Freethinker مفكر حر

«الإخوان» العرب بلا نموذج
الحياة اللندنية

في حركة متخمة بالإيديولوجيا كجماعة «الإخوان المسلمين»، يصعب احتمال هذا الإدقاع في النموذج والجاذبيّة. وإذا جاز تقبّل الاكتفاء بالعصر الذهبيّ للإسلام الأوّل نموذجاً لـ «الإخوان المسلمين»، فهذا ما لم يعد كافياً بعد الإمساك بسلطة هنا والاقتراب من سلطة هناك. ذاك أنّ المطلوب، والحال هذه، تقديم نموذج صغير يبرهن أنّ النموذج الأصليّ الكبير، كائناً ما كان تعقّله وتأويله، لا يزال صالحاً ليومنا هذا.

لقد بدا، مع ثورات «الربيع العربيّ»، وما رافقها من انفجار في الحضور الإسلاميّ، أنّ تركيا «العدالة والتنمية» ستكون مصدراً لنموذج محتمل. هكذا تفاءل بعضنا بما يبدو اليوم على قدر كبير من التسرّع. وكان ما يحمل على اعتبار الأمر تسرّعاً أنّ التعويل على النموذج التركيّ كان يترافق مع تهاوي أحد أبرز أعمدته، أي نظريّة داوود أوغلو في تصفير المشاكل. لقد كان من المستحيل الإعجاب بتصفير المشاكل في عين اللحظة التي تتفجّر فيها المشاكل طالعة من تحت الأرض.

بعد ذاك كرّت السبحة سريعاً وإذا بتركيّا «الإخوانيّة» تبدي من علامات التصدّع، في ساحة «تقسيم» وسواها، ما ينزع عنها هذا الترشّح للمهمّة الجليلة.

وربّما جاز القول إنّ تهاوي النموذج، لدى الإسلاميّين العرب، لا «الإخوان» وحدهم، بدأ في السودان. فنظام عمر البشير الذي كسر الأرقام القياسيّة في الفشل على الأصعدة جميعاً، تحوّل، في غضون سنوات، من مفخرة «إخوانيّة» وإسلاميّة إلى موضوع للتنصّل، إن لم يكن الخجل. فالحركة الإسلاميّة السودانيّة نفسها انفجرت نصفين، بشيريّ وترابيّ، وما لبث الوطن السودانيّ ذاته أن انفجر، في ظلّ سلطتها، نصفين شماليّاً وجنوبيّاً.

في هذه الغضون كانت حركة «حماس» في قطاع غزّة تدلي بدلوها في فشل مطنطن آخر. وإلى بؤس إدارتها الداخليّة للقطاع، نراها اليوم تقدّم لوحة باهرة عن الارتباك والتعثّر في سياساتها وتحالفاتها الإقليميّة.

ومن دون أن تبرّر سياسات محمّد مرسي و»الإخوان» المصريّين الانقلابَ العسكريّ عليهم، فإنّ تلك السياسات بدت أقرب إلى حماقات تعجز عن فهم ألفباء السياسة وإدارة الدولة وحدود التفويض الديموقراطيّ. وبدل أن تتحوّل تجربتهم، خصوصاً أنّها تنطلق من مصر، قدوةً لـ «إخوان» البلدان الأخرى، تحوّلت بدورها عبئاً على هؤلاء الأخيرين.

أمّا «إخوان» تونس فلا يزال يبدو أنّ وعيهم للأزمة يقلّ كثيراً عن حجم الأزمة نفسها، وأنّ أيّ عبور تونسيّ إلى الاستقرار والتوطّد السياسيّ سيكون مرهوناً بخسارة إخوان «النهضة» بعض سلطتهم، وبالتأكيد ليس بتعميم نموذجهم البائس غير القابل التعميم.

هكذا يبدو «الإخوان» اليوم وكأنّهم وصلوا، بسرعة قياسيّة، إلى ما وصل إليه قوميّو سوريّة والعراق، حين أفلسوا تماماً واستقرّوا على النموذج الكابوسيّ للبعث الأسديّ والصدّاميّ، بعدما حال أنور السادات، بنزعه الناصريّة، دون انحطاط مماثل يصيب قوميّي مصر.

فلا نموذج إسلاميّ إذاً، ولا نموذج ديموقراطيّ ليبراليّ طبعاً، ولا نموذج من أيّ صنف. وهذا خبر سيّء لنا جميعاً، لا لـ «الإخوان» والإسلاميّين وحدهم، تشتغل بشاعته على مساحة واسعة تمتدّ من خريف الأنظمة إلى ربيع الثورات.

ما إن أصدرت محكمة الجنايات الدولية عام 2009 م مذكرة إيقاف بحق عمر البشير على خلفية إتهامات له بإرتكاب جرائم قتل وتعذيب وإغتصاب بدارفور حتى سارع الفارس الليبرالي الحداثي المستنير السربوني الجهبذ برهان غليون مُمسكاً بقلمه ، مُطلقاً العنان ليراعه ، دالقاً الأحبار ، مُسطراً الأفكار ، دفاعاً عن البشير وذبّاً عنه ناعتاً إيّاه بأحد حصون ( الممانعة العربية ) ودعاة ( الشريعة الإسلامية ) المستهدَفين من قبل الغرب الذي يغض الطرف ـ حسب تعبير غليون ـ عن مايحدث من مجازر في غزة وفي لبنان .
مؤكداً ـ أي غليون ـ أنّ البشير هو الضمان وصمامة الأمان ( لوحدة السودان ) وإستمرار خطِّه ( التنموي الإقتصادي ) الذي إستنه منذ عام 1989 م ، واصفاً ـ أي غليون ـ تقارير لجان أبناء دارفور القانونيين ـ الذين عكفوا عليها طيلة ثلاث سنوات جامعين فيها الأدلة المادية والتسجيلات الصوتية ، مُعِدِّين فيها الشهود ومرحليهم إلي أماكن آمنة في الخارج ، جامعين الوثائق والصور والتي أشارت وبوضوح إلى إرتكاب جرائم حرب وإباداة جماعية وتطهير عرقي تمت على أيدي مليشيات البشير الإسلامية ، واضعين كلّ ذلك أمام المدّعي العام للمحكمة الجنائية الدولية الذي وضعها بدوره أمام محكمة الجنايات الدولية فأصدرت الأخيرة المذكرة التوقيفية بناءً عليها ـ اقول يصف كل ذلك برهان غليون ( بالمبالغة في تصوير حجم الجريمة ) التي أسفرت عن مقتل نصف مليون معظمهم من المدنيين في دارفور .

حينها أمسكنا علينا أقلامنا وقراطيسنا ، وآثرنا الصمت إمعاناً منا في التريث وقد إلتمسنا العذر لمفكرنا المستنير الحداثي السوربوني بإعتبار وقوعه تحت تأثير الإستقطاب الإسرائيلي / السوري ومايتبع ذلك من ( تهيؤات ) المؤامرة الصهيونية الماسونية الصليبية الغربية ، علاوة على بُعده عن واقع فسيفسائية الوضع السوداني المتشعبة ، وقد قلنا أنّ من الأفضل أن نتوسم في الرجل حسن النية ونقاء السريرة والجهل بأبعاد الأزمة بدلاً من نعته بالقابض للثمن أو بمثقف السلطان .

أما الآن وقد حصحص الحق وشربت سورية من ذات الكأس الذي تجرَّع سمومه أبناء دارفور ، كأس الإستبداد الأسدي والتطهير الطائفي ودكّ القرى وحرق قاطنيها وقصفهم وتشريد الالاف بذات الذريعة التي تزرّع بها البشيرعندما فعل المثل بالسودانيين وصدقها غليون ـ أو هكذا يزعم ـ ذريعة أنّ بلاده خط مواجهة للعدو الصهيوني الغربي لذلك لا مجال للحديث عن أبعاد الازمة الإنسانية .
واما وقد إستبانة سريرة الرجل وأفصحت عن نفاق وكذب وتدليس عندما وقف بمنتهى الصفاقة والبجاحة يوم أن ذبح البشير شعبه مُتعاطفاً مع هذا الأخير وهاهو بشار الأسد يفعل المثل بأهل غليون دون أن يقف الأخير ذات الموقف ـ وكأنّ دماء أبناء دارفور أرخص من دماء أبناء حمص ـ فقد حُقّ لنا أن نمتطي بدورنا الأسافير ، ونسرج الكيبورتات ، رداً وذبّاً عن أبناء دارفور الغراء ودفاعاً عن حقهم في الحياة والديموقراطية والعيش الكريم الذي لايقل عن حق أبناء درعا أو حمص أو دير الزور أو ريفي دمشق وحلب وأطفال الحولة مقدار ذرةٍ من خردل ، فإلى مضارب الرد الذي لن نذكر فيه أو نتحدث عن نسب الفقر التي تجاوزن ال90% منذ عام 1989 أو تضخم العملة والإنهيار الإقتصادي التام في فترة البشير أو إنفصال الجنوب الذي كان البشير ( صمام وحددة السودان كما وصفه غليون ) أوّل المباركين له .

بل سنكتفي بكشف نفاق غليون وإزدواجية معاييره الباهتة .
فقد إندلعت الإنتفاضة في سورية بعد ثلاث سنوات فقط من مذكرة توقيف البشير والتي وقف على إثرها مفكرنا الهمام وأحد فرسان الحداثة والإستنارة الاشاوس ـ برهان غليون ـ منصباً نفسه قلب دفاع للنظام الثيوقراطي الظلامي الإستبدادي الذي يُعتبر نظام البعث نظاما ديموقراطياً على الطريقة السويدية إذا ما قورن به ، وإنبرى للدفاع عن حصن ( الممانعة العربية ) حسب وصفه آية الله عمر البشير ، ضارباً بعرض الحائط مبادئه السوربونية الحداثوية النبيلة .

إندلعت بعد ذلك بثلاث سنوات فقط الإنتفاضة المسلحة في سورية كما في دارفور ، بل وبدرجة تكاد تكون كربونية الشبه بها ، وضد حصن آخر من حصون ( الممانعة العربية ) ـ حسب مفهوم غليون نفسه للممانعة ـ بل مؤسسها وموطِّد أركانها ومُرسي دعائمها حزب البعث العربي الاشتراكي السوري ، المدعوم بقوى مستهدفة كما النظام السوداني ـ ( التنموي الوحدوي المتطلع لتطبيق الشريعة ) حسب وصف غليون ـ قوى مثل حزب الله وايران وحماس وحركة امل .

جميع الأوضاع والمعطيات كانت توحي بأنّ الفارس السوربوني سيقف ويكرِّر موقفه الداعم لخط ( الممانعة العربية ) وسيمتشق حسامه المهند في وجه ذوي المعايير المزدوجة ـ التي تغض الطرف عن مجازر لبنان وغزة وأصبحت مقضوضة المضاجع بسبب مايحدث في سورية ـ كما وقف مع النظام السوداني .
ولكن مفكرنا السوربوني الطائفي العنصري الشوفوني الفاشستي ـ الذي لايرى في أطفال دارفور الذين أُحرقوا أحياء إلاّ عبيداً يقفون عقبة كأداء ومتراس صلب في وجه مشروع الممانعة العربية الإسلامية البشيرية الغليونية ـ أقول لم يقف هذه المرة برهان غليون مع الممانعة الأسدية البعثية العربية السورية ، بل وقف منادياً من سماهم سابقاً ـ بذوي المعايير المزدوجة الذين يعمهون عن مجازر غزة ولبنان ـ للتدخل بسوريا ، ربّما لأنّه يعتقد أنّ الممانعة هذه المرة علوية رافضية وهو السني التَقّي الورِّع سليل الفرقة الناجية من النار ( أهل السنة و الجماعة الأبرار) وهي ذاتها جماعة عمر البشير .

إنّ كلّ مايُرتكَب من مجازر في سوريا وإنتهاكات لحقوق الإنسان لا تزيد إن لم تقل وثوقيةً مما هو مثبت بحق ممارسات البشير في دارفور ، ورغم ذلك لم يقل السوربوني صاحب المنهج العلمي التحليلي الدقيق أنّ ثمّة إحتمال ـ ولو مجرد إحتمال ـ بأنّ مايحدث في سورية قد يكون ( تضخيم للجرائم ) كما أكد الأمر في حالة جرائم البشير الموثقة قانونياً و بشكل أكثر إنضباطاً ودقة ، رغم أنّ الأسد ( ممانع ) أقدم وأشرس من البشير ، وبالتأكيد عربي ـ بمنطق اللون المرجح لكفة العروبة عند أهلها ـ أكثر من البشير ، بل ذهب غليون إلى أنّ ما حدث ويحدث في سورية هي حرب ضارية تُشن على السوريين من قبل الأسد بغرض القضاء على تطلعاتهم نحو الديموقراطية!

قتل البشير ـ حصن الممانعة العربية الإسلامية ـ في دارفور وحدها أكثر من نصف مليون وفقاً لتقارير الأمم المتحدة الموثقة حتى قانونياً ، بل إنّ البشير نفسه إعترف أنّ الضحايا بالالاف ، وقتل حصن الممانعة العربية البعثية ـ وفقاً لتقارير الأمم المتحدة ذاتها ـ مائة الف إلى الآن ، ورغم ذلك فإنّ غليون ـ الذي أدان ونعى إزدواجية المعايير الغربية ـ يدين بذات المعايير المزدوجة الأسد ويناصر البشير !!!!! .
مليشيات الإسلاميين البشيرية ذات الغطاء السوربوني الغليوني ذبحت وحرّقت ودمّرت وخرّبت وشرّدت الملايين ، ومليشيات البعث في سورية فعلت المثل ويشاركها الإسلامييون المعارضون المُبارَكون من قِبَل غليون السوربوني ، ورغم ذلك يدين غليون الأسد الذي يستأسد في وجه الإسلاميين كما يستأسد في وجه شعبه ، ويناصر البشير الإسلامي الذي يستأسد في وجه شعبه .
على الأقل ثمّة مبرِّر لليبرالي الحداثي للتعاطف مع الأسد ـ وهو من وجهة نظري مبرِّر واهي وباهت بالطبع ـ ولكن دعنا نتعاطى معه رغم بهتانه ، أي مبرِّر أنّ الأسد يُحارب الإسلاميين ، ولكن ما مبرِّر غليون الليبرالي الحداثي لمناصرة البشير الإسلامي وبالمقابل إستعداء الأسد المحارب للإسلاميين عسكرياً ( وليس معرفياً بالطبع ) ؟

أنا لا أرى من مبرِّر إلاّ أنّه ( قبض الثمن ) إمّا من حماة البشير ( الخليجين ) ، أو ربّما من البشير نفسه . أنا لا أرى من مبرِّر إلاّ عنصرية غليون تجاه أطفال دارفور السود الذين يبدوا مشهدهم وهم مذبوحين أو صدورهم بارزة العظام وألسنتهم يعلوها الذباب من الجوع مشهداً مألوفاً وطبيعياً بالنسبة للرجل الغليوني الأبيض ومنظر الأطفال البيض المذبوحين هو الأمر الغريب والمنكر . أنا لا أرى من مبرِّر سوى أنّ مثقفنا السوربوني يرى ـ وبمنتهى الطائفية ـ في البشير حاكم سني وفي بشار حاكم علوي رافضي ..

سيدي المثقف الليبرالي الحداثي المستنير غليون إن لم تكن تلك مبرِّراتك لتناقض كلا الموقفين من بشار والبشير فما هو الفرق من وجهة نظرك بين البشير والاسد ؟
ما الفرق بين البعث السوري والحركة الإسلامية السودانية ؟
ما الفرق بين أطفال الحولة وأطفال دارفور ؟
ما الفرق بين الدم الأسود والدم الأبيض ؟
ما الفرق بين هولوكست سورية البعثي وهولوكست السودان الإسلامي ؟
ما الفرق بين قاتل يُقدِم على القتل بدوافع طائفية كبشار ، وبين قاتل يُقدِم على القتل بدوافع دينية وعرقية ؟
لماذا تطالبنا أن نتعاطف مع أطفال مجزرة الحولة وأنت تُبارك مذبحة أطفال دارفور ؟

سنتعاطف بالطبع مع أطفال الحولة ومع ضحايا المجازر البعثية والإسلامية في سورية لأنّنا لسنا عنصريين مثلك .
سنتعاطف مع دعاة الديموقراطية في سوريا وسندين دعاة الإستبداد البعثي والإسلامي سيان ، وبذات المقدار ، لأنّنا أخلاقيون ولسنا قابضين لأثمان ما تخط يراعنا .
سوف لن نتعاطف مع بشار نكايةً بك ، ولن نتعاطف مع الإسلاميين دعماً لك في سورية ، ولكنّنا سنتعاطف فقط مع السوريين الأشراف الذين يدينون بوجدان صادق مجازر البشير في دارفور، وتشرئب أعناقهم وتتطلع وتستشرف آفاق ديموقراطية حقيقية لا تصنعها لهم قطر او السعودية ، وإنّما يصنعونها بكفاحهم الوطني ونضالهم الشرس ضد عصابات البعث والإسلاميين ، ضد ملالي إيران المعتوهين الذين يريدون السيطرة على العالم ، وضد مشائخ الخليج المخنثين الذين يريدون أن يشتروا العالم .
هذا هو الفرق بيننا وبينك سيدي السوربوني .. لسنا عنصريين ولا فاشستيين ولا طائفيين ولا نكيل بمكيالين ولا قابضي الدراهم القذرة البترودولارية ، لذلك الدم عندنا كلّه حرام ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معاً ضد كلّ سلطة ظلامية تمنع العقل الإنساني من الوصول إلى نور الحرِّية حباً في الإستبداد وتعلقاً بالسيطرة !

محمد ميرغني – مفكر حر

السراج

كنت سكرتيرا لتحرير «الرأي العام». وكان عليّ إبلاغ صاحبها ورئيس تحريرها أحمد عِسَّهْ. فالاستمرار في العمل تلك الليلة من قبيل العبث. فستصادر في الصباح. وتجمع من الأسواق، وهو أمر بالغ التكاليف لصحيفة كانت الأولى في سوريا، من حيث الأهمية. والنفوذ. ومن حيث الانتشار.

ترددت حائرا. ثم انتهزت خروج رئيس التحرير من غرفته، لأبلغه قرار جمال عبد الناصر رئيس «الجمهورية العربية المتحدة»، بحجب الصحيفة عن الصدور. تأثر الرجل كثيرا، لكن بدا ثابتا. واكتفى بالقول إن الرئيس لم يكن ليصدر هذا «القرار – الخطأ»، لولا إلحاح وزير الداخلية عبد الحميد السراج عليه.

كان ذكاء الصحافي الكبير مرهقا لدولة محدودة الذكاء. فقد أتعبها في القدرة على تفسير غموض كل افتتاحية يكتبها. فأراحت نفسها بالتخلص من الصحيفة، متهمة إياه ضمنا بالعداء للوحدة، وبالدفاع عن مصالح رجال الأعمال السوريين. ولم يكن ذلك مقبولا في دولة جديدة، بدأت تأخذ – لسوء حظ عبد الناصر – منحى اشتراكيا في الاقتصاد، تحت ضغط شركائه ووزرائه البعثيين.

لكن عبد الناصر ذا الوعي الشديد بأهمية الصحافة والإعلام، كان رفيقا بأحمد عسه. فقد ألحقه مع سوريين آخرين كتّابا في الصحف المصرية القومية (الحكومية). وكان عسه، في تقديري، لا يقل عن هيكل في التقنية الصحافية، من حيث أسلوب صياغة العناوين والأخبار. لكن في كتابة التعليق، كان تحليليا. غامضا. وجافا. فلم يلقَ الرواج لدى القارئ المصري الذي لقيه لدى القارئ السوري.

أما أنا الذي اعتبر ولادة صحيفة، أو موت صحيفة، بمثابة حياة أو موت لي، فقد ألحقت بصحيفة «الوحدة». وهي إحدى صحيفتين أصدرهما عبد الناصر في سوريا. ووضع الصحافة تحت إشراف الوزير السراج. فاختارني السراج رئيسا للقسم الداخلي (المحلي). ونائبا لرئيس التحرير. ثم أمينا عاما لأول نقابة تأسيسية للصحافة تعترف بها الدولة في سوريا.

وفي سري، كان عجبي كبيرا. فها هو السراج يشرف على الصحافة. ومعها نقيضها: جهاز الأمن المدني المخيف. ومع أنه كان يتمتع بثقة عبد الناصر التامة، فقد كان كارها لطاقم أصحاب الصحف القدامى (معظمهم معادٍ للوحدة). ولا يؤمن تماما بحرية الصحافة. وعلى قدر علمي ومعرفتي، فلم يحدث أن أدلى السراج في حياته بتصريح، أو حديث.

وما لبثت الدولة أن أوقفت أيضا صحيفة «الجماهير» شقيقة «الوحدة» الرسمية. ولم تشفع لرئيس تحريرها الدكتور جمال الأتاسي نزاهتُه. وناصريته البديلة لبعثيته السالفة. فقد كان مثقفا فوضويا. وغير حازم، سواء في ممارسته السياسية أو الصحافية. فحشد في الصحيفة خليطا من الكتاب اليساريين السوريين والمصريين، غير المرغوب بهم لدى الدولة.

وأذهلني «الصحافي» عبد الناصر. كان يعيب على ميشيل عفلق وصلاح البيطار عدم قراءة الصحف، فيما تمكن هو من استيعاب نجوم الصحافة المصرية. وكلهم من مدرسة العملاق محمد التابعي، كهيكل. ومصطفى وعلي أمين. وإحسان عبد القدوس. وتسخيرهم لخدمة نظامه ووحدته مع سوريا. وأقام معهم علاقة يومية. وهو يعرف أنهم كارهون له. وللوحدة!

وكنت أشعر بذلك من خلال علاقة الزمالة الصحافية بهم. وباستثناء هيكل الذي كان مصريا ناصريا، أولا، ثم… ثم قوميا. عربيا. وحدويا، فقد بلغت الجرأة ببعضهم لسؤالي، عما إذا كانت هناك ثورة على عبد الناصر في سوريا. أو هي في طريقها للثورة عليه!

كان السؤال يحرجني. ويضايقني حقا. لكني لم أبلغ السراج، أو المسؤولين المصريين الكبار الذين يزورون سوريا. لعلمي أنهم يعرفون مدى كراهية نجوم الصحافة المصرية وعدائهم للنظام الناصري، بعدما فقدوا مؤسساتهم المؤممة، رغم أن عبد الناصر أبقاهم على رأسها، لمعرفته بمدى جاذبيتهم للقارئ العربي. بل كان يحرص على أن يرافقوه في زياراته الخارجية. وبالذات زياراته المتكررة لسوريا، لاطلاعهم على شعبيته الحقيقية الكبيرة لدى السوريين.

كان عبد الناصر «المصري» غير عبد الناصر «السوري». كانت قبضته على مصر قاسية. وكان ليبراليا، على درجة من التسامح في سوريا، سمحت بالمحافظة على جماهيريته لدى السوريين. ورغم السراج، فقد ترك عبد الناصر لأصحاب الصحف السورية حرية إصدار صحفهم، إذا ما طوروها. وزادوا عدد صفحاتها.

أمضي في تعريف ثلاثة أجيال عربية بجمهورية الوحدة الناصرية (1958 -1961)، مركزا على دور عبد الحميد السراج. عندما فر الرئيس أديب الشيشكلي أمام حركة انقلابية صغيرة ضده، فقد أنهى ضباط الآيديولوجيا، بمن فيهم السراج، ضباط فرنسا «الكلاسيكيين» الذين تركتهم وراءها.

أستطيع أن أرسم صورة سريعة للسراج آنذاك (1954): ضابط عسكري وسيم. رياضي قوي البنية. أشبه بشون كونري أول بطل لمسلسل أفلام المخابراتي جيمس بوند. تولى المقدم السراج رئاسة المكتب الثاني (المخابرات العسكرية) بعد فرار الشيشكلي ابن مدينته حماه. فحسده زملاؤه ضباط الآيديولوجيا. وكرهوه. ولم يستطيعوا الاستغناء عنه. فقد كان مصلحا ومصالحا بينهم. وأحبط كل المحاولات الانقلابية ضدهم. ووضع العهد شبه الديمقراطي (1954 – 1958) تحت رقابته الصارمة.

هذه المؤهلات المخابراتية الباهرة لم تكن كافية لترشيح السراج للقيام بدور الرجل رقم (1) لأسباب كثيرة: نفسيا، لم يكن مغامرا. عسكريا، لم يكن يملك كتلة كبيرة منافسة لكتل البعثيين. والشيوعيين. أو حتى للفاشيين السوريين القوميين. أو العلويين.

كانت ميول السراج القومية العربية طريقا لنسج علاقة وثيقة مع الرجل رقم (1). مع عبد الناصر أبرز المتنافسين العرب على الفوز بسوريا المضطربة آنذاك. وعندما قامت دولة الوحدة (1958)، كان السراج مرشحا للعب دور تاريخي. لكن عبد الناصر أزاح كل ضباط الآيديولوجيا، بمن فيهم السراج.

وخلافا لكل انتقاد يوجه إلى السراج على سلوكه المخابراتي، أشهد بأن الرجل كان على كفاءة إدارية كبيرة. وعندما دب الخلاف بين عبد الناصر والبعثيين، حل السراج محل أكرم الحوراني كنائب لرئيس الجمهورية، وكرئيس للمجلس التنفيذي (رئاسة الحكومة في الإقليم السوري).

استغل البعثيون البيروقراط النزاع المتفجر بين السراج والمشير عبد الحكيم عامر، لزرع العصي في عجلة الدولة. كان عامر، كما خبرته، عسكريا طيب القلب. فأوقع طموح ضباطه المحيطين به، بينه وبين عبد الناصر. ثم شجعوه على الانحياز لمطالب تجار الطبقة الوسطى السورية، في تطبيق اقتصاد السوق، فيما كان عبد الناصر يمضي قدما في تطبيق الاقتصاد الماركسي الفاشل في مصر.

وأصابني من البعثيين ما أصاب الدولة من «الخلخلة» في عجلاتها. فقد صعد البعثي جلال فاروق الشريف رئيس تحرير «الوحدة» إلى مقر رئاسة الجمهورية، ليضع نفسه والصحيفة تحت تصرف المشير عامر وضد السراج! وعلمت بذلك. وكان من واجبي نقل الخبر إلى السراج. تألم الرجل كثيرا. واستدعاني مع رئيس التحرير. ووبخه بحضوري بغضب شديد، مهددا بإغلاق الصحيفة إذا ما حاول جعلها أداة لتعميق الخلاف، بين أركان الدولة.

أَمِن عبد الناصر جانب ضباط الآيديولوجيا. للسخرية، قاد ضباط دمشق الانقلاب عليه وعلى المشير عامر. ثم ندموا. أودعوا في سجن المزة الدكتور ناظم القدسي الذي جاءوا به رئيسا لجمهورية الانفصال. وذهبوا إلى عبد الناصر باكين نادمين، مطالبين باستعادة الوحدة!

الواقع أن عبد الناصر ارتكب أخطاء كثيرة. وفي مقدمتها عداؤه للسعودية والأردن. وتحالفه مع نظام البعث الطائفي ضد دول الخليج. ولو أنه أبقى جهاز المخابرات العسكرية في عهدة السراج، لما تمكن العقيد عبد الكريم النحلاوي مدير مكتب المشير عامر، من قيادة الانقلاب ضده وضد عبد الناصر.

خرج السراج من سجن الانفصاليين، ليغادر سوريا نهائيا. عاش السراج في مصر، بصمت مطبق خمسين سنة. ورحل في الأسبوع الماضي عن 91 عاما، حاملا معه إلى قبره أسرار عصر عربي حافل. نشرت «الأهرام» نعي الرجل الذي كان ملء السمع والبصر، في صفحة الوفيات، فيما كان مخابراتي آخر (جامع جامع) يحتل صدر الصحف العربية، بخبر قنصه قتيلا في دير الزور.

وبعد، هل كانت دمشق التي يلقبونها بقلب العروبة النابض، تنقلب على عبد الناصر، لو أنها كانت تدري ماذا سيفعله الأسد الأب والابن بها؟ لست أدري!
عن الشرق الاوسط