليها في هذه الجملة أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وصلاح أول هذه الأمة شيء ضُرِبَت به الأمثال، وقُدِّمَت عليه البراهين، وقام غائبُه مقامَ العيان، وخلَّدته بطون التاريخ، واعترف به الموافق والمخالف، ولَهَجَ به الراضي والساخط، وسجلته الأرض والسماء. فلو نطقت به الأرض لأخبرت أنها لم تشهد منذ دحدحها الله أمة أقوم على الحق وأهدى به من أول هذه الأمة، ولم تشهد منذ دحدحها مجموعة من بني آدم اتحدت سرائرها وظواهرها على الخير مثل أول هذه الأمة، ولم تشهد منذ دحدحها الله قوماً بدؤوا في إقامة قانون العدل بأنفسهم، وفي إقامة شرعة الإحسان بغيرهم مثل أول هذه الأمة، ولم تشهد منذ أنزل الله إليها آدم وعَمَّرها بذريته مثالاً صحيحاً للإنسانية الكاملة حتى شهدته في أول هذه الأمة، ولم تشهد أمةٌ وحَّدت الله فاتحدت قواها على الخير قبل هذه الطبقة الأولى من هذه الأمة”.
وهو كلام يلخص نظرة المسلمين عامة إلى ذلك (النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي المثالي) الذي أقامه النبي محمد في يثرب بعد أن هاجر إليها وأصبحت “المدينة المنورة” بعد أن (نوّرها بقدومه وقرآنه).
ثم يكتب: “فالذي صلح به أولُ هذه الأمة حتى أصبح سلفاً صالحاً هو هذا القرآن الذي وصفه منزِّلُه بأنه إمام، وأنه موعظة، وأنه نور، وأنه بينات، وأنه برهان، وأنه بيان، وأنه هدى، وأنه فرقان، وأنه رحمة، وأنه شفاء لما في الصدور، وأنه يهدي للتي هي أقوم، وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه قول فصل وما هو بالهزل…”.
لكن رجال الدين المسلمين متفقون على أن المقصود بـ (بما صَلُح) هو الإسلام عموما كتابا وسنة ومواقف السلف الصالح.
نقرأ في أحد المواقع الإسلامية ردا عن سؤال: (إلى متى سينتهي تخلف الشعوب الإسلامية؟):
“فسينتهي تخلفهم وما هم عليه من الهزيمة الحسية والمعنوية إذا غيروا ما بأنفسهم وتمسكوا بدينهم وابتغوا العزة فيه، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ {الرعد: 11 وقال تعالى : أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا {النساء: 139} قال عمر رضي الله عنه : نحن قوم أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله ، وقال مالك بن أنس رحمه الله : لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. فإذا غيرت الأمة ما بنفسها وسلكت سبيل سلفها وابتغت العزة في شريعة ربها زال بإذن الله ما بها”.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=67754
المتمعن في فحوى هذا الكلام لا بد أن يخرج بنتيجة غريبة عجيبة: يزعم رجال دين هذه أمة أن الله، من خلال رسوله، قد وضع لها دستورا مثاليا للحكم الراشد لن تضل أبدا ما تمسكت به، ومع ذلك فهي في ضلال مبين منذ قرون طويلة! الإسلام بالذات تحول إلى إسلامات في شكل مذاهب وفرق وملل ونحل متصارعة ومتناحرة قلما تتحد على رأي، حتى في الإعلان عن بداية شهر الصوم والعيدين، ناهيك عن رأيهم في القضايا المصيرية. الحروب والخلافات بين المسلمين بدأت باكرا حتى قبل أن يدفنوا مؤسس دولتهم وكان ضحايا المسلمين فيها يفوقون دائما عدد ضحاياهم في حروبهم مع (أعداء) ملتهم. في كل مكان أقيم حكم إسلامي تحول إلى ملك عضوض ونكبة على البلاد والعباد. نصوص الإسلام في حد ذاتها اتسمت بالزئبقية بحيث كان الجميع يجدون، مهما اختلفوا، ما يجعلهم على صواب والآخرين على ضلال.
لو كان الحال كما وصف الإبراهيمي لماذا إذن يحرص المسلمون على انتهاج طريق الضلال بدل طريق الهدى بالتمسك بقرآن وبسنة نبيهم الذي قال: (تركتُ فيكم أمرين، لن تضلوا بعدي ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي)؟ لماذا؟
نحن هنا أمام حالة غريبة عجيبة، هي أشبه بحالة المريض الذي طال مرضه وتأزمت صحته، لأنه أصلا مريض عجيب غريب الأطوار، فبين يديه الدواء الشافي، ويأبى أن يتعاطاه. هو إذن مريض جسديا، ولكنه فوق ذلك مريض عقليا بالنظر إلى تصرفه هذا.
هل مشكلة المسلمين أنهم مصابون بهذا المرض، بحيث لم يعودوا قادرين على التمييز بين ما ينفعهم وما يضرهم؟ لماذا هم مسلمون إذن؟ هذا هو، على كل حال، الحكم المعقول أمام هذه الحالة، لو صح هذا التشخيص. هذا ما يقوله الإسلاميون اليوم عملا بقول عمر بن الخطاب: “نحن قوم أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله”. هكذا يفسرون أسباب الانحطاط: لقد ابتعد المسلمون عن الإسلام ولهذا انحطوا. لقد عادوا إلى الجاهلية كما حكم الدعاة المتشددون (قطب وغيره).
لكن هذا التشخيص، في نظري، تشخيص غير سليم. لماذا لا نبحث عن أسباب أخرى؟ لماذا لم لا نشك في الدواء نفسه. المسلمون ظلوا، طوال القرون يتعاطون هذا الدواء فما زادهم إلا ضلالا. وكلما احتج الأذكياء وشككوا في التشخيص والدواء، قال لهم رجال الدين: أنتم مارقون وزنادقة وملحدون. تشخيص المرض سليم ووصف الدواء أسلم لأن الطبيب معصوم عن الخطأ والدواء صادر من صيدليته. السبب يعودوا إلى أن المسلمين أساؤوا استخدامه أو لم يلتزموا به حرفيا. البعض يتهمهم بأنهم زادوا في عدد الجرعات والبعض يتهمونهم بالتقصير فيها. وهكذا ظلوا دائما ينجحون في تحويل أنظار الناس نحو أهداف أخرى وهمية مثل الانحراف عن الدين الصحيح، ومثل دسائس أعداء الدين الخارجيين الذين يريدون أن يطفئوا نور الله ويأبى الله أن يتم نوره ولو كره الكافرون، ومثل الأعداء الداخليين (المنافقين) من المسلمين ممن يشككون في جدوى هذا الدواء وفي صدق التشخيص أصلا.
وتواصل القافلة السير نحو المجهول.
الواقع أن المسلمين لا يختلفون عن غيرهم من البشر. هم ليسوا مرضى أصلا بل الدواء الذي يتعاطونه هو الذي يتسبب في مرضهم. التشخيص مكذوب والدواء أكذب. فلا وجود لدواء صالح لكل زمان ومكان كما يتوهم رجال الدين والمنساقون وراءهم. فلكل عصر أمراضه وأدويته.

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | 1 Comment

داعش عنصرية فساد قتل للسنّة وإسقاط الأسد ليس أولوية

امير داعش المعين من قبل الولي الفقيه بشار الاسد

امير داعش المعين من قبل الولي الفقيه بشار الاسد

مقال لبيتر نيومان، أستاذ الدراسات الأمنية ومدير المركز الدولي لدراسة التطرف( اي سي اس ار)  في كلية كينغز بلندن، بريطانيا. المقال يعبر عن وجهة نظر الكاتب ولا يعكس بالضرورة رأي “سي ان ان” 

كُتب الكثير عن الشباب والشابات ممن ينضمون إلى تنظيم الدولة الإسلامية، ونحن نعلم قصصهم واختياراتهم وخلفياتهم ودوافعهم. ولكن لا أحد يعلم أي شيء عن الهاربين من داعش، “المنشّقين” الذين لم يعجبهم ما رأوه، وتخلوا عن مناصبهم ورفاقهم وفرّوا من داعش. قد تكون قصصهم المفتاح لوقف تدفق المقاتلين الأجانب لداعش، والتصدي لدعاية الجماعة وفضح أكاذيبها. جمعت في بحث قصير، كل القصص التي نُشرت عن الذين غادروا الدولة الإسلامية وتحدثوا عن انشقاقهم. واكتشفت مجموعة من 58 شخصا، وهو عدد لا بأس به ولكنه على الأحرى ليس سوى جزء صغير من الذين خاب أملهم بالجماعة أو على استعداد للمغادرة. ظاهرة الانشقاق من الدولة الإسلامية، جديدة ومتنامية، فمن بين المنشقين الـ58، غادر الثلثان في 2015. وهرب ثلثهم خلال أشهر الصيف الأخيرة فقط. كما أن تجارب وقصص المنشقين متنوعة، فلم يصبح الجميع مؤيدين متحمسين للديمقراطية الليبرالية. بعضهم ارتكب الجرائم، حيث كانوا جميعا في مرحلة ما، مؤيدين أقوياء للمنظمة الأكثر عنفا والأكثر استبدادا ووحشية في عصرنا. ومع ذلك فداعش الآن تُعتبر أسوأ أعدائهم. وتختلف جودة شهاداتهم، ولا تتضح دائما تفاصيل ظروفهم وأسباب مغادرتهم الدولة الإسلامية، لكن ما أقنعني بمصداقيتهم، هو اتساق قصصهم. ومن بين 58 قصة منشق، وجدت أربع روايات كانت مؤثرة بشكل خاص.

كان أحد أكثر الانتقادات تكرارا في الشهادات هو مثابرتهم في قتال المتمردين السنّة الآخرين. فوفقا للمنشقين، لا يبدو أن إسقاط نظام الأسد من أولويات داعش، حيث لم يفعل شيئا يُذكر لمساعدة السنّة الذين استهدفهم نظام الحكم. وكان أغلب اهتمام الجماعة، على حد قول المنشقين، موجها لخلافات داعش مع المتمردين الآخرين، وتخوّف القيادة من “الجواسيس” و”الخونة.” ولم يكن هذا هو الجهاد الذي سافروا إلى سوريا والعراق ليشاركوا به.

وتمحورت بعض القصص الأخرى حول وحشية الجماعة. حيث اشتكى العديد منهم من الفظائع التي شهدوها من قتل المدنيين الأبرياء. وتحدثوا عن القتل العشوائي للرهائن، واضطهاد القرويين وإعدام المقاتلين من قبل قادتهم العسكريين. ومع ذلك لم تشمل أي تلك القصص العنف ضد الأقليات. فالمنشقون لم يكن لهم موقف معاد للعنف بشكل مطلق، وإنما يلاحظ أن تركيزهم انصب على الحالات التي كانت تتسبب بضحايا من السنّة.

كما ذكرت معظم قصصهم أيضا الفساد. حيث استنكر معظم المنشقين سلوك قادتهم و”أمرائهم”، رغم عدم اعتقادهم أن الفساد منهج الجماعة. وانتقد المنشقون السوريون الامتيازات التي أعطيت للأجانب، والتي زعم السوريون عدم وجود مبرر لها بناءً على فلسفة الجماعة أو الإسلام بشكل عام. وفي حين كان العديد على استعداد لتحمل مشاق الحرب، وجدوا أنه من المستحيل تقبل الظلم وعدم المساواة والعنصرية. فقال منشق من الهند: “هذه ليست حربا مقدسة”، حيث اشتكى من تعيينه بمهمة تنظيف المراحيض بسبب لون بشرته.

وكان الأمر الرابع الأكثر بروزا في قصص المنشقين هو أن الحياة في ظل الدولة الإسلامية كانت قاسية ومخيبة للآمال. وكان المنشقين الذين عبّروا عن هذا الرأي، هم الذين انضموا للجماعة لأسباب “أنانية”، والذين سرعان ما أدركوا أنهم لن يحصلوا على شيء من السلع الكمالية والسيارات التي وعدتهم بها الجماعة.

أما بالنسبة لآخرين ممن لهم خبرة بالقتال، لم ترق هجمات داعش إلى مستوى توقعاتهم من البطولة والإثارة. حيث وصف أحدهم واجباته بأنها “مملة”، واشتكى من قلة فرص الاشتباك القتالي الحقيقية، بينما ادعى آخرين أن داعش استغل الأجانب واستخدمهم كوقود لحروبه.

هذه القصص مهمة، حيث يحطم وجود المنشقين من داعش صورة الاتحاد والعزم التي تسعى الجماعة لتقديمها لبقية العالم. فقصصهم تبرز نفاق الجماعة وتناقض الواقع مع ما يصوره داعش في وسائل الإعلام. وقد تشجع قصصهم آخرين على الهروب من التنظيم وتردع من يطمح بالانضمام إليه. وفي رأيي، يجب على الحكومات والمجتمعات المتحضرة أن تعترف بقيمة المنشقين وتساعدهم على التحدث عن تجربتهم. وحيثما كان ذلك ممكنا، ينبغي على الحكومات مساعدتهم بإعادة توطينهم وضمان سلامتهم. كما أنها تحتاج الى إزالة العوائق القانونية التي تمنعهم من رواية تجاربهم للعالم. ليس كل منشق قديس، وليس كلهم ​​مستعد أو راغب بالوقوف في دائرة ضوء الرأي العام. ولكن أصواتهم قوية وواضحة: “إن الدولة الإسلامية لا تحمي المسلمين. إنها تقتلهم.” يجب أن يسمع العالم قصتهم.

مواضيع ذات صلة:الهندي تنظيف مراحيض بالدنيا تنظيف مراحيض بالاخرة

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

نحن لا نرض باقل من دولة عظمى…تحتلنا

الصور الأولى لوصول مدرسات اللغة الروسية إلى سورية

الصور الأولى لوصول مدرسات اللغة الروسية إلى سورية

صديق هاتفني اليوم ليقول لي : انا مع الاحتلال الروسي لسوريا …!!!!
قلت له طول بالك …. وسالته عن السبب

قال : البلد رايحه باتجاه الاحتلال لا مفر و غالبا الايراني ..لهيك الروسي افضل على الاقل بنقول دولة عظمى احتلتنا ما حد يقولوا ايران احتلتنا ويضحك علينا
بعدين نحن ما في بيننا وبين الروس ثارات تاريخية و تصفية حسابات مذهبية وعقائدية لا زينب ولا الحسين هدول الروس عندهم ناتاشا و لنين و بوتين
الايرانيين هدول فرس و بدهم ينتقموا منا لهيك الاحتلال الروسي اسلم ويقطع الطريق عليهم
وبعدين روسيا جمال و انفتاح و مايوهات مو جلابيب سوداء و عمائم ولحى
قال لي مو كلام صحيح شو رايك
قلت له : لا تعليق

مواضيع ذات صلة: قرارات عائلة الاسد السياسية وتدريس اللغة الروسية

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا, كاريكاتور | Leave a comment