Freethinker مفكر حر

ايليا الطائي
ابن الله
اليوم صباحاً سمعت شخص يكلم شخص آخر وهو غاضب منه ، وقال له “شنو انت؟ ابن الله حتى محد يحاجيك؟” .
اي بمعنى ” هل انت ابن الله حتى لا احد يستطيع ان يكلمك أو يتقرب منك؟” .
اثارتني عبارة “ابن الله” .
هذه العبارة كانت معروفة منذ القدم ، وليست جديدة ، ووصف بها اغلب ملوك بلاد الرافدين .
مثال على ذلك الملك السومري (كوديا) من سلالة لكش الثانية ، كان يصف نفسه بابن الإله ننكشزيدا .

Continue reading →

يبدو أن طرواده التي تحدث عنها هوميروس في الإلياذه هي مكان أسطوري , منقب آثار ألماني يدعى هنريك شيليمان كان يبحث في آثار طرواده . في العام 1871 كان يحفر في تل في الأناضول العثمانيه , فعثر على قطع من النحاس تعود الى الرومان , وفي موقع آخر من الحفر عثر على أبنيه مطموره ظنها تعود الى طرواده الثانيه التي حكمها الملك بريام

الملك بريام كان ملك طرواده , بالعثور على آثار قصره إعتقد شيليمان أنه يخبيء فيه كنزاً يوم 31 مايس1873 عثر على قليل من القطع الذهبيه وظن أنه عثر على كنز الملك بريام لكن عالم الأثار كارل بليغان يؤكد أن الطبقه التي وصل إليها شيليمان هي أعمق من طرواده الثانيه التي حكم فيها بريام بعد مئات السنين

بجرد كامل محتويات الكنز تبين أنه يحتوي على تاجين من الذهب , 8750 خاتم ذهبي مرصع بالأحجار الكريمه , درع نحاسي , قدور طبخ فاخره , كؤوس من الفضه والذهب , مزهريات فضيه , فؤوس وخناجر ثمينه

Continue reading →

ايليا الطائي
هل يمكن اعادة قراءة سورة الفيل في ضوء اللغات القديمة؟؟
في البداية اود الاشارة إلى ان السورة القرآنية بمجملها لا تتكلم عن اليمن ، لأن ربط القصة في اليمن ظهر في العهد العباسي ، وقبله لا يوجد ما يؤكد ان المسلمين كانوا يتحدثون عن محاولة أبرهة لهدم الكعبة ، وحتى السورة القرأنية لا تشير إلى ذلك .
تاريخياً ان الاقوام التي استخدمت الفيل في حروبها السلوقيين ، ثم الفرس الساسانيين .
يمكن اعادة قراءة كلمة (سجيل) في ضوء اللغات القديمة (السومرية والأكدية) ، وان المعنى الحالي لها (الطين المتحجر من وادي جهنم) قد وضع متأخراً ، ونتيجة لعدم معرفة المسلمين في معناها الحقيقي .
في ضوء اللغة السومرية والأكدية فإن كلمة سجيل تعني (الرأس المرفوع) ، وان معبد الإله مردوك في بابل عرف باسم (اي-سجيل) (ايساجيل) ، ويعني (بيت الرأس المرفوع) .
في كتابات مملكة الحضر ظهرت كلمة سجيل بمعنى (معبد) ، كما في النص :
“جدا بر يدعي بر دريا منيا لسجيل”

Continue reading →

بقلم: عضيد جواد الخميسي

نظرية الكاهن المصري
هناك سجل مصري يشير لحدث قد حصل في زمن حيث زعم البعض بأن قصة الخروج قد اقتبست من رواية “مانيتون” للكاهن المصري ” أوزرسف ” وقيادته لمجموعة المصابين بمرض الجذام أو البرص . لقد فُقد جزء كبير من مؤلفات وكتب مانيتون ، ولكن المؤرخ اليهودي جوزيفوس نقل أجزاء ومقاطع عديدة منها وكذلك ما قام به المؤرخ الروماني تاسيتوس ايضاً من بعده.
وما كتبه جوزيفوس : (( فإن الملك ” أمينوفيس ” الفرعوني ( أمنحتب الثالث ، 1386-1353 ق.م.) كان يرغب في “رؤية الإله” ، لكنه أُخبر من قبل كاهن الوحي بأنه لا يستطيع رؤيته ” إلاّ إذا طهّر مصر من مرضى الجذام ” ، فقام أمينوفيس بنفي جميع المصابين بالبرص من مصر إلى مدينة ” أفاريس ” حيث توحدوا بظل قيادة كاهن اسمه أوزرسف )) . و يذكر جوزيفوس بأن أوزرسف قد قاد ثورة ضد الملك أمينوفيس وحكمه ، ومن ثم أسس لعقيدة التوحيد ، وكانت دعوته بإلحاح شديد للهكسوس بالعودة إلى مصر ومهاجمتها .
ذُكر في نص لتاسيتوس ، بان الملك المصري ” بيكورس “
(بيكنارف Bakenranef، الاسم اليوناني للملك 725-720 ق.م)
قد أمر بنفي شريحة من شعبه المصابين بالجذام إلى الصحراء ، و يبقى المنفيون في الصحراء ” في غمامة الحزن ” لحين لقياهم بموسى كي يجمعهم و يوحدهم ومن ثمّ يقودهم إلى أرض أخرى .
يمضي تاسيتوس ليقول لنا كيف أن موسى دأب على تعليم الناس بمعتقداته الجديدة وعن الإيمان بالإله الواحد و أظهر لهم نمطا ً جديدا في العبادة متعارضاً مع بعض الممارسات الدينية التقليدية الأخرى .
كما هو الحال مع قصة الخروج في التوراة ، لا توجد ادلّة أثرية تؤكد صحة هذه النصوص من الأحداث ، ولم تتميز فترة حكم أمنحتب الثالث بقيام تمرد أوعصيان يُذكر من قبل جماعة مرضى الجذام أو أي مجاميع أُخر. رواية تاسيتوس عن تمتع موسى بالنفوذ في عهد الملك بيكورس غير مدعمة بالأدلة بنفس القدر، علاوة على ذلك فإن رواية مانيتون ترينا بوضوح على أن أوزرسف ” دعا الهكسوس إلى مصر مرة أخرى” وحكموا مصر لمدة ثلاثة عشر عاما ، ولكن الهكسوس ُطردوا من مصر حوالي عام 1750 ق.م من قبل الملك أحمس الأول من ( الأقصر أو طيبة ) ولا يوجد ما يشير إلى أنهم قد عادوا إليها مرة اخرى …

Continue reading →