Freethinker مفكر حر

صورة ارشيفية للنجف وفيها يظهر المعممون وهم يحصون نقود التبرعات والندور

ايليا الطائي

نادر قلي وسليمان القانوني وحكاية زيارتهم لمدينة النجف ومرقد الامام علي.
على الرغم من ان مكة الحالية هي المدينة الاولى في الإسلام وهي المدينة التي نشأ منها الإسلام وهي المدينة التي ولد فيها النبي محمد والامام علي وباقي الخلفاء الراشدين ، الا ان العثمانيين والصفويين وثم نادر قلي الذي احتل المشرق والمغرب لم يذهبوا لها للحج ، ولم يهتموا لها نهائياً ، صحيح ان العثمانيين اعادوا بنائها مرات عديدة لكن عدم ذهاب سلاطينهم اليها باعتقادي كان بسبب ان مكة الحالية لم تشكل لهم قدسية كبيرة على عكس العراق خصوصاً .
– زيارة سليمان القانوني الى النجف : عندما أتم السلطان العثماني سليمان القانوني سيطرته على بغداد ، استراح بها لمدة اربعة ايام ثم ذهب لزيارة مراقد الائمة في مدينة الكاظمية في بغداد وثم ذهب الى مدن كربلاء والنجف للزيارة المراقد المقدسة فيها ، ويحكي انه حين اصبح على بعد اربعة فراسخ من مدينة النجف ولمح قبة الضريح المقدس فيها ، ترجل عن فرسه وأخذ يمشي على قدميه قائلاً ان اعضاءه اهتزت لمرأى القبة ، وتروي عنه ابيات من الشعر في تمجيد الامام نطق بها وهو يمشي نحو النجف .

Continue reading →

مقهوم الحرية مفهوم حديث يستحيل البحث عنه في ماضي الديانات أو التراث الإنساني القديم …………
د عبد الرزاق عيد
الإنسان ككائن بشري ما قبل العصر الحديث هو منتوج الهي ومحكوم بمشيئته دينيا لدى كل الديانات، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ، مادام محكوما بجدلية ثنائية : ( الخير / الله – الشر / الشيطان ) ..ولهذا ربما كان المعنزلة هم أقرب الفلسفات الكلامية القديمة ما قبل الحديثة في طرح مسألة الحرية وفق مفهومهم عن مقولة ( المنزلة بين المنزلتين ) وفق ما يذهب عبد الله العروي ..
.
وضعنا هذه المقدمة الفصيرة بهدف اضفاء النسبية على فهم ابن تيمية لمسألة الوطنية، إذ هي مفهوم حديث أيضا ، حيث مفهوم الأمة يحل محل ( الوطن) في الخطاب السياسي ما فبل الحديث ، وأي خروج على الأمة هو خروج على الوطنية بالنسبة لابن تيمية وعصره الذي كفرالطائفة الشيعية واشتقاقاتها لتعاونها مع الأجنبي ( الكافر) ضد المسلمين ( الأمة ) ، ولهذا قثد كان في (منزلة بين المنزلتين) بين مفهوم (الوطن والأمة) …

حيث ربما يتفرد بالتاريخ الاسلامي في الدمج بين ( النظرية والممارسة) أي بين مقاومة العدو الأجنبي المغولي والصليبي عقيدة وجهادا في ساحات الحرب ، مما يقربه من مفهوم المثقف العضوي الحديث الملتصق عضويا بالأمة كيانا وجوديا وفكريا ، مما يميزه عن إمام عظيم مثله كالغزالي لم تثر اهتمامه هذه الاشكالية مفهوم “الحرية الوطنية “، إذ الحروب الخارجية مع الصليبيين لا نجد لها أي أثر في مصفوفة الغزالي الفكرية ، ولا في حياته اليومية، بينما ستكون شاغلا يوميا فكرا وممارسة لدى الإمام ابن تيمية حد أن تتحول إلى (ايديولوجيا نضالية ) تؤسس لنفسها بتنافضها الجوهري مع الآخر، الذي يعرف ابن تيمية هوية الآخر بأنه من (أهل الجحيم ) وفق ترسيمته النظرية عن ( الطريق القويم في مخالفة أهل الجحيم)، مما سميناه من قبل بفلسفة ( النكاية بالآخر ) القائمة على الكراهية التي تضع الأنا والآخر بزنازين ( أنا من أهل النعيم / والآخرمن أهل الجحيم ) الذي يجب مخالفته على طول الخط للحفاظ على الإيمان ضد الكفر .. حيث نعيم الإيمان بالإسلام سيتحول لدى الحداثة القومية ( تحديث التأخر) في صيغة الناصرية والبعثية واليسار الستاليني ، حيث غدا الجحيم جاثما في معسكر الامبريالية والاستعمار، إذ يتكثف في جغرافيا جحيم الغرب الأوربي والأمريكي عداوة الحرية ، بينما التحرر والسيادة تقطن عالم الإيمان القومي والديني والشيوعي المسفيت …..

Continue reading →