نويل خرمان، فلسطينية الكرمل, 17 ربيعاً، تغني بعدة لغات، أول أغانيها “أمي”، وترانيم عيد الميلاد, استطاعت هذه الموهبة الشابة ان تجمع بين فيروز الشرق كلمات والحان زياد الرحباني مع فيروز الغرب “أديل وكلماتها والحانها والنتيجة.. عذرا لا اجد كلمات فقط استمع:
جورج كدر – كاتب وباحث وإعلامي من سوريا: المصدر موقع صوت الترا
هل سمعتم بشهر المونة الشامي؟ حيث تنشغل الأسر في بلاد الشام بتحضير مونة الشتاء. يبدأ في منتصف أيلول/سبتمبر وينتهي في أول تشرين الثاني/نوفمبر، يصعب اليوم ومع الخراب الذي يحيط ببلاد الشام معرفة إلى أي حد يستمر هذا الطقس الذي توارثه الأبناء عن الآباء والأجداد، ولكن كان لهذا الفصل رائحته المميزة: المكدوس، الزيتون، الزيت، اللبنة المكورة، الكشك، ودبس الرمان، دبس البندورة، دبس الفليفة، والمربايات، والعصائر، والحبوب… إلخ.
تصعب اليوم، مع الخراب الذي يحيط ببلاد الشام، معرفة مدى استمرار طقس المونة الشامي المتوارث
هذا الشهر يحدد مستقبل السفرة الشامية وديمومتها: شنكليش، مكدوس، زيتون أخضر، زيتون أسود، زيت وزعتر، لبنة، جبنة، بيض مقلي أو مسلوق، بندورة، خيار، شاي.. من النادر أن يخلو بيت في بلاد الشام من هذه بعض هذه المأكولات مهما كان فقيرًا، فهذه الوجبة اعتاد على تناولها الناس في تلك البقعة من الأرض وتوارثوها عن أجدادهم.
اللافت أن هذا النمط الغذائي لا نراه في أوروبا ولا في أمريكا، ولا في أي مكان من العالم، ولكن قد نجده في بيوت السوريين أو اللبنانيين الذين انتقلوا للعيش في تلك الدول، فكثير منهم يصرف وقتًا لا بأس به عندما ينتقل للعيش في هذه الدول باحثًا عن المحلات التي تؤمن لهم مستلزمات إعادة تحضير مائدة إفطارهم اللذيدة التي تربوا عليها. ولعل الشنكليش والمكدوس يعد البصمة الغذائية التي تتميز بها “سفرة الإفطار الشامية” عن غيرها، وهو بوجوده مع باقي الأطباق يضفي نكهة خاصة مع رغيف الخبز الساخن وكأس الشاي..
الشنكليش
الشنكليش ينتمي إلى قائمة الألبان، يتم تحضيره بعد غلي اللبن وتقريشه ثم تنشيفه وتكويره على شكل أقراص وتركه ليتعفن، أو يمكن تناوله بعد أن ينشف القرص حسب الرغبة، وفي كل الحالات له طعم لذيذ ومحبب، عدا عن كونه طبقًا صحيًا قليل الدسم والسعارات الحرارية إلا في حالة خلطه مع الزبدة، وهو غني بالبوتاسيوم والكالسيوم وفيتامين B12.
كثيرا ما يشبّه الشنكليش من حيث الرائحة والطعم إلى حد ما بجبنة الروكفور الفرنسية “العفنة”، وهي واحدة من أقدم أنواع الجبنة في العالم والتي أظهرت دراسة بريطانية أنها السبب في تمتع الفرنسيين بصحة جيدة لاحتوائها على مضادات للالتهابات وخمائر ومكونات غذائية مقوية لجهاز المناعة.
نقل موقع “الباحثون السوريون” عن بحث مهم سوري ـ ألماني مشترك، أخضعوا خلاله المطبخ السوري للدراسة، حيث قام الباحثون بعزل بكتيريا حمض اللبن الموجودة في مخللات المطبخ السوري لتحديدها وتصنيفها، وشملت الدراسة الكشك والشنكليش والمكدوس، وقمر الدين، والزيتون.. وأظهرت النتائج وجود بكتيريا مشتركة بين معظم الأطعمة وأخرى خاصة ببعضها دون سواها، رغم أن بعض الأغذية نباتي وبعضها من المنتجات الحيوانية..
المكدوس
اللافت أن الأنواع البكتيرية التي تم عزلها من المكدوس تتبع لجنس العصيات اللبنيّة، وهذه البكتيريا تتواجد بشكل طبيعي في الجهاز الهضمي للإنسان وثدييات أخرى، وهي مفيدة وضرورية في العملية الهضمية، لكن ما يميز المكدوس ويعطي قيمة مضافة في السفرة الشامية هو أنه، إضافة لاشتراكه مع الشنكليش بجنس العصيات اللبنية، إلا أنه يتميز بتواجد بكتيريا
plantarum،
وهذه الخميرة هي التي تسهم في عملية “التمكدس” التخمرية.
السفرة الشامية غنية ببكتيريا حمض اللبن، سواء في المنتجات النباتية أو الحيوانية
من هذه الدراسة نعرف أن السفرة الشامية غنية ببكتيريا حمض اللبن، سواء بالمنتجات النباتية كالمكدوس والزيتون، أو بمنتجات الألبان والأجبان، إضافة إلى الخمائر، أي أنها سهلة الهضم ومفيدة للجسم ومناعته.
ما لفتني في الدراسة السابقة هو أن ما يجعل المكدوس طبقًا سوريًا بامتياز، ويمنحه طعمه الفريد بين الأطعمة العالمية هو أن الباذنجان الخاص لصنعه هو المشهور عالميًا بـ” الباذنجان الحمصي”، ومقابله الوحيد عالميًا يتواجد في إسبانيا المعروف بباذنجان منطقة
“Campo de Calatrava”
الذي ينتج منه “ألماغرو” المقابل الإسباني للمكدوس، حيث تتشابه إلى حد لا بأس به طريقة صنعه وطعمه.
زيت وزعتر
بالنسبة للزعتر والزيت أصبحت فوائده معروفة للكثيرين، فالزعتر من أشهر النباتات في بلدان حوض البحر المتوسط، وهو مقوي لجهاز المناعة ومفيد عند الإصابة بالعديد من أمراض الجهاز التنفسي، عدا عن فوائده في تخفيض الكولستيرول، وهو من العلاجات الفعالة في عالم “الطب البديل” الذي يعتمد على المنتجات النباتية، والطريف أن “صيدلية” الإفطار الشامي، وجدت حلًا لمشكلة يعاني منها الزعتر بكونه من النبات القابضة التي تؤدي للإمساك، وذلك بأكله مع زيت الزيتون، ما يؤدي إلى الاستفادة من فوائده كاملة فزيت الزيتون يعدل من طبيعته القابضة.
زيتون
أما الزيتون فهو معروف وله مكانته لدى كثير من شعوب الأرض، لاسيما دول حوض المتوسط ، ولكن لا نجده على قائمة “إفطارهم” اليومية كما هو الحال في بلاد الشام، فعدا عن مكانة الزيتون المقدسة، ودخوله حتى في طقوس العبادة المقدسة والصلوات لدى كافة الأديان فيها، نجده جزءًا رئيسًا في مكونات السفرة الشامية، وفوائده أكثر من أن تحصى في هذه العجالة.
لبنة وجبنة
طبق اللبنة الشامي الذي يرش عليها الزيت والنعنع والفليفلة الحمراء من الأطباق اللذيذة، وهو يسمي اللبن الذي تصنع منه اللبنة عند البدو بـ”الخاثر”، وطعمها لا يمكن وصفه، ولا بد من تذوقه ليكتشف الناس سر الطعم اللذيذ وراءه. فالجبن البلدي والعكاوي والجبنة المشللة والمالحة وجبن القريش.. إلخ، كلها أنواع يتميز بها المطبخ الشامي الصباحي. أعتقد أن الألبان والأجبان من أكثر الأطعمة شعبية لدى كثير من شعوب الأرض، ولكن يختلف عند كل منها درجة التخمر وطرقه، فالأجبان في كل منطقة من العالم لها نكهاتها الخاصة التي توفرها لها “بصمتها”، وهو ما نجده واضحًا في أنواع الأجبان والألبان والمخلات، فمثلًا الجبنة الفرنسية والهولندية لها نكهاتها الخاصة وكذلك في باقي دول العالم.
ولعل تميز السفرة الشامية يعود إلى المناخ المتنوع الذي تتميز به عن بلاد العالم، وهو ما يمنح المطبخ الشامي الصباحيّ نتيجة عوامل تخمر وتخلل وتعفن تعطيها “بصمتها” الذوقية المميزة، ما يجعل لها مكانة متميزة ومتفردة بين المطابخ العالمية الأخرى.
ناجحة كاظم
منذ نشأة الدولة العراقية الحديثة 1921 وقبلها والعراق تتجاذبه تاثيرات ونفوذ عوائل (نبيلة) بانتماءات دينية وعشائرية واقطاعية ومالية تملك السطوة والجاه والتعاقب، وفي اغلب المنعطفات الحاسمة لعبت هذه العوائل ادواراً استثنائية ساهمت في بناء مفهوم العراق بصيغته السياسية الملموسة.
وبالرغم من فقدان نوري المالكي خلال عام واحد منصبي رئيس الوزراء ونائب رئيس الجمهورية، إلا إن الرجل يحاول جاهداً ايجاد موطئ قدم لاسرته في المشهد السياسي العراقي، ليؤسس سابقة، تتعارض مع وجهة نظر عالم الاجتماع العراقي الكبير الراحل علي الوردي. المالكي الذي يؤكد المقربون منه ان أهم اسباب خلافاته العميقة مع شركائه الكرد والشيعة تعود الى شعوره بعقدة النقص ازاء كل من عمار الحكيم، حفيد المرجع الشيعي الأعلى محسن الحكيم الذي هو آخر مرجع للطائفة الشيعية يُلقب بالامام المجاهد، ومقتدى الصدر الذي ينتمي لاسرة ألبست فيصل الاول ملك العراق التاج في الثالث والعشرين من آب عام 1921، ومسعود بارزاني نجل الزعيم الكردي الملا مصطفى البارزاني، وأياد علاوي وأحمد الجلبي اللذين ينحدران من بيوتات بغدادية تجمع بين العلم والثراء.
وقد دفعته عقدة النقص هذه الى زج اصهاره وابناء عمومته وابناء اشقائه في الانتخابات البرلمانية وسخر لهم جميع امكانيات الدولة وحزب الدعوة ايضاً، فحققوا الفوز، حتى في مناطق لم تطأها اقدامهم يوماً، وخسرت قيادات كبيرة من حزب الدعوة. ويأمل المالكي ان يكون هؤلاء نواة اسرته التي يريد لها أن تقف على قدم المساواة مع عوائل وبيوتات العراق العريقة التي لعبت دوراً ايجابياً وتنويرياً في المراحل الانتقالية وفي المجالات الاقتصادية والفكرية النهضوية قبل وبعد تأسيس الدولة العراقية.
ويبدو أن مكانة العوائل في المعيار الملموس للحالة العراقية وتجسيداتها، ليس امراً طارئاً أو مصطنعاً، فتكوين العراق الاجتماعي وأرثه وثقافته صنعا الى حد بعيد تلك المكانة النافذة لهذه (العوائل النبيلة)، التي تحكمت بمصير العراق حتى الان من دون استثناء العوامل المؤثرة الاخرى. ورغم كل التبدلات العميقة التي اجتاحت العالم فقد ظل دور هذه العوائل بارزاً وملحوظاً، وتجد ظلال تاثيراتها بادياً في صناعة القرار السياسي، علماً ان هذه العوائل تعرضت الى انكماش تاثيرها ودورها السياسي وتراجعها، عندما تكون الدولة قوية وتأثير الاحزاب السياسية في البلد مؤثراً.
وكانت ثورة العشرين الصورة الاكثر تجسيداً لملامح العوائل المتنفذة دينية كانت أم عشائرية أو اقتصادية في تكوين ملامح ومضمون الثورة، لكن أياً من هذه العوائل لم يكن (بيضة القبان) القادرة على قلب الموازين السياسية بشكل مصيري بسبب الطبيعة السياسية لتلك المرحلة وخصوصيتها وتوزع مرتكزات القوة لاسيما بوجود الاحتلال البريطاني، وهي في أغلب عمر الدولة العراقية الذي يمتد الى عقود، عجزت عن تكوين حركة سياسية جماهيرية تابعة لها، باستثناء الحركة القومية الكردية التي قادتها العائلة البرزانية والى حد أقل عائلتا الحكيم والصدر في فترات تاريخية متفاوتة.
ان سنوات 2003 وماتلاها كان تجسيدا نموذجياً لحكم العائلات وسطوتها، لكن بسيناريو واخراج جديدين يتناسب ومتطلبات المرحلة حيث استقوت بجبروت (الشيطان الأكبر) الذي تعامل بسطحية مع الحالة العراقية، التي لاتحكمها قواعد ثابتة. في هذا الظرف المحتدم ظهرت هذه العوائل مجدداً، واستطاعت تجاوز الدور التقليدي الذي كانت تلعبه في السابق عندما كانت تقف بمسافة خلف الحدود الحمراء المرسومة لها بعناية، لكن العهد الجديد منحها زخماً لم تحلم به في تاثيره وفعاليته، استناداً الى سلوك برغماتي يتناغم مع مفاهيم الديمقراطية وتطبيقاتها الشكلية في العراق.
لكن هل يستطيع المالكي تحقيق حلمه هذا، أم ان هذا الحلم سيصبح وبالاً عليه، وربما يكون سبباً في انهاء مستقبله السياسي؟!.. سنوات حكم المالكي الثمانية أشرت بعض ملامح ما يُمكن تسميته اصطلاحاً بـ (شيزوفرينيا المواقف المتناقضة)، لاسيما عند التدقيق في طبيعة ونمط خلافاته وكيفية تعاطيه مع الازمات والمشاكل التي افتعلها لحلفائه وخصومه، بدءاً من اياد علاوي الفائز في انتخابات 2010 وتمكن المالكي من الالتفاف عليه بقرار قضائي، ومن ثم خلافاته مع اسامة النجيفي رئيس البرلمان، وقبلها خلافاته العميقة مع مقتدى الصدر والتيار الصدري، بالاضافة الى خلافاته مع اقليم كردستان، وصولاً الى تعاطيه مع مطالب المحافظات السنية المنتفضة، وأخيراً ما حدث ويحدث في الانبار والفلوجة.
وفي جميع الازمات التي اصطنعها المالكي كان دائماً يضمر عكس ما يقول علانية، بانتظار الفرصة المناسبة التي تُمكنه من الانقضاض على خصومه وحلفائه، بطريقة تنم عن شخصية قلقة وسلطوية لاتكترث للآخر، وقد تجلى ذلك بوضوح في مناسبتين هما: رفض المالكي الايفاء بتنفيذ اتفاقية اربيل لتقاسم السلطة، التي كان من المفترض ان توجد حكومة وطنية يمكن ان تربط العرب السنة بالعرب الشيعة معا، وزاد من التوترات مع اكراد العراق. والثانية تعاطية مع ازمة تظاهرات الانبار ووصفها بـ (الفقاعة)، لكنه مالبث أن أصبح هو النافخ فيها. وحين اشتداد اوار الحرب، بدأ بتقديم التنازلات من اجل ايقاف العملية العسكرية في الانبار والفلوجة ليس حقناً للدماء، وانما حفاظاً على ماء وجه السلطة التي يمثلها المالكي، والذي تؤشر كل الوقائع والمعطيات على انفراديته وتفرده بادارة مقدرات البلاد.
ولعل أول من تنبه الى بدايات نزعة التفرد والتحول نحو الديكتاتورية لدى المالكي، هم حلفائه الشيعة، اذ حذر النائب الشيعي صباح الساعدي من ذلك، منذ عام 2011، وذهب الى ان المالكي يعد العدة لتكريس دور افراد اسرته في ترسيخ سلطاته. ولفتت تصريحات الساعدي، وهو الشيخ المعمم، نظر مرجعية النجف، التي اغلقت أبوابها بوجه الساسة العراقيين منذ منتصف عام 2012 وحتى نهاية حكم المالكي، بل وذهبت الى أبعد من ذلك بدعوتها الى ضرورة التغيير، منعاً لاندلاع فتنة طائفية جديدة، ستتسبب بها ولاية المالكي الثالثة.
واستندت وجهة نظر المرجعية الشيعية في ذلك، برغم كل الضغوط الايرانية، الى تصريح شهير أدلى به المالكي مُعرفاً بنفسه، حين قال: (أولاً أنا شيعي وثانيا أنا عراقي، وثالثا أنا عربي ورابعاً أنا عضو في حزب الدعوة)، وهو خطاب يُمثل بنظر المرجعية، دعوة لتصعيد النزاع الطائفي والمذهبي في بلد عانى ويلات الحروب لسنوات طوال. وفي الجانب الآخر وجدت المرجعية ان المالكي يعمل بكل طاقته، لمصلحته الشخصية وليس لبناء وطن، من أجل تكريس سلطته ونفوذ اسرته في المشهد السياسي العراقي، من خلال نحو 100 مستشار يعمل بمعيته، غالبيتهم من اقاربه وانسبائه، ضمن خطة (حكومة الظل) للاستيلاء على جميع السلطات.
وطبقاً لمصادر مقربة من مرجعية النجف، فان لدى المرجعية ادلة كثيرة تشير الى ان رئيس الوزراء نوري المالكي يمثل تهديداً قد يؤدي الى تأجيج العنف الطائفي، فمنذ انتخابات العام 2010، صار اكثر قمعا، ويتلاعب بقوات الأمن العراقية لخدمة مصالحه الخاصة، وأوجد رفضاً سنياً متزايداً لممارساته باستعمال الدعم السياسي الشيعي لتحقيق مكاسب شخصية.
وأيدت تقارير حقوق الانسان الصادرة عن الخارجية الاميركية، ومنظمة العفو الدولية، وبعثة مساعدة الامم المتحدة للعراق (يونامي)، أدلة المرجعية الشيعية، بتأكيدها بالوثائق والأرقام سعي المالكي لتكريس سلطاته ونفوذه، من خلال اصراره على قمع وابعاد سُنّة العراق من المشاركة الفاعلة خلال فترة ولايته الثانية.
يشار الى ان نوري المالكي (64 عاماً) ينتمي الى اسرة متواضعة تسكن قرية جناجة في قضاء سدة الهندية (طويريج)، اختير كمرشح تسوية لرئاسة الوزراء عام 2006، بعد رفض الاكراد لتولي ابراهيم الجعفري رئاسة الحكومة العراقية، في اعقاب انتخابات 2005. ويضم مكتب المالكي الرسمي بالاضافة الى نجله أحمد، صهريه ياسر وحسين، وشقيق زوجته علي الموسوي، المستشار الاعلامي، فضلاً عن ابناء اشقائه وعمومته. وبالاضافة الى هؤلاء هناك لواء (57) الخاص الذي شُكل ليكون اسناد للواء (56) واللواء (54)، الخاصة بحماية المالكي، لكنه يختلف عنها بانه يضم عناصر من قرية جناجة مسقط رأس المالكي.
*كاتبة عراقية
المصدر ايلاف
وصايا بسيطةٌ غير معقدة، فطريةٌ غير ملوثة، بريئة غير موجهة، فرديةٌ غير منظمةٍ، تلك هي وصايا شهداء انتفاضة القدس الثانية، التي تبقى بعد شهادتهم بين الخلق ذكراً لهم، وفي السماء خلوداً لا ينتهي، وبقاءً في الحياة لا يزول، يعدونها بأنفسهم فلا يعدها لهم أحد، ولا يحضرها لهم سواهم، يكتبونها بأيديهم الواثقة، وبأقلامهم الصادقة، ويخطونها دون طباعة، وبكلماتٍ محدودةٍ دون إطالةٍ، لا إطناب فيها ولا سجع، ولا مترادفاتٍ ولا تطابق ولا تشبيه ولا تورية، ولا كناية ولا وصف ولا استعارة، فقد أرادوها من القلب صادقة، بسيطةً معبرة، لا تكلف فيها ولا اصطناع، ولا رغبة لديهم من خلالها للشهرة والذكر، والصيت والشكر، إنما أرادوها بينهم وبين الله لمن بعدهم رسالة، يتلونها عليهم بعد الغياب، ويقرأونها على مسامعهم بعد الرحيل، إذ لا أصدق من نصحهم، ولا أبلغ من كلامهم، ولا أصفى من روحهم.
شهداء فلسطين لا يستعدون للشهادة بغير صدق النية، ولا يتهيأون لها بغير النقاء والطهارة، ولا يعلنون لأحدٍ عن نيتهم المسبقة، ولا وجهتهم القادمة، ولا يعقدون قبلها مهرجاناً ولا يقيمون احتفالاً، ولا يدعون وسائل الإعلام لتصور وتسجل، ولا أصحاب المدونات والمواقع الإليكترونية لينقلوا الخبر، ويسجلوا السبق.
وهم شبابٌ وشاباتٌ قرروا بأنفسهم فلم يُعدهم تنظيمٌ، ولم يُلبسهم حزبٌ لأمته، ولا ألقى عليهم شارته، ولا أحد رفع فوق صورهم شعاراته وأعلامه، ولا لقنهم كلماته وأقواله، وطلب منهم ترديد مفرداته وما اشتهر به، بل هم مثال الثورة الحرة والانتفاضة المستقلة، والإرادة الشعبية النقية، فلا ينحازون إلى أحدٍ، ولا يقبلون الحبس أو الأسر خلف قضبان حزبٍ أو فصيل، فهم إلى فلسطين كلها ينتمون، وإلى كل شعبها ينتسبون.
لكنهم يبيتون النية للثأر والانتقام، ويعزمون على النيل ممن يعتدي عليهم ويقتل، ويدنس حرمهم ويبطش، ويحرمهم من حقوقهم ويظلم، فيصممون على المضي في درب المقاومة وطريق الجهاد، رغم علمهم المسبق أنهم قد لا ينجحون في عمليتهم، وقد لا يتمكنون من طعن أحد جنود الاحتلال أو مستوطنيهم، كما أنهم غير واثقين من أن طعنتهم ستكون نجلاء، وستنال من المحتلين وتقتلهم، فقد تذهب الطعنة هباءً ولا يقتل من يتلقاها، وقد ينجو منها فلا يصاب بأذى، في الوقت الذي يعلمون فيه يقيناً أنهم سيستشهدون، وأن عشرات الرصاصات ستطلق عليهم، من الجنود والمستوطنين، ومن الشرطة والمارة، كلهم يريد قتله، بل والتأكد بمزيدٍ من الرصاصات من مقتله.
رسائلهم البسيطة مقاصدها عظيمة، وغاياتها كبيرة، ومعانيها أكبر من أن يعبر عنها متحدثٌ أو يحيط بها كاتبٌ، وهي ذات اتجاهاتٍ كثيرة وعناوين عديدة، رغم قصرها وقلة كلماتها، إلا أنها متعددة الوظائف وعميقة الأثر، وهي قادرة على الوصول إلى كل مكانٍ واختراق كل قلبٍ، واجتياز كل حدودٍ، فهي إلى ذويهم سلامٌ ووداعٌ، ورجاءٌ بالعفو والسماح، وأملٌ بالرضا والمحبة، والقبول والاحتساب، وعدم الضيق والغضب، أو الاستنكار والرفض، وفيها يُعلمونهم أنهم اختاروا طريقهم بأنفسهم، وأنهم اختاروا المواجهة بمحض إرادتهم، استجابةً لضمائرهم، ونزولاً عند واجبهم.
وهي لشعبهم ومن بقي من بعدهم دعوةٌ للصمود والثبات، والتحدي والمواجهة، وعدم الرضوخ والاستسلام، والخنوع والخضوع، يعلمونهم فيها أن هذا العدو لا يعرف غير لغة القوة، ولا يستجيب لغير المقاومة، فلا نركن إلى حوارٍ معه، ولا نطمئن إلى مفاوضاتٍ وإياه، فهو لا يعطي برضا، ولا يقبل بمودةٍ، إنما يستجيب للقوة، ويخضع للإرادة، وهو ليس الأقوى ولا الأقدر، بل نحن بحقنا أقوى منه وأقدر، ونستطيع أن نحقق ما نريد ونطمح، لكن هذا يلزمه صدق المواجهة ووضوح الغاية والهدف.
وهي إلى عدوهم إنذارٌ وبيانٌ، ورسالةٌ وتهديد، ووعدٌ ووعيدٌ، أن هذا الشعب الحر الأبي لا يفرط في مقدساته، ولا يتنازل عن حقوقه، ولا ينام عن مظالمه، ولا يسكت عمن يعتدي عليه، ولا ترغمه القوة، ولا تضعفه الطغمة، ولا يحد من عزمه البطش والتهديد وقوة السلاح، وأنه شعبٌ سيقاوم بروح الحياة، وأمل الرجاء، حتى يقتل في عدوه شر النفس وخبث الروح ودنس المقصد، وإنه على ذلك لقادر ما بقي رجاله وعاشت نساؤه، ونشأ وتربى أبناؤه، فلا يحلم العدو يوماً أنه سيقضي على هذا الشعب أو سينال منه، فروحه تسري في عروق أبنائه ثورةً، وفي عقولهم نوراً وحرية، فلا يطفئها نفثٌ ولا نفخٌ، ولا خبثٌ ولا مكرُ.
يحرص الشهداء ومعهم شهيداتُ فلسطين على الوضوء والطهارة قبل الخروج من بيوتهم، وكلهم عزمٌ ومضاء، وقوةٌ ويقينٌ، لا يترددون ولا يتراجعون، ولا يجبنون ولا يخافون، رغم الخاتمة التي تترائى أمامهم، والصورة التي يعرفونها عمن سبقوهم، الذين فاق عددهم الثمانين شهيداً، وقد قضى أكثرهم في المكان، ولكنهم قبل المغادرة يودعون أهلهم، ويقبلون يد أمهم، ويطبعون قبلةً على جبين أحبابهم، ويستودعون البيت الذي فيه ولدوا وعاشوا، والأحياء التي تربوا فيها ونشأوا، ويغادرون بيوتهم وهم يعلمون أنهم قد لا يعودون إليها مرةً أخرى إلا جثةً هامدةً على أكتاف الرجال، ولكنهم يعتقدون أن القدس تستحق منهم التضحية، وفلسطين يلزمها المزيد من البذل، وقد اشتروا من الله سبحانه وتعالى بدنياهم الفانية جنة الخلد الباقية.
أيها الشهداء الكبار، أيها الأبطال العظماء، لا شئ يوفيكم حقوقكم، ولا كلماتٍ تستطيع أن تعبر عن تقديرنا لكم واعتزازنا بكم، ولا أحد يستطيع أن يرتقي إلى منبرٍ منه يخاطبكم، ومن فوقه يتحدث عنكم، فأنتم أكبر من كل كلمةِ مدح، وأعظم من أي إشادة، وأسمى من أي فخرٍ، أنتم القصة والحكاية، والبداية والنهاية، وأنتم الخبر والرواية، فلا تحوطكم قصيدة، ولا ترفعكم أنشودة، بل أنتم الذين ترفعون من يشيد بكم ويفخر، ويذكر أسماءكم وينشر صوركم، طوبى لكم حيث أنتم اليوم في جنات الخلد تحبرون، ومع الأنبياء ومن سبقكم من الشهداء تجتمعون، وهنيئاً لأمةٍ أنتم أبناؤها، ولشعبٍ أنتم منه تخرجون وإليه تنتسبون.
بيروت في 10/11/2015
*نقدنا لا يتعامل مع حركتنا الثقافية بتعدد وجوهها الإبداعية،
إنما بانتقائيـة لا تعبّـر إلا بشكـل جزئـي عـن ثقافتنـا*
نبيل عودة
كيف يمكن تقييم حالتنا النقدية في العقدين الأخيرين؟
كانت رؤيتي ومازالت ان النقد يشبه الإبداع ويحركه ليس فقط ردُّ الفعل السلبي أو الإيجابي من قراءة النص، إنما الرؤية الثقافية الشاملة والمتكاملة التي تتفجّر تلقائيا وتتناول العلاقة الشرطية بين الإبداع بكل صياغته وجماليته والواقع الإنساني، وما عدا ذلك كل ما يكتب يقع في باب الإنشاء البسيط.
لم أجد في النقد الأدبي إلا أجوبة جزئية عن تساؤلاتي.. للأسف تحوّل معظم النقد إلى اتجاه انتقائي لا يعكس واقع ثقافتنا. تأويلات بعض النقاد لا علاقة لها بالمضمون الإنساني للنصوص الأدبية، يذهبون بعيدا خارج الثقافة لإيجاد تبريرات وتركيبات نقدية لا أراها ذات قيمة أو أهمية تذكر.. إلا نوعاً من تطبيق نظريات لم تنشأ أصلا في ثقافتنا، يحاول فيها الناقد تطبيقها على ثقافتنا التي تختلف في مبناها وتطورها عن النظريات المستوردة، والتي لم تنشأ الظروف الفكرية لتصبح ضمن مشاغلنا الثقافيةَ!!
لأكون أكثر وضوحا أقول إني مازلت أرى بمنهج مارون عبود النقدي، الأقرب والأكثر اندماجا مع أجواء ثقافتنا ومدلولاتها.
من ناحية أخرى يمكن القول، وبشكلٍ نسبيٍّ كبيرٍ، إن نقدنا لا يتعامل مع حركتنا الثقافية بتعدّد وجوهها الإبداعية، إنما بانتقائية لا تعبّر إلا بشكل جزئي عن ثقافتنا.
هل الناقد على اطّلاع على مجمل ما ينتج في ثقافتنا؟
أنا بقناعة كاملة ان هناك انقطاع جزئي كبير بين إبداعاتنا ونقدنا الأدبي.
في دراسة أكاديمية جديدة صدرت بطباعة “سوبر أنيقة” وجدت ان الناقد مازال عالقا بنسبة كبيرة من متابعته لأدبنا بسنوات السبعين والثمانين من القرن الماضي، الذي يشكل معظم ما يتناوله ويبني عليه نظرياته النقدية (التي ينقلها عن الثقافة الغربية)، دون أي جهد ليطّلع على التحولات الكبيرة سلبا أو إيجابا في إبداعنا الأدبي الحديث. كنت أودُّ ألا أقول أني أكاد أكون واثقا انه لا يقرأ، الا القليل مما ينشر وبانتقائية لا تبريرَ لها لمن يدّعي انه يُقيم حركة ثقافية، يؤسفني ان أقول انه يجري تجاهلُ أسماء لها دورها ومكانتها، ولا أريد الإفصاح أكثر حتى لا أثير الظن بأن موضوعي شخصيٌّ، رغم انه من حقي ان أتساءل أيضا عن ذلك. طبعا ليس هذا ما يهمني بالمكان الأول، إنما يهمني أكثر ان يكون الناقد منصفا ومطّلعا بدون حواجز أقامها حوله متجاهلا مجمل إبداعنا وربما أهم وأبرز ما به، أقول هذا بلا تردُّد وقد يعتبرها البعض وقاحة… إن من يصمت هو أشبه بالسمكة الميتة التي تنجرف مع التيار!!
طبعا احترم الكتابات الثقافية حول الإصدارات الجديدة (ولا أراها نقدا) وأراها أقرب للتقارير الصحفية. لذلك أنبه إني أميز بين الدراسات النقدية وبين العرض الثقافي للإصدارات الجديدة..
القضايا الثقافية لمجتمعنا الصغير، المجتمع العربي داخل إسرائيل، ولمجتمعنا الأكثر اتساعا، المجتمعات العربية… تلفت انتباهي واهتمامي من زوايا مختلفة، بصفتها مقياسا لتقدم المجتمع المدني أولاً، كقاعدة لا يمكن تجاهل دورها في الرقي الحضاري، الذي يشمل تطوير التعليم، القضاء على الأمية، تطوير اللغة لملاءمتها لعصر الحضارات والعلوم والتقنيات.. وبالطبع الإبداع الأدبي هو الجانب الروحي من حضارة المجتمعات البشرية… غيابه وركوده والفوضى التي تسود حقوله المختلفة، تشكل معياراً آخر لمستوى تقدمنا الاجتماعي والثقافي، أو تراجعنا.
العقل السوي المدرك يفهم ان المجتمعات البشرية تستهلك الثقافة بصفتها قيمة روحية تثري عالمها بجماليات مختلفة، تثري الإنسان على المستوى الشخصي، فكراً ومعرفة، توسع مداركه لحقائق الحياة، لأساليب بناء العلاقات الاجتماعية والتواصل الإنساني داخل المجتمع الواحد، بدل حالة التشرذم والعداء التي تسود للأسف الشديد مجتمعاتنا على قاعدة فكرية ودينية واثنيه، إلى جانب أنها تعمق وعيه الفلسفي والجمالي والأخلاقي حول مجمل القضايا المطروحة.
الثقافة بكل أشكالها الروحية (أي الإبداع الأدبي) والمادية (أي الإنتاج الصناعي والتقنيات والعلوم) كانت دائماً معياراً صحيحاً لتطور المجتمعات البشرية، ومازال المؤرخون يعتمدون الثقافات القديمة، كأداة لفهم طبيعة تلك المجتمعات ومدى رقيها وتطورها.
أشعر ببعض الامتعاض من بعض الكتابات التي تتعامل مع ثقافتنا من خارج الفكر الثقافي، تنحو نحو الكتابة دون اعتماد العقل والمنطق والقدرة على الربط بين النص والواقع وقدرة النص على ان يشكل قوة جذب وإضافة للقارئ.
هناك هوة غير قابلة للتجسير بين التشجيع، دون ان نثير الوهم بالإكتمال، وبين ادعاء النقد الذي يرتكب فيه الناقد خيانة لثقافته ولجمهور القراء. بكلمات أخرى يفقد شرعيته الثقافية.
حين نُغيّب العقل نُغيّب الفطنة، ونستبدلها بكليشيهات جاهزة، ملّها المتلقي (القارئ) وبالطبع في هذه الحالة يصبح الادعاء ان واقعنا الثقافي يشهد نهضة ثقافية وانتشارا واسعا للثقافة، نوع من السخرية السوداء.
مثلا قرأت قبل فترة رواية للكاتب والناقد الدكتور أفنان القاسم بعنوان “أبو بكر الآشي” (قرأت له أعمالا أخرى أيضا وهو يواصل نشر رواياته على صفحات “الحوار المتمدن”) لكن تلك الرواية بشكل مميز سحرتني بأجوائها وتفاصيلها وتساءلت كيف لم تصل إلى القارئ العربي، هل هناك تعتيم على أسماء ما؟ أفنان القاسم كاتب فلسطيني مخضرم وله عشرات المؤلفات. لكني لم أجد ان القارئ أو نقاد الأدب العربي متنبّهون لأعماله الكثيرة والمميزة. هل المشكلة في أفنان نفسه أم بواقعنا الثقافي المغلق؟
“أبو بكر الآشي” (منشورة على شبكة الانترنت) من أجمل الروايات العربية وغير العربية التي قرأتها!!
عندما أقرأ نقدا يتناول مسائل هامشية تماما، مثلا كم مرة ذكر الكاتب كلمة حيفا في روايته، كم مرة ذكر كلمة سيارة، كم مرة ذكر كلمة تفاح، لا اعرف ما علاقة النقد الأدبي بذلك، ماذا يضيف لموضوع النقد (النص) أو للقارئ؟ ما هي الأهمية الإبداعية بتعداد الأمكنة التي تناولها الكاتب في نصه (رغم ان المضمون نفسه هو التعبير عن المكان). أو انه ذكر مكان ما ويندفع الناقد في تأويل ذكر المكان رغم ان المكان لم يلعب أي دور في النص القصصي، والمضحك انه يجعل من ذلك ثيمة خاصة للكاتب، رغم ان المكان لا أثر مميز له، على الأغلب… في المضمون القصصي موضوع نقده. لنفترض ان حدث ما جرى في الناصرة، لكنه يمكن ان يكون في حيفا أو سخنين أو ايلات دون ان يؤثر (أحيانا) على موضوع النص. السؤال ماذا أضاف المكان للنص، من يهم هذا الأمر؟ ما هو دوره في تقييم النص؟ هل تكرار الكاتب مثلا لذكر الساعة (الزمن) يغير من المضمون الانساني او الفني للنص؟
هناك نقّادٌ يحاولون تطبيق نظريات نقدية غربية على إنتاجنا الأدبي. لاحظت ذلك وامتنعت عن الكتابة عنهم وكنت متأكدا ان الناقد يكتب دون ان يثير النص لديه أي حاسة جمالية. هل حقا هم واعون إلى الفجوة بين مفاهيمنا الثقافية وتلك النظريات..؟
قرأت دراسة في الأيام الأخيرة تناولت موضوع “العنوان”. ما الذي أعطته هذه الدراسة للكتاب وللقراء؟ العنوان هو نتاج النص وليس النص هو نتاج العنوان. ولا أرى ان العنوان يستحق مثل هذا الجهد رغم أهميته، أضعت يومين أو أكثر في قراءة كتاب نقدي لا اشك بقدرة مؤلفه، ولولا اسم الناقد ومكانته لما أتممتُ القراءة، من يخدم هذا النقد؟ صحيح ان ما لفت انتباهي أيضا إني كنت غائبا عن دراسته رغم يقيني اني أحد البارزين (والأبرز إطلاقا وأقولها بدون تردد وبدون تفاخر) في اختيار العناوين لقصصي. ولا أريد ان أقول ان نصوصي القصصية الجديدة أحدثت فيها نقلة كبيرة في الفكرة واللغة والتكنيك والنهاية عن الأسلوب الكلاسيكي (التقليدي) الذي يميز أكثرية قصصنا. بصراحة لا أرى ان العنوان يستحق الوقوف وإعداد دراسة تعتمد نظرية غربية لثقافة مختلفة بمضامينها واهتماماتها.
تأويل العناوين كان مناقضا للمفاهيم الثقافية الإبداعية التي بدأت تتشكل في وعيي وفلسفتي الثقافية عبر تجربتي الطويلة الممتدة منذ العام 1962 بلا توقف.. وهو ان إسناد العمل الأدبي لموضوع سياسي (وطني أو غير وطني)، هو إسناد يشوه العمل الأدبي. الأدب في تناوله للواقع هو تعامل إنساني وجمالي وليس سياسي أو أيديولوجي، كلنا تورطنا بمفاهيم “الواقعية الاشتراكية” في مرحلة هامة من نشاطنا الإبداعي، أعاق ذلك انطلاقتنا الفكرية والجمالية، مازالت آثار الفكر الدوغماتي الأدبي تسود الكثير من كتابات البعض وتفكيرهم.. أنا شخصيا تحررت من دوغماتية جعل الأدب خطابا سياسيا أو أيديولوجيا، عبرت إلى مفاهيم “أدب إنساني” و”أدب لا إنساني” وكل المدارس الأخرى يجب تصنيفها ضمن هذين الاتجاهين.. مثلا في قصة لي اسمها “الحاجز”.. أول قصة إطلاقا كتبت عن انتفاضة الحجارة الفلسطينية… أرى اليوم جانبها الإنساني والفني بدون أي علاقة بالموضوع السياسي والصراع القومي.. هذا لا ينفي قوتها التعبيرية عن واقع إنساني قائم لكني لا أرى أهمية جعل العنوان تعبيرا أيديولوجيا، وكأن المحرك للإبداع الأدبي هو محرك سياسي أو وطني فقط.. هذا غير صحيح، المحرك دائما إنساني جمالي فني ومن هنا قوة العمل وقيمته، وإلا أصبح النص خطابا سياسيا فجّاً، وما أكثر القصص الفجّة التي كتبت عن الانتفاضة والاحتلال والقمع.. بتجاهل لأهمية فنية العمل وإنسانيته.
عندما يبدأ ناقد ما بتفسيره السياسي للإبداع يشوه القيمة الفنية، الجمالية، الأدبية والإنسانية للإبداع. لذلك العنوان رغم انه رمز لواقع سياسي والقصة تتناول واقعا سياسيا، إلا ان نجاح العمل الأدبي (القصة في حالتنا) هو مدى استيعاب الكاتب للجانب الإنساني، الجمالي والفني في بناء نصه وليس الخطاب السياسي الذي لا يختلف عن المقال، هنا يجب الفصل الكامل بين النص الإبداعي والمقال السياسي..
من هنا النقد الذي يجعل من دراسة العناوين هدفه الجوهري وتأويله سياسيا.. لا أراه إلا خطابا يفرغ الأعمال الأدبية من مضمونها الأهم.. جماليتها وفنيتها الصياغية!!
أنا لا أحيا في الثقافة الأوروبية، أتأثر بها بلا شك، ولا أرى أن نظرياتهم وتطبيقاتهم النقدية يمكن نقلها كما هي لتطبيقها على أدبنا.
مجتمعنا مازال يحبو وراء الحداثة التي انتقلوا في الغرب إلى مرحلتها الجديدة: “ما بعد الحداثة” ونحن مازلنا نطرح اصطلاح الحداثة بنصه وليس بمضمونه واصلا لم تنشا الظروف الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لتطور مفاهيم الحداثة في مجتمعاتنا القبلية، التي مازالت الماضوية هي أبرز وجوهها والقوة الدافعة لها إلى التخلف.
الحداثة ليست في الظاهرة الأدبية فقط، إنما هي ظاهرة حضارية تشمل مجمل الحياة الاجتماعية والعلمية والاقتصادية، وكم يضحكني استعمال مثقفين لهذا الاصطلاح بمفهومه الضيق جدا وكأنه مفهوم نشأ للأدب فقط.. متناسين أن الأدب هو انعكاس جمالي لمجمل الواقع الاجتماعي.
يبقى السؤال: أين نقدنا من ذلك؟؟
nabiloudeh@gmail.com
إبراهيم شاب قروي في مقتبل العمر,قوي من الناحية الجسمانية ويحب الرومنسيه.. كان يومها يبلغ من العمر 32 عاما , عندما خطر على باله في يوم شتاء بارد أن يشرب بمعية زوجته كأسين من الفودكا الأورنج, وكانت زوجته على حسب ما يقول لا تشرب المشروبات الروحية ولا السجائر, ولكنه في هذه المرة أصر وحاول أن يقنعها بأن تشرب معه نصف لتر أو كأس واحد من الفودكا, وأحضر معه بعد العشاء مباشرة زجاجة الفودكا الأورنج وبعضا من التسالي وبجيبه باكيت دخان, وأغلق الباب خلفه ودخل غرفة نوم الأطفال فوجدهم قد توسد كل واحدٍ منهم وسادته وراح يغط في نوم عميق من كثرة التعب والإرهاق واللعب طوال النهار, ونادى زوجته بصوت عالي لكنها لم تسمعه..دخل عليها غرفة النوم فوجد السرير فارغا وقد تركت عليه ملابس الغسيل ريثما تقوم بطيها وترتيبها في خزانة الأولاد والبنات, ثم أغلق الباب ومشى محاولا كتم صوت خطواته فاقترب من المطبخ وأحس بوجودها ولم تشعر هي بوجوده, ثم اقترب شيئا فشيئا حتى صار تقريبا خلفها قريبا من أذنيها فهمس قائلا: بحبك يا عمري…..بحبك يا حياتي.., فالتفتت خلفها وقد احمر واصفر لون وجهها تماما وكأن وجهها قد أصبح إشارة ضوئية ثم نظرت بوجهه وفتحت قميصها على صدرها ووضعت فمها فوق صدرها وهي تتف وتقول: تف تف تف تف برى وبعيد الشر عنا, سلامٌ قولٌ من ربٍ رحيم…سلامٌ قولٌ من ربٍ رحيم, فقال لها زوجها:
-وش فيه…؟…مالك إنخطف لونك زي ما اتقول إنه عفريت ركبك وتلبسك…أو جني تلبس جسمك.
الزوجه: أي جن يتلبسك لحالك إنت وأهلك ومرت(زوجة) أخوك..يا زلمه مالك؟ في حدى بفوت على داره وبنس نس زيك مثل ما اتقول وكأنك أبو اللُبيد.
ابرهيم: يا مره مالك إنت مش على بعضك..أنا اليوم جاي مبسوط وحابب أبسطك معي, بحبك يا مجنونه وجايبلك معي إشي بطير العقل من الآخر.
الزوجه: باللهِ!!..لا والله ورجيني إياه…بدي أشوفه..شو هو؟.
الزوج: لا بالأول غمضي عيونك.
الزوجة قالت له: طيب بسرعه عندي غسيل بدي أصفطه ثم أغمضت عينيها وفتح زوجها إبراهيم الكيس وأخرج منه لتر الفودكا الأورنج, وقال لها:أي بلا غسيل بلا شطف وبل جلي…يللله روحي وجهزيلنا المازا الطازا وخلينا ننبسط اليوم أنا رايقه معي ونفسي أقطعك من كثرة التبويس , بدي أفرجيك دنيا ولا في الاحلام …
الزوجه: خليني أشوفه.
الزوج: أوكي شوفيه.
الزوجه إنذهلت من المنظر وسكتت وصمتت برهة وبقيت حائرة لثواني ثم سألته: شو هاظ؟
الزوج: هاظ؟.
الزوجه: البين يطسك..آه هاظ.
الزوج: هاظا من هظاك.
طبعا وهو يبتسم.
الزوجه: شو هو هظاك؟ شو هاظا يا زلمه؟ عنجد جننتني بدي أعرف شو هو هاظا وشو هو هظاك!!.
الزوج: يا بنت الحلال هاظا مشروب روحي…ينعش القلب والرأس ويجعل مزاجك تمام من الآخر.
الزوجه: يا زلمه خبلتني احكي شو هو.
الزوج: هاظا فودكا.
الزوجه: آه شو يعني فودكا؟ هاظا دوى لوجع لجرين(الساقين) وانت جايبه لعمي أبوك على شان طول الليل رجليه بوجعنه؟ والله إنه بستاهل تجيبله دوى صدق طول الليل وهو يصيح من وجعهن.
الزوج يبتسم ويضع يداه على أكتاف زوجته ويقترب منها بشفتيه بكل هدوء وزوجته خائفة تقول له:
-شو بتعمل يا مجنون…؟؟….ابعد عني…بعدين شو الريحه هذي اللي طالعه من ثمك.
الزوج: هاذي ريحة المشروب اللي بنعش القلب.
الزوجه تصرخ وتقول: شو إنت سكران؟…إنت شارب؟, يا ويلي يا سواد ليلي (كان الحُق ناقص بق وأجى الأعمى وملاّه)..والزوج يقول لها: آه..آه..آه شارب شو يعني شو فيها, بعدين وطي صوتك شويه قبل ما يسمع أبوي وأمي.. تعالي بسرعه على غرفة النوم والبسي القميص اللي اشتريته إلك قبل 4 سنوات.
الزوجه: أوطي صوتي؟ لالالا والله إنك ما احزرتش نهائيا..بعدين أنا مش فاضيه للهبل غرفة النوم مليانه غسيل وانا بدي أصفطه قبل كلشي…وكيف أوطي صوتي وانت فايت عليّ بعد صلاة العشاء ريحتك كلها سُكر…وكمان جايبه معك على الدار؟.
الزوج: يا هبلى جايبه معي على شان تشربي وتنبسطي ونقعد قعده رومنسيه مع بعض..عنجد نفسي أشوفك وانت سكرانه…جمالك بسطل ونفسي أنام بجنبك يوم أو ساعه وانت سكرانه أو وانت بتشربي عرق والسيجاره بيدك…أمنيتي أشم ريحة الفودكا وهي طالعه من ثمك مثل العسل.
الزوجه تقترب من زوجها إبراهيم وتقول له بصوت منخفض: شو يا زلمه مالك؟!! إنت إنهبلت؟؟؟بدك إياني أشرب منكر؟ يا رجل هاظا كله حرام.
الزوج: يا بنت الأوادم وشو فيها: هذي ما هي زوجة المهندس أحمد بتشرب مع جوزها وبتحشش دخان وبتأرغل نرغيله…وسوسو بتشرب مع جوزها, وراضيه بتشرب مع جوزها وأولادها اللي بالجامعه بقعدوا بشربوا مع أمهم وابوهم وبعدين كل واحد منهم بروح على غرفة نومه…والله إنه لذيذ بس إنت جربيه وخصوصا لما….لما…
الزوجه: شو لما؟..آه افهمت عليك بدك إياني أقعد معك في غرفة النوم وأشرب معك عرق؟.
الزوج: بالضبط.
الزوجه تفيض على وجهها الدموع وتقول: يا زلمه أنا بشو آذيتك؟؟؟كلشي بتطلبه بعملك إياه..بس إنت الظاهر إنك مجنون رسمي…قبل شهر بتحكيلي البسي فوق الركبه وحفر وخلي صدرك يكون ظاهر…وأحيانا بتطلب مني ألبس فيزون وأطلع فيه على السوق..يا زلمه إنت مجنون؟ أم إنجنيت؟
الزوج: صدقيني بحبك…أنا بموت فيك..وعشان بحبك حابب أبسطك وأكيفك وتكوني آخر مزاج…بدي اياكي زي صاحبي اللي زرته في عمان واشربت معاه أنا وهو وزوجته وبناته.
الزوجه:لالالا هظولاك شرموطات.
الزوج: شرموطات!.
الزوجه: آه شرموطات.
يا بنت الحلال هظول نسوان مدنيات ومتحررات..مش مثلك فلاحه متخلفه…
الزوجه: إذا التمدن والحضاره هيك أنا ما بديش إياها روح شوفلك وحده من الشارع ونام معها وهي سكرانه…
الزوج:صحيح إنت ملكة جمال لكنك متخلفه اجتماعيا وثقافيا..إنت لازم تاخذي دوره في الفن الرومنسي وأنا على شان هيك أحضرت معي الفودكا…شوفيها….إمسكيها…افتحيها وشمي رائحتها وتعالي على غرفة النوم مع التسالي والكاشو خلينا نعيش أمتع لحظات العمر…لحظه يكون فيها فودكا وحب وعواطف ورومنسية وضحك..,…وو..
الزوجه مدت يداها إلى شعر رأسها وشلّخت شعرها ولطمت وجهها وأرادت أن تصرخ بالصوت العالي ولكن زوجها اقترب منها خشية أن يسمع صراخها أمه وأبوه ووضع يده على فمها, ولكنها أبعدت يده وقالت: مش راح أصرخ شريطة توخذ المشروب وتبعده عني..وروح خذ كيس لزباله وكبه بالحاويه, فقال: أوكي يا عمري راح أكبه بالحاويه وبعدها بدي أروح على تعليلة عرس دار أبو محمد, مش راح أطول كلها ساعه ونص وبرجع, ماشي؟ باي…ثم خرج وبيده الكيس, أما زوجته فقد أخذت تتصل بأبناء عمه أصحاب العرس والتعليله ونبهتهم قائلة: ترى إذا أجاكوا إبراهيم على العرس سكران وعمل مشكله أنا ما ليش أي دخل..مش بكره تحملوني المسئوليه, وبينما هي تتكلم كان الشاب إبراهيم قد وصل العرس ووجد كمينا منصوبا له بانتظاره, والكمين كان عباره عن حبله(مرسه) وشجرة زيتون, وعند وصوله إلى العرس هجم عليه أبناء عمه وهم يقولون: إبراهيم السكران أجا..إمسكوه…لا اتخلوهوش يهرب, وأمسكوا به وربطوه بالشجره وهو يسأل عن ذنبه, ولم يكن يعرف ان زوجته في ذلك اليوم قد أفسدت عليه المتعة الرومنسية التي كان يحلم بها, وبعد أن إنفض السامر فكوا قيده واسقوه القهوة وعاد إلى منزله ودخل الحمام ليتبول فوجد رائحة الفودكا قد ملأت الحمام, ثم دخل إلى غرفة نومه ونام فيها لوحده ومنذ ذلك اليوم إلى اليوم ينام إبراهيم في غرفة لوحده لا تشاركه فيها زوجته النوم إلا عندما يريدان أن يلتقيا بعلاقة حميمية جافة بدوية, ومنذ ذلك اليوم منذ 7 سنوات لم يذق إبراهيم طعم أي مشروب نظرا لأنه لا يوجد نديم يشرب معه.
نحن كنا قد صرحنا منذ حوالي سنتين بأن لا علاقة لنا بالمؤتمر الأول المعقود من وراء ظهر الشرعية الانتخابية لمؤتمر بروكسل ورئاسته وأمانته العالمة ، ومن وراء ظهرنا كرئيس منتخب للإعلان في الخارج بتمثيل 80 بالمئة ضد ممثل مرشح حزب الشعب( الشيوعي –رياض الترك ) ، مما حول الموضوع إلى مسألة شخصية لرياض الترك في الحملة على عبد الرزاق عيد ومن ثم مطالبته بالاستقالة من رئاسة الإعلان نزولا عند تهديدات المخابرات ( علي مملوك ) وإعلامه الذي نشرت على صفحة الحوار المتمدن ، بأنه إذا لم يعلن الدكتور عيد انسحابه فإن الإعلان سيتعرض إلى تصفية معنوية وفق التهديدات الأمنية لمثقفي مملوك …
رغم أن الدكتور عيد متذ تلك اللحظة لم يكن متمسكا ولا يزال غير متمسك بهذا الموقع ، إلا بسبب رفضه الأساليب الأمنية الأسدية التي تحتقر إرادة الناس والشرعية الدستورية والقانونية التي دفع شعبنا ويدفع وسيدفع شعبنا الكثير من الدماء دفاعا عنها في مواجهة البربرية الهمجية الأسدية …ولن يقبل ببربرية وزعرنة (يسار أو يمين ) على حساب قضية الشعب السوري في سبيل الحرية والكرامة ضد كائن من يكون ….
ولهذا رفض الدكتور عيد الاستقالة بناء على أحقاد وتصفية حسابات شخصية من رياض الترك (الملتاث خرفا وفق تصريحاته لبعض أصدقائه الحزبيين ) وحزبه (الطاعنين في العمر) بسبب سجنه الطويل، رغم تضامننا ومساعدتنا المعنوية له واعتبارنا له (مانديلا سوريا ) ،ولهذا كان موقف الدكتور عيد الالتزام بقرار منتخبيه في مؤتمر بروكسل وليس بقرار الترك ..أو مملوك ….
لقد استجاب الدكتور عيد لإرادة منتخبيه في المؤتمر الذين عبروا عن موقف حضاري مدني ثمرة عيشهم بالغرب الأوربي بل والأمريكي لعشران السنين، بأن رفضوا أية تسوية يقوم بها الدكتور عيد مع رياض الترك وجماعته الحزبية التي عقدت المؤتمر الأول ، وهاهي تعقد المؤتمر الثاني بدون مشاركة الأخوة الأكراد من الأحزاب الكردية ، بل وعدم مشاركة الاسلاميين، الذي صمتوا (تخاذلا أو تشابها وتماثلا بالعقلية الشمولية مع الترك )،ليسكتوا على لجوء حليفهم اليساري (الترك ) وبكل الوسائل غير الشرعية وغير الشريفة على الطريقة الأمنية الأسدية ، ليستولي على إعلان دمشق كتجمع ديموقراطي (ليبرالي تعددي ) غير حزبي ، كان نواته الأولى، هم نواة الربيع العربي (السوري) (بيان ال99 ووثيقة لجان إحياء المجتمع المدني ) بعد استشعار (شيوعي الشمولية الشيوعية الترك وشمولية الأخوان ) فشل مراوغاتهم من الثورة بعد شهور من بياناتهم التي كانت تدعو إلى المصلحة مع النظام الأسدي، باسم ما سموه الأخوان حينها، أن النظام أظهر أنه شريك وطني وحليف ما بعد غزة …وهذا يفترض إعتبار ما بعد غزة ليس كما قبلها ….وفق أدبيات الأخوان وجماعة الترك …
حيث كان موقف الحزب الشيوعي ( حزب الشعب –الترك ) بدعوته إلى رفع الحصار الغربي الأوربي عن النظام، لأنهم يريدون نصيحة الأوربيين للنظام الأسدي وليس محاصرته !!!على حد التعبير العلني والصريح لمفوض رياض الترك الموفد إلى البرلمان الفرنسي …ولا نعرف إن كان ذلك بمشورة رعيته أو بطانته الحزبية أم بتنسيقاته الخاصة والغامضة التي يترفع بها على عقول عوام الحزب ….حيث صدرت تشكيلة قيادات الإعلان الأخيرة في مؤتمرهم غير الشرعي المشبوه من أسماء لم نسمع منها أو عنها من قبل ، وهي على الأرجح من رعايا الحزب وبعض المقاولين السماسرة مثل السمسار الحلبي مدير أعمالهم التكسبية الذي يدفع ثمن تمثيله للإعلان رشوات لحزب الترك أفسدت من لم يكن فاسدا من قبل ..ليوصلوا إعلان دمشق إلى هذا المستوى الحضيضي ..
بل إن حزب (الترك ) قال هذا الكلام في بيان لهم باسم إعلان دمشق قبل الثورة بشهور..فاعترضنا قائلين بمقال لنا تحت عنوان ( لماذا هذه الهدية المجانية للنظام الأسدي يا أصدقاء ؟؟؟ ) ………….
وقد كانوا بهذا البيان متوافقين مع الأخوان وربما الأحزاب الكردية التي لم يبق أحد منها في كل الأحوال في هذه المؤتمرات المزيفة التي من خلالها يريد حزب (الشعب –الترك ) السطو على الإعلان بموافقة الأطراف الأخرى ( الأخوانية والكردية)، ويبدو أنهم قابلون أن يلعبوا دور الشيطان الأخرس حيث لم نسمع منهم كلمة تدين هذا الخرق الأسدي للشرعية التي تطمح المعارضة فعلا لتأسيسها قبل أن تصبح (مفاوضة ومقايضة يديرها النظام الأسدي مع الإيراني مع الروسي اليوم ..
نشرت وكالة أنباء فارس التابعة للولي الفقيه الايراني رسما كاريكاتيريا (الصورة) مسيئا لشهداء الإمارات في اليمن, شامتا باهلهم,وهو تحت عنوان :“أجساد الجنود الإماراتيين القتلى في اليمن”, حيث تفاعل آلاف المغردين العرب مع وسم “#فارس_تشمت_في_شهداء_الامارات”, كما غرد نائب رئيس شرطة دبي الفريق ضاحي خلفان على الموضوع، قائلاً: “إيران بالعة عظم لا هو تكسر ولا انهضم فتئن وتمارس اللطم وينتهي بها المطاف في رسم كاريكاتير لطير يعبر عن فشلها الكبير… الأنين على قدر الألم.”
DNA- فلسطين..وخطاب نصرالله – 09/11/2015
أنيسة مخلوف زوجة عميل الكي جي بي حافظ الاسد الذي حكم سوريا ووالدة الحالي بشار
طلال عبدالله الخروي 9\11\ 2015 مفكر حر
كلنا نعرف كيف كان إعلام نظام الاسد الإجرامي يبخش آذاننا على مدى 45 عاماً بشتم اسرائيل مغتصبة الارض والمقدسات, وانه لن يهنأ له بال قبل ان يحررها, مع العلم بأن عبقري مصر انور السادات القومي العربي السني الأصيل وقع معاهدة صلح معها حسنت من وضع الشعب المصري الاقتصادي كثيرا, ولولا الفساد وجشع الجيش المصري وإحتكاره للاقتصاد لكانت مصر افضل من اليابان اليوم, وكان يمكن لسوريا ان تفعل نفس الشئ وتكون دولة افضل من كوريا الجنوبية اقتصاديا وعلميا ومجتمعياً .. فما حقيقة عداء هذا النظام لإسرائيل ورفضه الدائم لتوقيع صلح رسمي معها يضع الشعب السوري على طريق التقدم والازدهار؟
بالواقع كما ذكرنا بمقال: سابق” ما هي حقيقة المصالح الروسية في سوريا؟” بان عائلة الاسد الخائنة هم ضباط جندتهم الكي جي بي من اجل حكم سوريا والسيطرة عليها لأستخدامها كحديقة خلفية لعملياتهم في حروبهم الباردة كالتجسس والساخنة احيانا مثل حرب تشرين ضد اسرائيل حليف المعسكر المعادي لهم السي اي ايه وحلفائها, والحرب بالوكالة للدمية حزب الله مع اسرائيل وطرد اميركا من العراق باستخدام الجهاديين الذي كان يرسلهم نظام الاسد وقبلها تفجير السفارة الاميركية ببيروت وغيرها… راجعوا مقال :” السيسي وكيجبنة مصر على طريقة الاسد بسوريا“
من هنا نرى ان تبنى عائلة الاسد للقومية العربية والإسلام والمقاومة والممانعة !! لم يكن إلا ستارة وخداع لتغطية بيعهم لوطننا السوري للمخابرات الروسية واستهلاك دمائنا وممتلاكاتنا للحرب بالوكالة للكي جي بي مع المعسكر المعادي من السي اي ايه وحلفائه, ونحن على يقين بانه اذا استطاع الشعب السوري ان يطرد الكي جي بي من سوريا المتمثلمة بعائلة الاسد و 13 فرعا امنيا رهيبا والفرقة الرابعة للحرس الجمهوري فسيتمكن من حل مشكلة الاحتلال الاسرائيلي لاراضينا بكل سهولة ويلتفت الى بناء وطنه ليضاهي ارقى الدول المتحضرة بالعالم.
الأن هناك تسريبات صحفية اميركية تقول بأن بنيامين نتنياهو رئيس وزراء اسرائيل عندما قابل رئيس روسيا” فلاديمير بوتين” بموسكو عقد معه صفقة على تفتيت سوريا بحيث يبقى نظام الاسد (اي عمليا الكي جي بي الروسية) في القسم الغربي الساحلي لسوريا, على ان يساعد نتنياهو بوتين بقبول المجتمع الدولي لضمه لجزيرة القرم الاوكرانية, وان نتنياهو سيقابل اوباما هذه الايام ليقول له بأن سوريا لم تعد موجودة لذلك يجب عليك القبول بضم الجولان رسميا لإسرائيل, اي ان الجولان ستصبح اراضي اسرائيلة اصيلة وغير محتلة, وهذا يناسب بوتين الذي سيحصل على القرم وغرب سوريا.
