قصة و حكمة من زياد الصوفي.. 136

Posted on April 8, 2013 by زياد الصوفي

القصة:

سمعنا كتير عن قصص الشبيحة و حكينا عنها و وضّحنا كل الجوانب الإجرامية بهالعيلة..

قتل و نصب و سرقة و اغتصاب و تعدّي على حقوق الناس و تبلّي..

كمان حكينا عن الجوانب النفسية و الأسباب اللي بتجعل من إنسان عادي يتحول لمجرم بمواصفات شييح..

الشي اللي بدنا نحكي فيه اليوم ردود الأفعال الغير متوقعة لهيك نوعية من المخلوقات..

عادةً الكل بيتوقع بأي لحظة تماس مع حدا من هالعيلة النتنة أسوء ردات الفعل، و بأغلب الحالات منكون مصيبين بهالموضوع.

بس أوقات منتفاجأ بردات فعل بتخلينا نوقف و نصفن..شو اللي خطر عبالو حتّى يعمل هيك؟؟

حكاية اليوم عن أحد ردات الفعل الغريبة عند زعيم الشبيحة فواز الاسد..

بأواخر التمانينات و بالوقت اللي كان الشعب السوري مخنوق اقتصادياً نتيجة الحصار الدولي، كانت لبنان هيّة الملاذ الوحيد للتبضّع..

تكاسي اللادقية – طرابلس ما كانت تهدا و لا ثانية كل اليوم..

الكراج بشكل يومي غاصص بمئات اللوادقة الباحثين عن مقعد بالتاكسي لـيروحو عطرابلس و يجيبو شويّة محارم و سمنة و كيلو موز..

ابو الغضب كبير شبيحة فواز الاسد بيشوف بذكاءو الفطري أنو هالمصلحة منيحة و بتجيب مصاري سهلة..

منها مناخود ركّاب و بيدفعولنا الأجرة، و منها منجيب كم بوكس دخان تهريب بإسم فواز الاسد ..

كل يوم الصبح ينزل ابو الغضب عالكراج، و يكسر دور التكاسي الناطرة من الصبح، يعبّي ركابو و يطلع فيهون عطرابلس..

كل يوم على هالحالة لحد ما ضاجو شوفيرية الكراج الاصليين، و صفنو بالطريقة اللي لازم يخلصو فيها من هالكلب اللي عم ياكلون رزقتون..

ابو صطيف شاف انو أحسن طريقة ليخلصو منّو أنو يشكوه لـمعلمو فواز..

يا شباب ما عنّا حل الا نشكيه لفواز و نخبرو أنو قطع الأعناق و لا قطع الارزاق..انا بعرف ابو عمر بيقدر يوصل لفواز و هوّة يشكيلو همنا..غير هيك و الله بيصير الدم للركب اذا اصطدمنا بهالفدّان.

بالفعل بيتفقو عهالسيناريو، و بيروح صطيف بيخبرو لأبو عمر عالموضوع و كيف ابو الغضب عم يخرّب عيشتهون بالكراج كل يوم..

بيحمول حالو ابو عمر و بيروح لعند أديب قميرة صاحب مقهى العصافيري و صديقو لفواز بنفس الوقت و بيخبرو..

اسماع عليّ منيح يا ابو عمر، اليوم بنزلّو لفواز عالقهوة و بلعب معو دق طاولة و بخليه يربحني، هون ابو جميل بيكون مروّء، بغمزك بتجي بتشكيلو..اتفقنا؟؟؟

بلعب، بغش، بغمز، بتجي… منيح هيك؟؟؟

و الله هاد اللي صار..

بيدخول ابو جميل عالقهوة و الكل اللي قاعد جوّا متل العادة بيوقف متل اذا داخل مدير المدرسة..

بيقعود مع أديب و بيناتهون طاولة الزهر و بيبدو رمي بهالزهر..و ابو عمر قاعد عجنب عم يراقب مسار اللعبة و ناطر الإشارة من أديب..

ما ترك طريقة أديب الا و عملها منشان يخسر دق الطاولة، و بالفعل بعد آخر رمية بيبنجعص فواز عالكرسي و بيقلّو:

ولك أديب كم مرة صرت قايلك معي أبيطلعلك بالطاولة، و هنت يا كر أبتتربى..

بتجي الإشارة لأبو عمر و بينطلق متل الغضنفر لعند ابو جميل..

يعطيك العافية معلمنا..

أهلا أهلا بالحبيب، شو بدّك؟؟

يا سيدي هاد ابو الغضب عم ينزل عالكراج كل يوم و يخرب الدور و ياكول رزق الشوفيرية، و انا بعرف انو سيادتك ما بتقبل بالظلم لهالشي جاية اشكيلك..

فقع ضحكة فواز وصلت للكراج: و الله مانو هيّن هالحيوان، و انا ما قول بحالي وين ما يغيب كل النهار.. و لك دحروووووج، روح عالسيارة جبلي المسدس ركض..

ثواني كان المسدس بأيد فواز: ولك بو عمر، خود هالمسدس و روح قوصو لهالكلب بكرة بالثانية اللي بيدخول فيها عالكراج، و ما تاكل هم ، عندي..

و على دقّة فواز أيدو عصدرو، بيقلو ابو عمر:

لا يا سيدي داخل على عرضك، أنا صرصور ما خرجي اقتلو لحتّى اقتل بني آدم..

ولك بو عمر ، من كل عقلك مفكرو بني آدم له الجحش؟؟؟ خلص روح انقلع و انا بحلّ هالموضوع، ليش نحنا شو عنّا أهم من مصلحة المواطن..

تاني نهار الصبح، الشوفيرية عند مطلع الضو واقفين ناطرين دورهون و بيجي ابو الغضب بيبدا يلم ركاب متل العادة..

ثواني بيوصل الفرج، أو هيك بيعتقدو الشوفيرية..

ابو جميل بسيارتو و معو ست سيارات تانية بيوقفو بنص الكراج و بينزل هوّة و شبيحتو منها..

كل الشوفيرية ناطرين بمن فيهون ابو الغضب الموتة المحققة لمعالي ابو الغضب..و خصوصي أنو فواز نازل من سيارتو و الشر مالي وجهو..

و بدل ما يسمعوا الشوفيرية صوت الرصاصة اللي بدها تخرق راسو لأبو الغضب سمعو فواز عم يصرخ:

طرااااااابلس طراااااابلس. بيرووووووت طرابلس..

قرّب قرّب، لحّق آخر مقعد..

اتفضلو اركبو معنا و التوصيلة اليوم ببلاش..

و بالفعل، بيطلع معو شب و صبية من عيلة جبور و بياخدهون عطريقو لمطار بيروت و بوجهون عكندا، وسط ذهول الشوفيرية من هالحيوان الأجدب فواز..

الحكمة:

بدّك توفر مصاريك و تطلع ببلاش على لبنان..

اسماع منّي، ما الك إلا تركب عضهر هالحمار الفلتان..زياد الصوفي – مفكر حر؟

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

بانجيبة خلي الله بين عيونك

Posted on April 8, 2013 by محمد الرديني

• إذا أردت أن تعرف رقي أمة فا نظر إلى نسائها

(مثل فرنسي)

مرت النائبة نجيبة نجيب امس بحالة حزن شديدة اللهجة ولم يسعفها الترويح عن نفسها بالتنزه في حديقة الزوراء مرورا بشارع الرشيد.

فكرت طويلا فيما آلت اليه حالتها حتى اقتربت من قبول فكرة الذهاب الى الاخصائي النفسي لطرح الامر عليه ولكنه ماذا سيقول حين يعلم ان الذي يؤرقها هو قانون البني التحتية والديون التي سترتب على الحكومة في حالة اقراره.

ولم تستطع جارتها”أم محمود” ان تمد لها يد العون سوى بالقول:عيني نجيبة ليش مدوخة رأسك نارهم تاكل حطبهم ،المهم سلامتك يابعد روحي”.

وترد نجيبة: ولكن ياأم كاظم قانون البنى التحتية لايتضمن الشفافية في جميع تفاصيله.

بان الزعل على وجه أم محمود حين قالت:اولا شنهو يعني الشفافية اللي دوختو راسنا بيها، سالت ابني عن معناها فقال انها تشبه المرأة التي تلبس ملابس النوم في ليلة زفافها.. صحيح شنو الشفافية نجيبة؟.

اجابت نجيبة:والله أم محمود يكولون الشفافية مثل الزجاج يمكن ان نرى من ورائها مانريد.

شفنا من وراها وبعدين؟.

اوه ام محمود اشكد صاير قنقينة.

واستقر الامر عندها بالاستعانة باحد المستشارين في البرطمان ليكتب لها احتجاجا انثويا تنشره عبر وسائل الاعلام ويقرأه الناس.

وبالفعل قرأ الناس امس ماقالته نجيبة:

” ان قانون البنى التحتية الذي جاءت به الحكومة العراقية لا يتضمن الشفافية في جميع تفاصيله التي تتضمن عدالة التوحيد ونسبة البناء في كل المحافظات كما ان تشريع هذا القانون سيترتب على الحكومة ديون كبيرة يدفع ثمنها الشعب العراقي “.

بوية نجيبة والله قبلانين بس يخلي يوافقون عليه، يعني هي بقت على ديون العشر سنوات،المهم المجاري يانجيبة.

ولكنها لاتقبل بهذا الرد فهي حريصة جدا على اموال الشعب العوراقي العظيم حين تقول:

“ان الاتفاق الذي سيتم بين الحكومة العراقية والشركات العالمية الاستثمارية سيكون لفترة اكثر من 10 سنوات وبعد ثلاث سنوات يكون تسديد هذه المبالغ بنسبة فائدة يتم الاتفاق عليها بين الحكومة والشركات المتعاقدة عليها “.

وين الجديد في كلامك يانجيبة فهذا عرف دولي متعارف عليه.

وتنتفخ اوداج نجيبة حين تقول:

“ان هذا القانون يتضمن 37 مليار دولار مع الفوائد قد تكون 700 مليار اي ما يساوي ثلاث ارباع موازنات الدولة العراقية وما يزيدها كما ان مشكلة الحكومة العراقية لا تكمن بالتخصيصات المالية وإنما في الفساد الإداري الموجود في المشاريع التي يتم المصادقة عليها”.

أذن وصلنا الى بيت القصيد،هنا تسكب العبرات.

دقيقة نجيبة.

لو قسمنا ال 700 ملياردولار على 10 سنوات لدفعنا 7 مليارات بالسنة ولنفرض ان الفوائد 3 مليار سيكون المجموع 10 مليار بالسنة.

مو؟.

فكّرت يانجيبة كم تتكلف الميزانية سنويا في معالجة امراض الاسهال والجفاف والامراض الجلدية والباطنية والحمى وغيرها من جراء عدم وجود بنى تحتية؟.

اذن يانجيبة الحكومة ستوفر المبالغ المصروفة على الصحة من اجل سداد تكاليف البنى التحتية؟

شفت يانجيبة شلون الامور تمشي؟.

منو احسن نصرف 700 مليار دولار على صحة الناس ولا نخليها بجيوب النايمين الضحى.

سلام نجيبة.

فاصل تعذيب مكرر:اكتب اسم هذا الرابط بالنص الذي بين قوسين لترى كيف يعامل الخرفان.. النص هو
(التسجيل الجديد المسرب من داخل سجن أبو غريب Abu Ghraib prison +18).

تواصل مع محمد الرديني فيسبوك

Posted in الأدب والفن, فكر حر | Leave a comment

تعليق ابراهيم عيسى على اشتباكات مسلمين واقباط بالعباسية

Posted on April 7, 2013 by مفكر حر

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | 1 Comment

اول اغنية حب

Posted on April 7, 2013 by هيثم هاشم

اقتباس ترجمة من اللغة الحية السومرية

 ايها العروس , حبيب انت الى قلبي

وسيم انت , جميل , حلو كالعسل

ايها الاسد , حبيب انت الى قلبي

وسيم انت , ملكتني فدعني اقف امامك واجفة

يها العروس , هل حملتني معك الى المخدع

لقد ملكتني فدعني اقف امامك واجفة

ايها الاسد حملتني معك الى المخدع

ايها العروس دعني اضمك الي ,

ان حضني اشهى من العسل

وفي المخدع المفعم عسلا

دعنا نتمتع بهذه الوسامة الحلوة

ايها الاسد , دعني اضمك الي

فحضني اشهى من العسل

ايها العروس ¸لقد تمتعت وابتهجت معي

فاخبر امي , وستقدم لك الطيبات

وابي , سيقدق عليك الهبات

روحك , انا ادري كيف ابهج قلبك

ايها الاسد , اغف في بيتنا حتى الفجر

ما دمت تحبني

فضمني اليك

يا شو , سن الذي ملأ انليل غبطه

اغنية انا انا عشتار البابلية

 

هذه اقدم اغنية كتبها الانسان في تاريخ البشر

وجدت في لوح سومري صغير وهي تناجي حبيبها

شو ., سن قبل اربعة الالا ف سنة حاكم سومر

وهذه ترتل عند اجراء مراسيم الدينية الازمة في الزواج المقدس

وانانا هي الهة الحب والخصب

اما حلقات جلجامش والمسماة ملحمة جلجامش

تتالف من اثني عشر اغنية تحتوي كل منها

ثلاثمائة بيت ووجدت كل اغنية على لوح منفصل

في مكتبة اشور الشهيرة ويحتوي اللوح الحادي عشر

على قصة الطوفان ؟؟؟؟؟؟

وتمت ترجمتها الى اللغة الحورية والى اللغة الحثية في

( اسيا الوسطى ) ودرست وترجمت الى الغات القديمة

او انها عرفت وقلدت منذ الازمان الغابرة في المناطق

ما يسمى الشرق الاوسط ……

وانها لقيت اقبالا عظيما من قبل العلماء الباحثين في عصرنا الحاضر .. 

وهي قمة الادب البابلي تصور قبل اربعة الالاف سنة

وهذه كانت تمثل على المسرح تصورا يا اهل الرافدين يا اهل العراق

واسم العراق ( العراق عن مفردة طيب الاعراق )

فقد كانت الاعراق غير مختلطة مثل اليوم

ومثلت على خشبة المسرح في مدينة الوركاء 

هكذا كانت امة العراق فالعراق قومية عراقية وليست جموع او مكونات

او طوائف او اديان هي قومية عراقية ولا تزال وهذا السر في عدم ذوبان

اول حضارة بشرية واول مدينة واول مدرسة وحكم ديمقراطي وقانون وقضاء

وكتاب صيدلة وتقويم زراعي وامثال وحكم وادب وملحمة وفروسية واول اغنية حب

في العصر الذهبي اما اليوم في العراق الحالة الغيبية لبس الجميع قناع مسرحي

والمشكلة اللغة ليست واحدة فهي ليست سومرية وخلف الاقنعة اشكال ليست ادمية

هيثم هاشم

‎هيثم هاشم – مفكر حر؟‎

 
Posted in الأدب والفن | 1 Comment

السعودية: السلفية «العلمانية» والسلفية «الحركية»

Posted on April 7, 2013 by مفكر حر

الشرق الاوسط اللندنية : عبد الله بن بجاد العتيبي

ضمن القراءات الآيديولوجية للنص الديني في الإسلام، كان ثمة وعلى الدوام قراءات تقدم رؤية أشبه ما تكون بالرؤية العلمانية الحديثة، للدولة والدين، أو الدنيا والدين، وطبيعة العلاقة بينهما، للسلطة والمجتمع، للمؤسسة السياسية وللمؤسسة الدينية وما أشبه ذلك.

نظر بعض المفكرين العرب للمعتزلة كفرقة في التاريخ الإسلامي تمثل العقلانية، وحاول بعضهم استخراج «الأنسنة» من الهامش ليجعله متنا أو يكوّن منه ركيزة تراثية لتيار معاصر يراد له الخلق والانتشار.

«السلفية العلمانية» هو تعبير قد يشعر بالتناقض أو الصدمة ابتداء غير أن المقصود به هو الحديث عن السلفية التقليدية تلك التي على الرغم من تشدداتها الفقهية أو العقدية فإنها على المستوى السياسي لا تمارس توظيف الدين لأغراض سياسية، ويمكن رصد تجلياتها القديمة في التنظيرات السنيّة للسياسة الشرعية بعد استقرارها، وتجلياتها الحديثة في الطرح السلفي التقليدي المعاصر البعيد عن الحركية الإسلاموية، ويمكن رصد هذا من عدة مداخل، كالموقف السلفي التقليدي من عقيدة الطاعة لولي الأمر وأن ولي الأمر هو السياسي لا الفقيه، وأنه أدرى بالمصلحة العامة وبشؤون الدولة وقراراته ملزمة للجميع، ومن أشهر العبارات في هذا السياق ما كتبه السلفي محمد إبراهيم شقرة تلميذ الألباني حين قال: «أحسب أن مقولة (دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله) كلمة حكيمة تصلح لزماننا». (كتاب «هي السلفية، نسبة وعقيدة ومنهجا» ص184).

ومعلوم أن هذه عبارة وردت في «إنجيل متى» ثم تم توظيفها في العلمانية الغربية الحديثة، وبعيدا عن رصد الاختلاف بين طبيعة المسيحية والإسلام في علاقة السياسة بالدين نصا أو تاريخا، فإن العبارة مهمة في التفريق الذي نرصده هنا.

وقل مثل هذا في الموقف السلفي التقليدي من طروحات الإعجاز العلمي في القرآن وليس الإعجاز اللغوي والبلاغي القديم، وهو تيار بدأت براعمه مع الإسلام السياسي منذ حسن البنا وتحديدا مع الأزهري طنطاوي جوهري الذي استغله البنا في الجماعة وهو صاحب «الجواهر في تفسير القرآن الكريم»، ثم أطروحات الإخواني اليمني عبد المجيد الزنداني في كتابه «توحيد الخلاق» وفي غالب خطابه وصولا لادعائه اكتشاف علاج للإيدز، وقل مثل هذا في زغلول النجار وأمثالهما.

لقد كان الموقف السلفي التقليدي صارما في رفض الخلط بين العلم والدين إلى حد وصل بالسلفي التقليدي الكبير الألباني أن يقول عن بعض ذلك الخلط: «هذا أقرب إلى الهزء بالقرآن منه إلى إظهار أن في القرآن معجزات علمية»، وأصرح منه ما قاله السلفي التقليدي الشيخ محمد بن عثيمين حيث قال في نفس الموضوع: «ولهذا أنا أحذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته، فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق والتدبر».

بعد هذا التقديم الذي حاولت اختصاره يمكن رصد ظاهرة جديدة في السعودية وهي التي تعبّر عنها جهود مكثفة يقصد بها خلق خطاب ديني ذي طابع سياسي ينطلق من السلفية ليخدم الحركية، وهو بامتلاكه للأدوات العلمية السلفية أقدر من خطاب الإخوان المسلمين على تطويع الدين للسياسة.

يعتمد خلق هذا الخطاب على عدة محاور في تشكيله، أولا: المحور الفقهي، وهو محور يعتمد على تقديم محاولات فقهية جديدة تمنح مجالات أرحب في التعامل مع مؤسسات الدولة وبيروقراطيتها والبنوك من خلال المصرفية الإسلامية أو تجاه ظاهرة الأسهم أو نحوها مما يسميه الفقهاء بفقه المعاملات، وذلك لتسويق الخطاب لدى السياسي بأنه عملي ومنفتح ولتسويقه لدى العامة باجتذابهم للتسهيلات الفقهية التي يقدمها لهم فيكتسبهم أتباعا يمكنه توظيفهم كداعم سياسي.

الثاني: المحور التاريخي، وهو محور يراد به إعادة كتابة جديدة للمشهد التاريخي في السعودية، تعيد رسم المشهد بأولويات ومعايير جديدة يراد منها بناء جذور تاريخية ودينية لتيار جديد يتشكل وهو في مرحلة تطوير مستمرة، وهو ما يمكن رصده في كتب ومقالات وتدوينات متعددة.

الثالث: المحور الحقوقي، بحيث يتمّ تصعيد هذا المحور سياسيا ودينيا على مستوى الخطاب وعلى مستوى الممارسة ليصبح أداة سياسية يمكن من خلالها تشكيل عنصر تأثير على القرار السياسي بل والتوجه السياسي بشكل عام.

الرابع: المحور المفاهيمي. وهو المحور الذي تتمّ فيه إعادة خلط المفاهيم عبر غربلتها وتفتيتها وإعادة بنائها من جديد، وهي عملية تتمّ على نحو جزئي يراد له التكامل لاحقا، وهي تخرج منجّمة حسب الحوادث والمستجدات، ولنأخذ مفاهيم من مثل مفهوم «التوحيد»، أو مفهوم «الدولة»، أو مفهوم «الشريعة»، أو مفهوم «العدالة»، ونحوها من مفاهيم دينية لها دلالات تراثية في النظرية السياسية السنية تتمّ إعادة تفسيرها بهدف أدلجتها وتوظيفها سياسيا، أو مفاهيم غربية كـ«الديمقراطية» أو «الحرية» تتمّ إعادة تبيئتها داخل منظومة الخطاب الديني الجديد بهدف إعادة إنتاجها لتوظيفها سياسيا.

خامسا: المحور السياسي، وهو المحور الرئيس الذي تصب فيه بقية المحاور، بحيث يتم في هذا المحور تحصيل نتائج جميع المحاور السابقة في بناء خطاب وتوجه سياسي يكون من القوة بمكان يستطيع فيه فرض نفسه على المشهد السياسي والثقافي والاجتماعي برمته.

يقوم هذا الخطاب على توظيف المفاهيم السلفية التقليدية مع تفريغها من محتواها العقدي إلى محتوى آيديولوجي سياسي صرف.

وتتمثل الدعائم الخارجية لهذا الطرح في بعض مثقفي الأقليات الذين لا ينخرطون مع هذه الخطاب الجديد إلا لتحقيق أهداف سياسية مثل الاتفاق على مبادئ الحقوق والحريات العامة، والتي لا يرغب أي طرف في إثارة تفاصيلها في هذه المرحلة، وكذلك في بعض «الليبروإخوان» من المثقفين والصحافيين والناشطين من كل شكل ولون، وبالطبع الدعم الغربي المشار إليه أعلاه.

أخيرا، فليس سرا أن هذا الخطاب الجديد يتوسل للترويج لنفسه عبر تضخيم أخطاء قائمة ومشكلات اجتماعية، والموضوع بحاجة لمزيد تفصيل وتوسع ويكفي هذه العجالة أن تسلط الضوء عليه وتثير الأسئلة حوله.

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, فكر حر | Leave a comment

رجل وضع السّواك في دبره فحمل مدّة 9 أشهر ثمّ وضع جُرذونًا

Posted on April 7, 2013 by مفكر حر

رجل وضع السّواك في دبره فحمل مدّة 9 أشهر ثمّ وضع جُرذونًا

Posted in ربيع سوريا, كاريكاتور, يوتيوب | 1 Comment

دلال وبنات صاحب الفضيلة

Posted on April 7, 2013 by مفكر حر

الوطن السعودية: علي سعد الموسى 

ومن الجملة الأولى، سأقول إن الفارق بين الفتاة السعودية التي أكتب عنها وبين صاحب الفضيلة الذي يرى في عملها ومهنتها (حراما) يتجاوز الحدود، هو ذلك الفارق بين فتاوى أبراج العاج وبين واقع آلاف الأسر وأولادهم وبناتهم مقارنة ومقاربة مع فتوى صاحب الفضيلة. تبرهن ظروف هذه الفتاة وتفاصيل وطبيعة عملها أن بعض أصحاب الفضيلة الكرام ضحايا لبرامج (تكييف) الأسئلة، في زمن نكتفي فيه بإطلاق الآراء من الأستوديوهات المكيفة دون أن ننزل إلى الواقع اليومي المعاش لعشرات الآلاف الذين نكتنفهم بهذه الفتاوى بين الأجوبة والأسئلة. وبشهادة دبلوم متوسطة بعد الثانوية العامة حصلت (دلال) على وظيفة تقنية في المجال الطبي وتقبض ما يقرب تسعة آلاف ريال في الشهر الواحد في مستشفى حكومي متوسط. استمعت إليها وهي غارقة في نوبة بكاء حاد لأن فتوى صاحب الفضيلة قد رمت ما يقرب من 25 من زميلاتها في دائرة الشك والرذيلة رغم أنها (تقسم) أن خمسة عشر عاما من تاريخ دخول (السعودية) الأولى لهذا المستشفى لم تشهد شبهة ولا قصة أخلاقية واحدة.

هي تبكي (كما قالت) لأنها استمعت لفتوى تحريم العمل، ولوصف (الرذيلة) وهي بين أهلها في المساء عبر قناة فضائية. تتحدث بين حشرجات البكاء عن (راتبها) الذي تعول به أختين في الثانوية العامة وأخوين في الابتدائية والمتوسطة. عن السيارة التي اشترتها لوالدها بعد أربع سنوات من آخر سيارة تحطمت في حادث سير ماتت فيه الأم. هي تتحدى صاحب الفتوى أن يزورهن، وكما تقول، كي يشاهد الكفاح ضد الحرمان والفقر وتحالف الظروف قبل أن يحكم على (الشريفات) وعلى الوظيفة. ولأنه جيل جديد وخلاق وقادر على فضح المستور بثورة الاتصال والمعرفة فقد بعثت إلي بالبريد الإلكتروني تاريخ بنات صاحب الفضيلة مع الوظيفة. صاحب الفضيلة الذي يتهم هؤلاء الأيامى بالرذيلة والاختلاط لديه ست بنات. ثلاث من الأربع الكبار مشرفات تربويات بالجملة والرابعة، بالبرهان، معارة رسمية إلى جمعية خيرية بعد مجرد عامين من الوظيفة وكل البنات الأربع يعملن في الأحياء (الشمالية) على بعد أمتار من بيت صاحب الفضيلة. حمداً لله على الشفعة الحسنة. الاثنتان الصغيرتان على البعثة الرسمية الحكومية في بريطانيا وأستراليا، وبالأوراق والبراهين، مع زوجيهما ومرة أخيرة شكرا للشفعة الحسنة. تحتم عليّ كل أحلامي ألا يجبرني والدي على الزواج لأنني نذرت حياتي لهؤلاء الإخوة. تختتم: هم وجه أمي التي ماتت بين يدي.

 
Posted in فكر حر | Leave a comment

“نموت كي يحيا الوطن.. يحيا لمن”؟

Posted on April 7, 2013 by فيصل القاسم

بوابة الشرق

لا أدري لماذا يتميز العرب عن بقية شعوب الأرض بتلذذهم بالظلم والألم والعذاب والجور والاستغلال الذي يعانونه على أيدي أنظمتهم وحكوماتهم وجلاديهم. إنه نوع غريب من المازوخية العجيبة التي تحتاج إلى معالجة نفسية فورية. ولعل شعراءنا وفقهاءنا وبعض أدبائنا أسهموا بطريقة أو بأخرى في ترسيخ هذا الاستمتاع المرضي بالبطش والاضطهاد من باب أن الإنسان يجب أن يتحمل كل أنواع التنكيل التي ينزلها الوطن بساكنيه حتى لو داسهم ليل نهار وسامهم سوء العذاب. فالوطن في ثقافتنا العربية المريضة يتقدم على المواطن، والأرض العربية القاحلة الجرداء أهم من الإنسانية، ومسقط الرأس غال حتى لو طارت رؤوسنا وقدمنا طعاماً مفروماً للكلاب والقطط. أما آن الأوان لتلك الجوقة العربية الزاعقة التي ترفع سيف الوطنية الصدئ في وجه كل من يحاول أن ينتقد الوطن وحكامه ويكشف عورات الأوطان وسرطاناتها المتقيحة أن تبلع ألسنتها وتكف عن المتاجرة بالمشاعر الوطنية “عمّال على بطـال”؟ أليس هناك من لديه الشجاعة لأن يقول لهؤلاء الغوغائيين الذين ينصرون الوطن ظالماً أو مظلوماً: إن “الوطنية هي الملاذ الأخير للسفلة والأنذال” كما صاح الأديب الإنجليزي سامويل جونسون ذات مرة؟ إلى متى نتشدق ببيت الشعر السخيف: “بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وأهلي وإن ضنوا عليّ كرام”؟ أليس مثل هذا الكلام الفارغ هو الذي أسهم في وجود الدولة التسلطية، ومنع تحقيق المواطنة بمفهومها الحديث في العالم العربي، وأعاق تقنين حقوق المواطن وتحديد واجبات الوطن وحكامه؟

إلى متى نردد العبارة المهترئة:”ما أجمل أن يموت الإنسان من أجل وطنه”؟ لماذا لا نقول:”ما أجمل أن يحيا الإنسان من أجل وطنه”؟ لماذا ترتكز ثقافتنا العربية المازوخية على الموت والعذاب لا الحياة والمتعة في جنبات الوطن؟ هل أخطأ أحد الساخرين عندما أعاد كتابة البيت الشهير المذكور آنفاً ليصبح: “بلادي وإن جارت علي حقيرة… وأهلي وإن جنوا علي لئام”؟ متى نتعلم من الأمم الحية التي وضعت الوطن عند حدوده ولم تعامله كإله يجب تقديسه حتى لو أهانك وأذلك صبح مساء؟ هناك مثل إنجليزي شهير يقول: “إن الوطن حيث القلب”. فإذا كنت تعيش وتحب بلداً ما حتى لو لم تولد به فهو وطنك الحقيقي وليس مسقط رأسك الذي أخذ على عاتقه تجريدك من آدميتك منذ اللحظة التعيسة الأولى التي خرجت بها من رحم أمك. ما الفائدة أن تعيش في وطنك غريباً؟ أليست الغربة الداخلية أصعب وأقسى عشرات المرات من الغربة الخارجية؟ لماذا أدرك الغربيون هذه الحقيقة بينما مازال بعض مثقفينا الموتورين يؤنبون ويتطاولون على كل من ينبس ببنت شفة ضد أوطاننا المزعومة؟ إن المواطنة والديمقراطية ومنظومة حقوق الإنسان الحديثة هي التي جعلت المواطن الغربي يعتبر المكان الذي يعشقه هو وطنه الأصلي غير عابئ بالعواطف الوطنية التقليدية السخيفة. للأسف الشديد لقد استطاعت الأيديولوجيات “القومجية” العربية أن تضحك علينا بشعاراتها الكاذبة على مدى أكثر من خمسين عاماً، وأرغمتنا على التظاهر بحب الوطن رغماً عن أنوفنا رغم أن أفئدة الملايين في هذا “الوطن العربي” الجريح كانت دائماً تتوق إلى أوطان خارج “الوطن” لعلها تحقق شيئاً من آدميتها المسلوبة. ليت الشعوب العربية تنبهت إلى مقولة الإمام علي بن أبي طالب “كرم الله وجهه” عندما قال في عبارته المأثورة الشهيرة: “ليس هناك بلد أحب بك من بلد، خير البلاد ما حملك”. ليتها تمسكت بتلك النصيحة العظيمة في وجه حملات المكارثية القومية العربية التي حاولت دائماً أن تجرّم كل من يتذمر من سياطها “الوطنية” متهمة إياه بالخيانة القومية، مع العلم أن أكثر من خان الأوطان وسلمها للأعداء على أطباق من ذهب هم رافعو الشعارات الوطنية والقومجية البائسة.

لقد غدت المشاعر الوطنية في “وطننا” العربي، وللأسف الشديد، كالمنتجات الوطنية التي تُعتبر عادة رديئة النوعية. ألم يصبح عدد الذين يريدون هجرة “الوطن” العربي أكبر بعشرات المرات من الذين يريدون البقاء فيه؟ لماذا أصبحت كلمة “وطن” بالنسبة للكثيرين من العرب مفردة بالية؟

ألم ينقطع نتاج أدباء المهجر الذي كان مفعماً بحب الوطن؟ ألم يتحفنا هؤلاء من قبل بأروع الشعر وأعذبه في حب الأوطان والتغني بجمالها عن بعد؟ ألم تصبح أعمالهم الأدبية التي ألـفوها في ديار الغربة في أوروبا وأمريكا الجنوبية والشمالية وغيرها جزءاً لا يتجزأ من الأدب العربي الحديث؟ أين أمثال إيليا أبي ماضي وجبران خليل جبران وشفيق المعلوف وفوزي المعلوف وبدوي الجبل ونسيب عريضة؟ هل مات الأدب المهجري بسبب العولمة وسهولة الاتصال والسفر بين الدول فقط، أم بعدما أصبح العديد من الأوطان العربية طارداً لمواطنيه؟ لماذا أصبح شعار المغترب العربي “أنا مهاجر يا نيّالي”؟ لماذا لم يعد المهاجرون العرب يتذكرون الوطن بأشعارهم العذبة مثل ذلك البيت الشعري الرقيق لرشيد أيوب: “يا ثلج قد هيجت أشجاني….. ذكرتني أهلي وأوطاني… بالله قل عني لجيراني…. مازال يرعى حرمة العهد”؟ هل تبلدت أحاسيسنا الوطنية؟ لماذا انعكست الآية الآن؟ لماذا” تغرورق” عين الإنسان العربي بدموع الحزن والأسى عندما يريد أن يعود إلى أرض الوطن؟ ربما لأن المنفى تحول إلى وطن حقيقي والوطن إلى منفى بعد أن أكل معظم أنظمتنا “الوطنية” الحاكمة وحاشياتها القمح وأغلب الزيوان.

ما أجمل كلمات الشاعر أحمد مطر عندما قال:” نموت كي يحيا الوطن.. يحيا لمن، يبقى التراب والعفن، نحن الوطن”.

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

هو انت مسلم يا بديع

Posted on April 7, 2013 by مفكر حر

نجيب الريحاني فنان عظيم ، مسيحي الديانة ،كان يكتب له كاتب مبدع اسمه بديع خيري ، وكان الريحاني يظنه مسيحيا مثله ، ولما ماتت والدة بديع خيري ، ذهب نجيب الريحاني ليعزيه ، ففوجئ بصوان وقرآن كريم وقارئ .. فسأله متفاجئا : ” هو انت مسلم يا بديع ؟ ” .

فأجابه : “نعم ” .

فقال له : ما قلتليش ليه ؟ ” .

أجابه بديع : ” هو انت سألتني وما قلتلكش ” .

هذا الكلام كان قبل ثمانين عاما !!!!!!!

كانت الدنيا لسه بخير .

ندعوكم للتمتع بمشاهدة رائعة نجيب الريحاني وتحية كريوكا: لعبة الست

Posted in الأدب والفن, كاريكاتور | Leave a comment

قصة وحكمة من زياد الصوفي.. 135

Posted on April 7, 2013 by زياد الصوفي

القصة:

الشبيحة باللادقية الهون مواصفات بتختلف تماماً عن مواصفات الشبيحة بباقي المحافظات…

شبيحة اللادقية جامعين الحيونة مع قلة الاخلاق مع الاجرام مع كل شي في مواصفات سيئة بتخطر عبالكون…

هالشي صحيح ما بيميزهون عن باقي شبيحة المدن، بس الشي اللي بيتوج جملة اجرامهون هوة مجرد انتماءهون لعالعيلة القذرة…

فواز و منذر و لاد جميل…

هلال و هائل و هارون ولاد أنور…

و الباقي من هيك نشح من اولادهون و احفادهون و الالعن عالاطلاق هنن زباينهون..

بتسألوني شو معناة زباين شبيحة الاسد؟؟

هنن الرعاع اللي عايشين من فضلة هالشبيحة، و مع الاسف بيختاروهون اختيار من حثالات و ضعاف النفوس من كل الطوايف…

و الامثلة كتيرة على مر تاريخ هالعيلة، بس ما بدي ادخل بمهاترات مع ناس أقل شي ممكن ينوصوفو فيه انهون حثالة المجتمع…

القصة اليوم من اللادقية كمان، قصة صارت احداثها بنص التسعينات…

فواز الاسد ( ابو جميل ) بعد ما اتزوج بنت الحسن ، اجاه ولدين : جميل و الملقب بجيمي ،و بنت سمّاها جودي….

ابو جميل طار عقلو بجودي لدرجة انو ما يسمح لبني آدم يقلها لأ على أي شي…. لو جودي خربت الدنيا فذنبها مغفور لو شو ما كان يكون…

بتكبر هالبنت و بيصير عمرها خمس سنين، و ما نشوفو لفواز الا حاطط هالبنت بحضنو بالسيارة و عم يلف فيها بالبلد ، و يا ويلو و يا ظلام ليلو اللي بيتجرأ و بيتطلع فيها لهالبنت…

الحثالات اللي حكينا عنهون ببداية القصة اليوم من زباين فواز كانو كتار بالبلد، و بعد جودي صار استرضاء فوار من اسهل مايكون، بيكفي لحدا من هالزبالات يمدح بهالبنت لحتى تشوفو فواز عم يغدق عليه من مكارم بيت الاسد…

اكتر شي كان يحبو بهالبنت هوة شعرها المكزبر اللي وصل تحت كتافها، و لو تسمعوه لفواز كيف عم يتغزل بشعر هالبنت بتقولو ما معقول فواز بكل هالرقّة….

بينزل عمكتبو الصبح و بيترك هالبنت بحضن امها بالبيت و بيروح ليمارس نصبو و تشبيحو عولاد الناس…

بيجيه التلفون العجيب من البيت…

الحاق يا استاذ فواز، الكوافير هون و عم يقص شعرات الست جودي…

فواز موصّي الخدامة عندو بالبيت، اي شي بيصير مع هالبنت بتتصل فيه بدون ما تعرف مرتو و بتخبرو اللي عم يصير…

شعرات جووووووووودي ؟؟؟؟؟؟

ايه تأجعل الله ما خلقو لهالكوافير و لمرتي بنفس الوقت…

بيركب بسيارتو و بيطير عالقصر بمشروع الزراعة، بس اللي كان بدو يصير مع الاسف صار و طارو شعرات الجودي…

بيدخول عالبيت و بيشوف الكوافير أحمد ( صالون النصف الاخر ) ، و أحمد كان بوقتها اشهر كوافير بالبلد، الكوافير المخصص لنسوان الشبيحة و عائلات الشبيحة و جيران الشبيحة، يعني مقص أحمد شايل شعر كل نسوان فدادين بيت الاسد و ما لف لفهون…

بيدخل فواز متل التور الهايج…

ولك حيوان شو ما تساوي هون؟؟؟

احمد المسكين الا شوي رح يبلل تحتو، و من خوفو جاوبو:

يا استاذ و الله ما عملت شي لمرتك و لا لمستها…

ولك حيوان مين سألك عن هالحيوانة هلق ؟؟ليش قصيت شعرها لهالبنت؟؟؟ ايه و الله تأجعل الله ما خلقك….

بيندار على مرتو و بيقلها: و هنتي يا بقرة حسابك بعدين، بس خلص من هالطنط…

بيربطو لاحمد بالكلبشة على بلكونة بيتو، و بيصرخ صوت بكل خلق الله اللي مارين تحت القصر : اتطلعو على هالحيوان كيف بدو يموت و هيدي نتيجة أي حدا بيفكر يأذي بنتي…

و بيمسك فواز المقص الملوث بشعر نسوان الشبيحة و بيخرطلو لاحمد شعرو عالصفر، و مع كل ضربة مقص كان الكف عم ينزل على وجهو لهالمسكين اللي ذنبو الوحيد انو سمع كلام بنت الحسن و غض نظر عن كلام ابن الاسد…

و بيصرخ صوت لجودي بنتو : و لك جودة حياتة، تعي يا عان بييك…

و الله بتجي هالمسخة الارض لعند ابوها و بتوقع بحضنو الدافي…

اضربيه لهالحيوان اللي قصلك شعرك…

بلشت جودي بضرب الكف و اللبط على وجهو لأحمد و فواز ضحكو واصل لآخر شارع الزراعة اللي ساكن فيه…

بعد القتلة و البهدلة و الاهانة لهالكوافير، بيفكلو الكلابشة و بيقلو:

ليك يا حيوان، لولا بنتي كانت هون، و حق الامام و علي ما بتطلع الا قلبك محمّل على جثتك، بس أبدي أعمول هاكا منشان نفسية و مشاعير بنتي..

بيختفي احمد تلات شهور عن الوجود ما حدا بيعرف عنو شي، و الصالون بيتسكر حتى اشعار آخر ، و كلو منشان شوووووو؟؟؟ غلط جوابكون هالمرة، مو منشان الحريي، منشان شعرات هالجقلة بنتو لفواز…

الحكمة:

تعّبت حالك يا أحمد لتعملها لجودي تسريحة آخر صرعة…

بنت فواز شبيحة ما بيلبقلها الا دقن سودا و وشم و راس عالقرعة..زياد الصوفي – مفكر حر؟

Posted in الأدب والفن, فكر حر | Leave a comment