Freethinker مفكر حر

بدرية البشر

حظي خبر القبض على سيدة تقود السيارة في أحد شوارع المدينة المنورة بتعليقات ساخرة من جمهور «تويتر»، فتساءل عن غرابة القبض على سيدة تقود سيارة بصحبة أطفالها وزوجها في حين لا يقبض عليها حين توجد مع رجل غريب يقود سيارتها عنها! ثم تساءل فريق آخر عن التهمة الموجهة للمرأة، فجاءه الجواب ساخراً «خلوة غير شرعية مع سيارة». يتجدد الحديث عن قيادة المرأة السيارة في السعودية كلما ظهر خبر من هذا النوع، لا سيما أنها لا تتوقف، فمرة نقرأ عن امرأة تقود سيارة كي تنقذ زوجها المصاب، ومرة تُضبط سيدة «حامل» تقود السيارة بعد أن دهمتها الرغبة في قيادة السيارة نتيجة تغيرات هرمونية تسمى «الوحام»، أو حين تعرضت مراهقات لحادثة مرورية في الصحراء وهن يتدربن على قيادة سيارة. حتى الإعلام الغربي دخل معنا على الخط وصار يراه موضوعاً قابلاً للسخرية، فقد اقترحت إحدى القنوات الفرنسية في مشهد تصويري إلباس السيارة التي تقودها المرأة «عباءة» سوداء، وهكذا نكون قد حصلنا على سيارة محجبة أيضاً، كما أطلقت التباشير بحل هذه المعضلة بعد الإعلان عن اختراع سيارات لا تحتاج لسائق بل تقود نفسها.

 وقد طرحت على جمهور «تويتر» سؤالاً قد يواجهنا حال استيرادنا هذه السيارة وهو «أين ستركب المرأة في هذه السيارة في المقعد الأمامي أم في المقعد الخلفي؟»، فجاءني الجواب الحقيقي من المعارضين قيادة المرأة السيارة «تجلس في البيت».

 أزمة منع المرأة من قيادة السيارة ليست هي الأزمة الحقيقية التي قد تنتهي عندها مشكلات النساء كما يتحجج بعض الناس وهذا صحيح، فوجود المرأة لا يتجاوز 13 في المئة في قوة العمل السعودية، بمعنى أن البطالة في قوة العمل النسائية هي 87 في المئة، كما أنها لا تحصل على الأجر نفسه في سلم الرواتب، وفي سلم القضاء لا تتساوى المرأة والرجل، فديتها نصف دية الرجل، وحين تَقتُل المرأة زوجها تُقتَل، لكن حين يَقتُل الرجل زوجته لا يُقتَل، ويحق للوالد أن يزوج ابنته حتى ولو كانت طفلة قاصراً، وحتى وهو لا يصرف عليها قرشاً واحداً، ولا تزال المرأة ناقصة الأهلية، فلا تتعلم ولا تعمل ولا تتزوج ولا تتنقل إلا بموافقة من ولي أمرها حتى ولو كان ا‍بنها، بسبب كل هذا غدت رؤيتها تمسك بمقود السيارة أمراً مثيراً للرعب بل ومستحيلاً!

 احتاجت هذه القضية في فترة توغل الخطاب الصحوي لمعالجة فلسفية شعبية، لا سيما بعد قرار منع ومعاقبة الأربعين سيدة اللاتي قدن سياراتهن في شارع بالرياض في عام 1990، فظهر خطاب يثني على القرار ويفسره ويؤكد أنه ما جاء إلا لتكريمها، وقال أحد الخطباء في خطبة مسجلة إنه عندما سئل في الغرب لماذا لا تقود المرأة السيارة لديكم، أجاب: وهل الملكة لديكم تقود سيارة؟ المرأة لدينا لا تقود سيارة لأننا نعاملها كملكة، وقد أعجب هذا الجواب الكثيرين، فراحوا ينادون المرأة السعودية منذ ذلك اليوم بالملكة، لكن طبعاً هذه الملكة لو أرادت أن تدرس أو تتعلم أو تسافر فإنها لا بد من أن تأخذ إذناً من الأمير فيليب أي زوجها، وإن غاب فا‍بنها، وإن غاب الاثنان فلا بأس بالسائق، فقد أخبرتني إحدى السيدات أن الشرطة أمسكتها تقود السيارة وزوجها غائب، فجعلوا السائق يوقّع تعهداً بعدم السماح لها بقيادة السيارة التي هي سيارتها طبعاً. أمس عثرت على صورة لملكة بريطانيا وهي تسوق سيارتها «الرنج روفر» فنشرتها في «تويتر»، وأعلنت سقوط حجة أن الملكة لا تقود سيارة، لكن جمهور «تويتر» انشغل بالحديث حولها وقال عنها حلوة… السيارة طبعاً!

 نقلاً عن صحيفة “الحياة”

مثلما لا يمكن لأحد أن ينكر أن أكبر رؤوس الأموال في العالم تتركز بيد اليهود , كذلك لا يمكن لأحد أن ينكر فضل ( العلمانيين ) اليهود في بناء حياة العالم المعاصرة , في الفلسفة والأدب والفن والتجارة وعلم النفس والسياسة , وفي مختلف مناحي الحياة , وهذا ليس عائد الى كونهم ( شعب الله المختار ) كما يدعون .. ولكن الى جهد الغالبية منهم ومثابرتهم في مختلف مناحي الحياة أكثر من غيرهم من بقية البشر .

 الكتاب الذي سأعرضه لكم اليوم عمره 70 عاماً , لأنه صدر عام 1939 مؤلف الكتاب هو عالم النفس الجليل ( سيگموند فرويد ) ويقع الكتاب في 130 صفحة من قطع المتوسط الصغير , وبسببه عانى فرويد من مختلف أنواع الإنتقادات التي كادت أن تحط من شأن نظريته الرائدة في التحليل النفسي .

 قبل أن ندخل الى عالم الكتاب دعونا أولاً نتعرف على من هو سيگموند فرويد , وقد يبدو من السخف الحديث عن رجل هو أشهر من نار على علم … ولكن لا بأس من التعريف به لمن لا يعرفه .

 ولد سيگموند فرويد يوم 6 مايس 1856 لعائلة يهودية أشكنازية نمساوية يعود أصلها الى المنطقة المحصورة بين غرب أوكرانيا وجنوب شرق بولندا . وكان الإبن البكر لتاجر صوف أنجب عداه سبعة أبناء آخرين . كان يبدو عليه الذكاء منذ طفولته ولهذا عامله والداه معاملة مختلفة عن جميع أشقائه الآخرين , ورغم فقرهما إلا أنهما ضحيا بأشياء كثيرة من أجل تعليمه تعليماً جيداً .

بسبب الأزمة الإقتصادية التي وقعت خلال عام 1857 خسر الوالد تجارته , فإضطرت العائلة الى الرحيل الى لايبزگ وبعدها إستقرت في ڤيننا .

إنتسب فرويد الى الدراسة عام 1865 كطالب خارجي وتخرج منها عام 1873 يإمتياز مع مرتبة شرف . ثم إلتحق بجامعة ڤيننا لدراسة الطب وتخرج منها عام 1881 وفي العام 1885 سافر الى پاريس للدراسة على يد المتخصص بالأعصاب ( جان مارتن چاركوت ) .

كان چاركوت متخصصا في دراسة الهستريا ومدى قابلية المصاب بها للعلاج بالتنويم المغناطيسي .

بعد إفتتاح عيادته المتخصصة في الطب العصبي تزوج فرويد من ( مارتا بارنيز ) حفيدة حاخام هامبورگ الأعظم عام 1886 . ثم بدأت مؤلفاته المهمة بالظهور تباعاً لتلفت النظر الى دراساته القيمة .

في آذار 1938 قامت ألمانيا النازية بضم النمسا إليها مما أضطر فرويد للرحيل مع عائلته الى لندن وكان عمره 82 سنة .

هذا الإضطهاد النازي لليهود جعل فرويد يتفكر في معنى اليهودية , ومعنى ديانة التوحيد التي دعا إليها النبي موسى عليه السلام , فكان من نتيجة ذلك أنه أصدر في العام 1939 مقالة عنوانها ( موسى والتوحيد ) التي تحولت الى هذا الكتاب أو ( الكتيب ) الذي نحن بصدد عرضه لكم اليوم .

 بدأ فرويد بكتابة ( موسى والتوحيد ) عام 1934 ، وأعاد صياغته عام 1936 ، كتب المقالين الأولين منه بشكل موجز ، ثم نشرت النسخة النهائية عام 1939. وأعيد نشرها معدلة في الإصدار الذي أعده البروفيسور جيمس ستراچي 1964 .

يحتوي الكتاب على الكثير من التكرار في الكتابة ويعكس حالة فرويد الفكرية وشكوكه وتردده وقلقه إزاء المعلومات ذات الطابع العلمي التي يقدمها ، ومخاوفه بشأن إستقبال أهل ڤيننا الكاثوليك أو الجالية اليهودية لهذه المعلومات .

 الكتاب يحتوي على 3 مقالات غير متكافئة الطول : ( موسى كان مصرياً ) و ( إذا كان موسى مصرياً ) و ( موسى ، شعبه ، وديانة التوحيد ) المقال الأخير يتضمن ملاحظات مكتوبة في أوقات مختلفة ، واحدة في ڤيننا قبل مغادرة فرويد الى بريطانيا ، والأخرى في لندن ، والتي تتناقض مع الأولى جزئيا , أما الجزء الثاني من المقال الثالث فيسبقه تلخيص يتضمن الكثير من المعلومات الواردة في المقالات الأولى .

في المقالة الأولى ( موسى كان مصرياً ) يبحث فرويد في الأدلة المتفقة والمتعارضة مع فرضية كون موسى مصرياً من عدمه من خلال إسمه , فهو باللغة الهيروغليفية إسمه ( رعموس ) وبعد العبور زالت عن إسمه ( رع ) المصرية التي تعني رب , وتحول إسمه الى ( موسى ) بالعربية و( موشيه ) بالعبرية .

بدأت المجتمعات القديمة بتجسيد حكايات أبطالها وملوكها وقادتها من مؤسسي الأديان والسلالات والإمبراطوريات والمدن , بحكايات وأساطير شعرية , أما ولاداتهم فتكون عادة لآباء وأمهات من أصل أرستقراطي , ولكن تلك الولادات تكون مسبوقة بصعوبات , وقد تأتي نبؤة تحذير من قدوم ذلك الطفل بفأل سيء على والديه , لذلك غالبا ما يضعان الطفل في نعش ويلقيانه في الماء , بعد ذلك يجد الطفل من يربيه سواء كان المربي حيوانا ً أم إنسان , وحين يصبح الطفل شاباً فإن أول ما يقوم به هو الإنتقام من والديه , ودون أن يدري . تختلف هذه الحكاية قليلا ً أو كثيراً ما بين شخصية وأخرى , ولدينا من الأمثلة عليها حكايات رومولوس , وسرجون الأكدي , ولدينا شبيه لها في عالم الأدب مسرحية ( أوديب ملكاً ) لسوفوكليس .

الأمر مع موسى كان مختلفاً , فقد كان هو وأهله طبقة متواضعة من ( اللاويين اليهود ) لكن العائلة التي تبنته كانت عائلة ملكية , ويرى فرويد هذا الإنحراف الكبير في القصة الأصلية هو الطريقة الوحيدة التي يمكن بها جعل موسى ينتمي قلباً وقالباً الى اليهود , وليس الى الفرعون , بينما حسب رأي فرويد فإن موسى ينتمي الى الطبقة الأرستقراطية والفرعون , وهذا ما سيؤدي الى فهم الدوافع التي كانت الأساس الى عدد من القوانين التي قننها موسى فيما بعد للشعب اليهودي .

 في المقالة الثانية ( إذا كان موسى مصرياً ) يعالج فرويد مشكلة : مالذي يجعل كاهناً أو مسؤولاً أو شخصاً رفيع المستوى يقود جمعاً من المتخلفين إجتماعياً الناوين على الهجرة الى خارج مصر , ثم ننسب إليه كل حكمة المصريين .. وبعد ذلك لا نعده مصرياً ؟

الإحتمال الآخر هو أن موسى أعطى اليهود ديانة أخناتون ( فرعون التوحيد ) الذي فرض على المصريين ديانة توحيد صارمة لكن حكمه إستمر منذ عام 1375 قبل الميلاد الى عام 1358 قبل الميلاد فقط , إنتهت بقتله وإجبار الناس على التراجع عن دين التوحيد الذي كان قد أمرهم أخناتون به . ومن المحتمل أن موسى علَّم اليهود ديانة أخناتون التوحيدية من جديد .

ثم يذكر فرويد أن موسى إذا كان مصرياً , ويعلِّم ديانته لليهود , فهي بلا شك , ديانة أخناتون , وليست ديانة الشعب المصري , وهذا ما سيتطلب منه أن ينظر في ديانة الشعب المصري ويؤكد على كل ما يعارضها , آخذا ً بنظر الإعتبار أن ديانة أخناتون هي عبادة إله الشمس ( أتون ) التي تحولت في العبرية الى عبادة الرب ( أدوناي ) الذي ليست له علاقة بتقديس الشمس .

شبه آخر بين ديانة أخناتون التوحيدية , والديانة اليهودية هو موقفهما المتشابه من الموت وحياة ما بعد الموت , وهذه أيضا إعتبرها فرويد نقطة جوهرية للتشابه بين الديانتين .

من العلامات التي تؤكد أن موسى كان قد أعطى لليهود ديانة مصرية فرضه عليهم ( الختان ) فالدلائل تشير الى أن اليهود لم يحصلوا على ذلك إلا من مكان محدد واحد هو مصر . فمن بين جميع الأقوام التي سكنت شرق المتوسط , كان المصريون وحدهم هم الذين يزاولون الختان تمييزأً لأنفسهم عن بقية الأقوام ( الغرباء ) .

يناقش فرويد بعد ذلك أن موسى كان قد أعطى تعاليمه لليهود بعد قرن أو قرنين من موت أخناتون , وهي لا تشبه تعاليم أخناتون بالكامل , وسبب ذلك أن ديانة التوحيد الأخناتونية حين قُتل أخناتون , وأُمر الناس بالإرتداد عنها .. ما كانت ديانة مكتملة بعد , بل كانت في طور التشكيل , ولهذا فإن موسى وبعد حوالي قرنين من ذلك ( القرن 13 قبل الميلاد ) كان قد أعطى ديانة التوحيد الى اليهود بعد أن أتم تشكيلها .

 في بداية المقالة الثالثة ( موسى , شعبه , وديانة التوحيد ) يكتب فرويد مذكرتين تمهيديتين لهذا المقال النهائي , المذكرة الأولى كتبها في ڤيننا / آذار / 1938 يتحدث فيها عن مشكلة إنحسار الدين في روسيا السوفييتية بمقولة ( الدين أفيون الشعوب ) أو الإستعاضة عن الدين بالإنضباط والإحساس بالواجب في إيطاليا , ويقرر أنه يواجه عقبات مختلفة من أجل إكمال كتابه وشعوره بالخوف والتهديد بسبب التحليل النفسي الذي يمارسه إزاء الكنيسة الكاثوليكية .

المذكرة الثانية كتبها في لندن / حزيران / 1938 أكد فيها على أن العقبات الخارجية بعد مغادرة النمسا لم تعد موجودة , لكن صراعاته الداخلية كانت متنامية , فهو يشعر بمزيد من الشك في مسيرة عمله , لكنه يختتم المذكرة بعزمه على المواصلة الى حيث تقوده أفكاره .

سرعان ما يعود فرويد الى سرد الحقائق التاريخية : الفرعون أمينوفيس الرابع طور ديانة توحيدية قوية , وغير إسمه ليتبع إسم إله الشمس أتون , فتغير إسمه الى أخناتون , إنهار دينه بمقتله عام 1350 قبل الميلاد , حدوث فوضى وإرتداد عن ديانة التوحيد . والفترة منذ هذا التاريخ وحتى الإحتلال الكامل لأرض الكنعانيين يعتريها الغموض .

هناك حكايات عن أن اليهود كانوا قوماً عنيدين قتلوا موسى الذي منحهم الدين , وأن هؤلاء اليهود إتحدوا مع قبائل غيرهم في المنطقة الواقعة بين فلسطين وسيناء والحجاز , وقاموا بعبادة رب جديد هو ( يهوه ) إله البركان في قادش . ثم خروج الفرعون ( مرنبتاح ) لمحاربتهم في حدود 1215 قبل الميلاد , وفي سياق إعداده لحملات على سوريا وفلسطين تم العثور على إسم إسرائيل بين أسماء الجيوش التي هزمها .

يتوصل فرويد في النهاية الى أن قبول فكرة وجود رب واحد , وإقصاء فكرة وجود أرباب متعددة , كانت تحتاج الى وقت طويل قبل أن تبرهن على وجودها الدائم في العالم . وهي في ذلك تشبه نظرية داروين في النشوء والإرتقاء التي جوبهت بالرفض الجامح وتمت معارضتها بعنف , قبل أن تقبل بعد قياسها بالعقل , ويكرَّم داروين بسببها . تماماً مثل من يتعرض الى حادث سيارة ويصاب بإرتجاج فإنه يكون بحاجة الى عدة أسابيع لتفهم الموقف والعودة الى وضعه الطبيعي .. وهذا ما ندعوه ب ( فترة الحضانة ) .

وجهت الإنتقادات الى عمل فرويد بانه عمل ضعيف وليست به مصداقية تاريخية عالية تتفق مع ( البايبل ) وأنه شوه قصة ولادة موسى وحقيقة الختان من أجل أن تتفقا مع رؤيته هو .

في الكتاب الثاني من البايبل / سفر الخروج , هناك وصف لإضطهاد اليهود الذين يعيشون في مصر منذ 400 سنة وهم من نسل يوسف وأخوته , ومنهم ولد موسى في عائلة يهودية لكنه تربى في كنف الفرعون , لكن المصريين ماكانوا يثقون به . حيث يعتبر اليهود قصة خروج هؤلاء اليهود من مصر برعاية إله العبرانيين هو مقدمة لتوحيدهم بإسم ( شعب الله المختار ) فدحضوا كل التفسيرات التي جاء بها فرويد جملة وتفصيلاً .

 أعترف بأن موت فرويد كان حقيقة صادمة لي .. ليس لأنه مات , فالموت حق علينا جميعاً ولا يستثني أحدا ً .. ولكن للطريقة التي مات بها .

# في العام 1939 كان فرويد قد غير سكنه من ڤيننا الى لندن للهرب بنفسه وعائلته من الألمان , وبالتأكيد في حياته الجديدة يفقتد الكثير من العادات والممارسات الصغيرة التي كان قد درج عليها في حياته السابقة التي إمتدت 82 عاماً .

# بعد نشر كتابه في العام 1939 ( موسى والتوحيد ) تعرض الى نقد قاسٍ من مجتمعه اليهودي .

# وكان فرويد يعاني من سرطان الرأس والعنق بسبب إفراطه في تدخين السيگار الذي يكاد يرافقه في جميع صوره المنشورة .

تجمعت عليه كل هذه الأسباب , ورغم أنه أستاذ رغبات الحياة ( الآيروسات ) وخير من يُعرِّف رغبات الموت ( الثاناتوسات ) , ورغم أنه أبدع لنا نظرية التحليل النفسي التي تشرح النفس بفرضية مرسومة على الورق .. أعانت باحثي الفن والأدب على فهم وتحليل ورسم شخصياتهم الفنية والأدبية .. ورغم أنه رب ( ميكانزمات الدفاع النفسي ) .. لكنه رغم هذا قرر وهو في 83 من العمر أن ينتحر .

قرأ رواية بلزاك ( سحر على الجلد ) التي كتبت عام 1831 وتتحدث عن شاب يبحث عن قطعة من جلد ظهر الحصان يستطيع أن يمارس السحر عليها لتتحقق كل رغباته , لكنه بعد عثوره عليها يكتشف أنها إنكمشت ولم تعد طرية , في نفس الوقت الذي إستهلكت جزءاً من طاقته الجسدية . ومن المؤكد أن فرويد كان يمارس ميكانزم إسقاطها على حياته وصحته وكتاباته , لذلك قرر بعدها الإنتحار , وطلب العون على ذلك من صديق طبيب .

يوم 23 أيلول قام هذا الصديق بحقن فرويد 3 جرعات من المورفين أدت الى موته خلال عدة ساعات .

 بعد 3 أيام من موته تم إحراق جسده في مراسيم تجمع فيها اللاجئون النمساويون في لندن .. ثم حفظ رماده في قارورة كانت قد أهدتها له الأميرة ( ماريا بونابرت ) الحفيدة الصغرى للإمبراطور نابليون , وهي باحثة نفسية وكاتبة , يعود الى ثرائها الفضل في إشتهار علم النفس , وكانت هي التي ساعدت فرويد على الهرب من ڤيننا والوصول الى لندن . ميسون البياتي – مفكر حر؟

بعد قراءتي للدراسة التاريخية التي قدمها لنا الكاتب ( آرثر كويستلر ) عن يهود مملكة الخزر , أقرر وإستناداً الى القرآن الكريم وهو مرجعنا الأول كمسلمين عرب , أن تسمية هذه الدراسة تترجم الى العربية تحت عنوان : (( السبط الثالث عشر )) وليس القبيلة الثالثة عشرة , لأننا نبتغي ترجمة معنى العنوان .. لا ترجمة مبناه .

ورد في سورة الأعراف قوله تعالى (( وقطّعناهم إثنتي عشرة أسباطاً أمما وأوحينا الى موسى إذ إستسقاه قومه أن إضرب بعصاك الحجر فإنبجست منه إثنتا عشرة عيناً قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسَهم يظلمون )) .

وللإستزادة فإن مؤلف هذه الدراسة آرثر كويستلر كان قد أهداها الى ناشر الكتاب بالكلمات التالية : (( الى هارولد هاريس .. الناشر الذي لم أخالفه أبداً , وهو الذي قام بإقتراح عنوان هذا الكتاب )) .

بداية نتساءل : من هم الأسباط ؟ والجواب إنهم أولاد يعقوب الذين تكلم عنهم المفسرون وثبتوا أسماءهم كالتالي : ( روبيل , شمعون , لاوي , يهوذا , زيالون , يشجر ) وهؤلاء أمهم ليا بنت ليان خال يعقوب . أما ( دان , نفتالي , جاد , أشر ) فقد ولدوا ليعقوب من سريتين من سراياه وحين ماتت زوجته ليا تزوج أختها راحيل التي أنجبت له ( يوسف , بنيامين ) .

 حسب العقيدة اليهودية .. فإن كل اليهود الذين عاشوا في مصر قبل العبور كانوا من أولاد وأحفاد يعقوب .. وأن هذه المجموعة البشرية هي التي عبرت مع النبي موسى عليه السلام الى فلسطين فتم تسميتهم بالعبرانيين الذين إنقسموا الى إثني عشر سبطاً , أي فرعاً من قبيلة , تنتمي كلها الى النبي يعقوب عليه السلام .. إذن من أين سيأتي السبط الثالث عشر موضوع كتاب آرثر كويستلر ؟ هذا ما سنعرفه بعد أن نتعرف على الكاتب .

 قبل الدخول الى هذه الدراسة نتعرف أولا على المؤلف آرثر كويستلر الذي تذكرني صورته بصورة أستاذي وأبي الروحي ( الأستاذ الدكتور عناد غزوان إسماعيل ) يرحمه الله الذي أفتخر أنه كان أستاذي ومشرف أطروحتي في مرحلة الدكتوراه , والذي كان علمه وخلقه الكريم , خير نبراس لي في محنة البحث , وتجربة الحياة .

ولد آرثر كويستلر في بوداپست عام 1905 لعائلة يهودية هنگارية , درس سنواته الأولى في هنگاريا , ثم أتم دراسته في النمسا , وعمل مبكراً من حياته في مهنة المتاعب .. الصحافة .

 وصل كويستلر الى فلسطين عام 1926 وعاش لأسابيع قصيرة في ( كيبوتز ) لكن أعضاء ذلك الكيبوتز رفضوا عمله معهم ولهذا بقي في الشهور التالية يعمل بأي عمل ليسد مصروفه متنقلاً بين حيفا وتل أبيب والقدس , عانى حينها من الجوع وتألم لذلك غادر فلسطين عام 1927 وذهب الى برلين حيث حصل هناك على عمل كمراسل صحيفة يعمل في الشرق الأوسط , فعاد الى القدس بوظيفته وكتب خلال سنتين العديد من المقالات والبحوث السياسية وأجرى العديد من المقابلات مع رؤساء وملوك ورؤساء وزارات في الشرق الأوسط .

 تنقل في عمله ما بين باريس وألمانيا حيث قام عام 1932 بالإنتساب للحزب الشيوعي الألماني وألف كتابا عن الخطة السوفييتية الخمسية لم يتفق مع رأي السلطات السوفييتية ولذلك لم ينشر إطلاقاً .

عام 1935 تزوج من الناشطة الشيوعية دوروثي آسچر لكنهما تطلقا عام 1937 . عمل كمراسل حربي أثناء الحرب الإسپانية فتم إعتقاله وسجن 4 أشهر وحكم عليه بالموت ثم تمت مبادلته مع أسرى من الطرف الآخر فأطلق سراحه .

 حين عاد الى پاريس قام مع مؤلفين آخرين بإصدار ( إنسكلوبيديا المعرفة الجنسية ) وفي نفس العام إنتهى من كتابة روايته ( المصارعون ) . عام 1938 إستقال من الحزب الشيوعي لأنه وحسب وصفه قد ( خيب أمله ) وفي العام 1941 نشر روايته المدمرة ضد الشيوعية ( ظلام عند الظهيرة ) التي جلبت له شهرة عالمية واسعة وترجمت الى 33 لغة .

 دخل الى بريطانيا كمهاجر غير شرعي عام 1940 فتم إعتقاله , وحين إشتهرت رواية ظلام عند الظهيرة , أطلق سراحه فتطوع في الجيش البريطاني .

 عام 1944 سافر الى فلسطين وهناك إلتقى بزعيم عصابة الأرگون ( مناحيم بيگن ) الذي كان مطلوباً للحكومة البريطانية التي تحكم فلسطين والتي وضعت مكافأة مقدارها 500 جنيه إسترليني لمن يدل عليه , وقد حاول إقناع بيگن وقتها بنبذ الإرهاب والقبول بوجود دولتين على أرض فلسطين . كتب كويستلرعن ذلك بعد سنوات في مذكراته يقول : (( حين إنتهى اللقاء , لاحظت كم كنت غشيماً بتصوري أن مجادلتي يمكن أن تحظى بأدنى إهتمام )) .

بقي كويستلر في فلسطين حتى عام 1945 يجمع مادة لكتابه التالي الذي عنوانه ( لصوص في الظلام ) ثم عـاد الى إنكلترا حيث كانت ( ماميان پيگت ) التي ستصبح زوجته الثانية .

 لتسليط الضوء على آرائه كيهودي بخصوص تأسيس الوطن العبري لليهود , فهو يرى أن من حق اليهود أن يعيشوا في إسرائيل , ولكنه ليس حق تمنحه لهم الأسطورة الدينية كأرض ميعاد ولكن .. كحق منحته منظمة الأمم المتحدة حين أقرت قرار تقسيم فلسطين , لأن اليهود لو كانوا سيعودون الى فلسطين بإعتبارهم ( عبرانيين ) و ( شعب الله المختار ) وبإعتبار فلسطين أرض الميعاد فهذا سيعني حتما ً أن يهود أوربا الأشكناز ليس من حقهم أن يعيشوا في إسرائيل لأن لا علاقة لهم بأسباط يعقوب الإثني عشر الذين عبروا مع موسى من مصر الى فلسطين بل هم قوم مختلفون .. وهذا هو موضوع كتابه ( السبط الثالث عشر ) الذي قام بنشره عام 1976 .

 الكتاب مكون من 246 صفحة من قطع كبير المتوسط يحتوي على الفصول التالية :

# إزدهار وسقوط الدولة الخزرية .

# تراث الدولة الخزرية .

# التذييلات والمصادر والمراجع .

 الإمبراطورية الخزرية القديمة كانت إمبراطورية قوية تكاد تكون منسية اليوم في أوربا الشرقية , أهلها من القبائل الآرية التركية الوثنية ، إضطروا الى إعتناق اليهودية عام 740 ميلادية حتى يضمنوا لأنفسهم أن لا تعتدي عليهم الممالك المسلمة والمسيحية المحيطة بهم , لأنهم ليسوا من أهل التوحيد . سقطت دولتهم حين هاجمها جنكيز خان فقتل منهم من قتل .. أما البقية فقد هاجروا الى وسط أوربا , ويعدهم المؤرخون أسـلاف اليهود الأوربيين المعاصرين ( الأشكناز ) .

كان للخزر نفوذ يمتد من البحر الأسود إلى بحر قزوين ، ومن جبال القوقاز الى نهر الفولغا ، وكان لهم دور فعال في وقف هجوم المسلمين ضد بيزنطة ، تحركوا في موجات كبيرة للهجرة الى الغرب فوصلوا الى شمال أفريقيا وأسبانيا .

في الجزء الثاني من الكتاب يناقش كويستلر التأثيرات التي طرأت على التراث الإجتماعي والتركيبة العرقية لهولاء الخزر عند هجرتهم الى بولندا وليتوانيا بسبب الهجوم المغولي , تلك التأثيرات التي كتبت عنها العديد من الكتب التي تدعم رأي كويسلر .

 كما يستنتج الكاتب صحة الأدلة المقدمة من قبل مؤرخين نمساويين أو بولنديين أو حتى إسرائيليين , وفي بحوث مستقلة عن بعضها , بأن اليهود القادمين الى إسرائيل من أوربا لم يكونوا يوماً من أهل فلسطين .. بل هم قوقاز .

 ثم يذكر كويستلر بأن التيار الرئيسي للهجرات اليهودية لم يتدفق من غرب أوربا عبر فرنسا وألمانيا إلى شرق أوربا , لكن تيار الهجرة تحرك من الشرق الى الغرب بإستمرار .. من القوقاز عن طريق أوكرانيا الى بولندا ثم أوربا الوسطى . وعندما حدثت الهجرة اليهودية الكبرى الى بولندا خرجت الى حيز الوجود أعداد من اليهود لم تكن موجودة أصلا في كل أوربا الغربية , بل هم أحفاد الخزر جاؤوا من القوقاز منتقلين عبر الحدود .

 اليهود في الوقت الحالي مكونون من فئتين : السفارديم والأشكناز . السفارديم هم من نسل اليهود الذين عاشوا منذ القدم في إسبانيا التي تسمى بالعبرية ( بلاد سفاراد ) الى أن تم طردهم منها نهاية القرن 15 فهاجروا الى الدول المطلة على البحر الأبيض المتوسط وحوض البلقان وبعض دول أوربا الغربية , وكانوا يتحدثون العبرية باللهجة الإسبانية ( لادينو ) وكان تعداد السفارديم في ستينات القرن الماضي نصف مليون نسمة , أما الأشكناز فكان تعداددهم 11 مليون نسمة ولغتهم هي ( يدش ) وبسبب أغلبيتهم على السفارديم أصبحت كلمة أشكنازي مرادفة لكلمة يهودي . يقول كويسلتلر عن ذلك : (( إن قصة إمبراطورية الخزر التي تتكشف ببطء عن الماضي .. تبدو وكأنها خدعة قاسية لم يقم التاريخ بمثلها قط )) .

 التاريخ الأشكنازي كان معروفا ومحترماً في الإتحاد السوفييتي السابق حيث كانت المليشيات الأشكنازية تحرس ( بيروبيدجان ) الواقعة شرق سبيريا والتي تقدر مساحتها بكبر مساحة سويسرا , وهي محصورة بين نهر آمور من جهة والصين ومنغوليا من جهة أخرى والتي بدأ الأشكناز في حوالي العام 1928 ببناء المستوطنات فيها بمساعدة الحكومة السوفييتية , وفي العام 1934 بدأت لغتهم ( يدش ) تعتبر لغة رسمية الى جانب اللغة الروسية , وتم منحهم الحكم الذاتي في هذه الجمهورية المستقلة القائمة الى حد اليوم والتي تمنح الملاذ الآمن لأي أشكنازي يرغب في ممارسة ( حقه في العودة ) الى بيروبيدجان .

 نعود الى آرثر كويستلر عام 1983 وقد أصبح شيخاً في 78 من العمر , بكل هذه التجربة العريضة في الصحافة والأدب .. وبكل تفاصيل حياته المليئة بالنضال من أجل تحقيق هدف .. والذي يعني أنه شخص يمتلك الشجاعة للوقوف بوجه أقسى الصعاب دون أن يتخلى عن الحياة بسهولة .

 يوم 3 / 3 / 1983 وجد آرثر كويستلر مع زوجته (( منتحران )) بجرعة كبيرة من الحبوب المهدئة تم إبتلاعها بواسطة الكحول .. وبعد الكشف على الجثتين كان قد تبين أنهما إنتحرا منذ يومين . وقد ترك المرحوم رسالة يقول فيها إنهما هو وزوجته إنتحرا بمحض إرادتهما ودون مساعدة أحد . لكن كثيرين يقولون أن ذلك الإنتحار كان ( بمساعدة ) الموساد .

 ترك كويستلر ثروة تقدر بمليون جنيه إسترليني أوصى بأن تستخدم لإستحداث تخصص تدريس الباراسايكولوجي في إحدى الجامعات البريطانية , فقبلت جامعة إيدنبرگ هذا العرض وحققت للراحل أمنيته . ميسون البياتي – مفكر حر؟