Freethinker مفكر حر

قراءة في كتاب

 عرض عادل حبه
صدر مؤخراً في مدينة سانت بطرسبورغ، العاصمة الشمالية لروسيا الاتحادية، كتاب باللغة العربية بقلم الفقيد رشيد رشدي بعنوان “منعطفات خطيرة في تاريخ الشعب العراقي – اطلالة تاريخية”. وتصدرت الكتاب مقدمة بقلم الدكتور نمير العاني. إن هذا المؤلف ما هو إلاّ إطلالة للكاتب الفقيد عبّاس علي هبّالة ( رشيد رشدي) على أحداث عاشها أثناء انخراطه في النشاط السياسي في العراق وفي صفوف الحزب الشيوعي العراقي منذ بداية الخمسينيات من القرن الماضي وحتى رحيله في روسيا عام 2011. ويُلقي الكاتب في هذا المؤلف أضواءاً على محطات تاريخية مهمة من تاريخ العراق، ويعرض وجهات نظره حول العديد من الأحداث البارزة في العراق والأحداث العالمية التي لها صلة بحاضر العراق ومستقبله. كما يركز الكاتب في مؤلفه على أحداث خطيرة عايشها في العراق، ومن أبرزها محاولة الانقلاب التي أقدم عليها عبد الوهاب الشواف في آذار عام 1959 في مدينة الموصل للإطاحة بحكومة عبد الكريم قاسم.

الفقيد عبّاس علي هبّالة ( رشيد رشدي)
1932 – 2011
يورد الدكتور نمير العاني في المقدمة المنشورة في صدر الكتاب نبذة من حياة الكاتب وسيرته السياسية و “تجواله” في سجون ومنافي العهد الملكي وما بعدها، وكان آخرها في سجن عبد الوهاب الشواف في الموصل اثناء العصيان في آذار عام 1959 ، حيث اطلق سراحه مع مجموعة من المعتقلين في الثكنة الحجرية في الموصل، ونجوا من موت محقق على يد الانقلابيين بمبادرة مجموعة من الجنود موالية للجمهورية حيث ” دخل المهاجمون من جنود وضباط صف كتيبة الهندسة الى الثكنة الحجرية من جهة النهر بقيادة رئيس العرفاء الشجاع حرز شموط واربكوا محمود عزيز وزمرته وكانوا يهتفون عاش الأحرار ..عاش الأحرار”. وأضطر الفقيد بعدها إلى الهرب خارج العراق بسبب شروع سلطة عبد الكريم قاسم بملاحقته وللكثير ممن شاركوا في التصدي لمؤامرة الشواف بعد الانعطافة في سياسة عبد الكريم قاسم في صيف عام 1959. وحط المقام بالفقيد في الاتحاد السوفييتي، وبقي في روسيا الاتحادية حتى وافاه الأجل في العاصمة موسكو في عام 2011. ويشير الدكتور نمير العاني في تقديمه للكتاب إلى انطباعاته عن شخصية الكاتب ويقول:” لقد عاش الرفيق عباس علي هبّالة حياة عفيفة زاهدة، إلاّ أنها كانت في الوقت نفسه مفعمة بحب الوطن والايمان بمبادئ الحزب وانتصار الاشتراكية”. ويبدي الدكتور نمير العاني انطباعاته عن الكتاب ويقول:”…إنه أقرب إلى سرد بعض وقائع هذا التاريخ، مقرونة بانطباعات الكاتب عما عايشه، منها مع محاولات محدودة هنا وهناك لتحليل جزء من هذه الوقائع بغية الوقوف عند أسبابها وما أدت إليه من نتائج..”.
ويشارك الفنان عبدالله حبه أنطباعات الدكتور نمير العاني عند الحديث عن شخصية الفقيد عباس علي هبالة. ففي الرثاء الذي نشره عبدالله حبه اثر وفاة هذا المناضل في عام 2011، اشار إلى : “ان من أكبر خصال عباس هبّاله هو الوفاء والاخلاص والصدق مع الآخرين، وقد تجلى ذلك في تعلقه حتى الوفاة بقضية حزبه. وكان يؤمن بان الخيار الاشتراكي هو الصحيح بالنسبة الى وطنه، وبأن سياسة الحزب يجب ان تتواصل وان مستقبل العراق يرتبط بنشاط الحزب الشيوعي دون غيره من القوى السياسية في البلاد. ان تمسك عباس بحزبه حتى النفس الاخير ظاهرة فريدة في زماننا حيث انتقل بعض الرموز المعروفة فور انتكاسة الحركة الشيوعية العالمية إلى التشنيع بهذا الحزب وقياداته والتركيز على اخطاء الماضي وهي كثيرة. وقد أصيب عباس بالاحباط لدى سقوط المعسكر الاشتراكي وزوال الاتحاد السوفيتي وكان يردد ان الاشتراكية ستعود لأن المشكلة الرئيسية في المجتمع الانساني اي ازالة الفقر واحلال العدالة الاجتماعية لن تحل في ظروف الرأسمالية ابدا. والاشتراكية الحقيقية وحدها قادرة على حلها”.
يقع الكتاب في 328 صفحة، ويتضمن أضافة إلى المقدمة 39 فصلاً. وغطّى الكتاب منعطفات تاريخية في تاريخ وادي الرافدين ليلقي الكاتب الضوء على انتقال العراق من هيمنة الاستبداد الشرقي في ظل السيطرة العثمانية إلى هيمنة الاستعمار الغربي بعد احتلال بريطانيا للعراق، وما أعقبه من ثورة الشعب في العشرين من القرن الماضي التي انتهت باستيراد ملك للعراق. كما يعرج الكاتب على أحداث كبرى كثورة 14 تموز عام 1958 وانتكاستها، ويختتم الكتاب بمعاناة العراقيين بعد اسقاط النظام على يد القوات الأمريكية الغازية في عام 2003. وتحتل مدينة أم الربيعين – الموصل الحدباء مكانة خاصة لدى “فتى سوق الشعارين” في كتابه، باعتبارها مسقط رأسه والحاضرة العراقية التي ترعرع فيها ونهل من ثقافتها وعاداتها وأبداعات مثقفيها وفنانيها ورموز التنوير فيها، والبيئة التي بلورت شخصيته وخياراته، والتي عمل فيها مع والده وأخوانه الكسبة في دكاكين القصابين .
وعند الحديث عن أم الربيعين يشير الكاتب إلى ما يلي :”وقد صوّر كثير من الكتاب والمؤرخين سكان مدينة الموصل فأضفوا عليهم طابع العصبية والانغلاق القومي والتقوقع في الطابع الاقليمي والانعزالية والافراط في التدين وصولاً إلى البخل!… غير أن سكان الموصل، مثل غيرهم من سكان الحواضر العراقية يمتازون بقدر كبير من التسامح وطيبة المعشر والوطنية الجياشة. علماً أن التاريخ قد خص كل مدينة عراقية بصفات وتقاليد اجتماعية معينة لا تخرج بمجموعها عن الطابع العراقي الأصيل الذي يميز سكان العراق ككل، بالكرم وحسن الضيافة ومساعدة الضعيف ومفردات المروءة والشرف والكرامة والتسامح الديني والطائفي والأثني. يعيش في الموصل منذ غابر الزمن العرب والكرد ومسلمون ومسيحيون وكلدوآشوريون وتركمان وسنة وشيعة….”. ويضيف قائلاً”..إن تاريخ الموصل زاخر بالعطاء الفكري والتنويري والنضال من أجل التحرر والانعتاق في زمن السيطرة العثمانية… ويعيش فيها منذ غابر الزمان العرب والكرد ومسلمون ومسيحيون وكلدوآشوريون وتركمان وستة وشيعة..”.
ويستذكر المؤلف، بالاستناد الى مؤلفات مؤرخين، شخصيات اجتماعية واقتصادية وثقافية وصحفية وعلمية وفنية ذات اتجاهات فكرية وسياسية متباينة. ويشير إلى رواد حركة التنوير والديمقراطية في الموصل من أمثال الروائي ذنون أيوب ويوسف الحاج ألياس وجرجيس فتح الله وعبد الفتاح ابراهيم وحسن زكريا وداود الصائغ والفنان يحيى ق العبدالله وسليم الفخري وآخرون، إلى جانب شخصيات تنتمي إلى تيارات أخرى من أمثال عبد الجبار الجومرد وصديق شنشل ويوسف الحاج ألياس وعبد الرحمن الجليلي وسليمان فيضي وصديق الدملوجي وآخرون.
كما يشير المؤلف إلى تجربته مع التيار القومي في مدينته الموصل في يوم 14 تموز عام 1958 ويقول:”وفي عصر ذلك اليوم جرت لقاءات بين ممثلي جبهة الاتحاد الوطني في الموصل بمبادرة من منظمتنا. وكان موقفنا مواصلة عمل الجبهة في ظروف جديدة لصيانة الجمهورية وتحقيق لأهدافها ومدّها بالدعم السياسي وبكل السبل وشل أيادي من يتطاول عليها والحذر كل الحذر من التدخل الأجنبي والوقوف سداً منيعاً بوجه المؤامرات ووأدها والإجهاز عليها. لكن ممثل حزب البعث اعتبر الثورة عربية وحدوية اسلامية وان جبهة الاتحاد الوطني نفذت دورها وانتهت!!.”. ولكي يفرض هذا التيار أجندته، فإنه لم يلجأ إلى مناقشة برنامج الطرف المقابل ومجادلته بشكل حضاري، بل راح يطرح شعارات غير عملية واتهامات مفبركة كالمطالبة بالوحدة الفورية الاندماجية مع العربية المتحدة أو الاتهامات بحرق القرآن و “الشعوبية” و “أعداء الوحدة” و “أخوان اليهود” و “عملاء موسكو وأذنابها” كما يشير الكاتب.
و يشير الكاتب إلى أنه قد انضمت إلى هذه الموجة ورفعت شعاراتها شخصيات لا علاقة لها بالقومية ولا بشعار الوحدة ولا بالدين. فلم يقم عبد الوهاب الشواف بمد الجسور مع التيار القومي والاسلامي في الموصل لقناعته بنهج هذا التيار، كما يشير الكاتب قائلاً :”لم يكن الشواف بعثياً ولم يكن بسليقته وحدوياً، ولو أسند له أحد المناصب المهمة يرضي طموحه لوقف ضد الوحدة الفورية وضد عبد السلام عارف والبعث ولأصبح قاسمياً متطرفاً”. فهذا التحرك للشواف جاء لعامل ذاتي نتيجة لعدم قناعته بمنصبه على رأس حامية الموصل بعيد ثورة تموز بعد أن رفض عبد السلام عارف مقترح عبد الكريم قاسم بتعيين الشواف حاكماً عسكرياً للبلاد. فالخلاف كان بين الشواف وعبد السلام عارف وليس بين الشواف وعبد الكريم قاسم. وكما يشير الكاتب :” الكل يعرف أن عبد الكريم قاسم عيّن الشواف بمنصب الحاكم العسكري العام إلا أن عبد السلام عارف شطب أسمه. ومن هنا لا يحق للشواف أن يحقد على قاسم بل كان عليه أن يعالج الوضع السائد آنئذ بالحكمة”.
كما يتناول الكاتب التحولات التي طرأت على بعض أطراف التيار القومي العربي بعد ثورة 14 تموز 1958 ويشير إلى مآل حزب البعث قائلاً:”أما حزب البعث فقد طرأت عليه في ذلك الوقت تغييرات جذرية، ومن أبرزها أنه فقد صفته كحزب سياسي وتحوّل إلى عصابات للقتل والاغتيال والاستفزاز وأصبح من أدوات التآمر على الجمهورية العراقية الوليدة. وقطع علاقاته مع أحزاب جبهة الاتحاد الوطني وبالذات مع الشيوعيين والديمقراطيين وحتى مع بعض قادة حزب الاستقلال. ويستند الكاتب إلى حديث للمرحوم عامر عبدالله مع فؤاد الركابي في عام 1965 قائلاً:” التقيت بفؤاد الركابي الذي أكد في معرض استذكاره لهذه الواقعة بأنه كان وآخرين من قيادة حزبه قد توصلوا إلى أن أفضل ما كان يمكن فعله بعد انتصار ثورة تموز 1958 هو اقامة رابطة اتحادية مع الجمهورية العربية المتحدة باعتبارها الرابطة الوحيدة والمناسبة، وانهم عرضوا الفكرة على ميشيل عفلق لدى زيارته للعراق بعد ثورة تموز 1958 فرفضها بشدة وعنف ودعا من التقى بهم الى العمل من أجل وحدة اندماجية فورية حتى ولو اقتضى الأمر ربع قرن من الكفاح ضد الشيوعيين”. ويستطرد الكاتب:” وارتكب حزب البعث سلسلة من المغامرات منها: دعم عبد السلام عارف قبل وأثناء وبعد اقصائه من مناصبه واعتقاله، ودعم تحركات رشيد عالي الكيلاني بعد عودته من القاهرة، ثم انغمر في مؤامرة الشواف حتى النخاع، ونفذ مؤامرة اغتيال عبد الكريم قاسم…. تحت شعار الانتقام وتصفية الدخلاء والشعوبيين وعملاء موسكو وأعداء الله!!!”.
هذا المنحى المتطرف والاستناد إلى قوى خارجية وإلى قوى رجعية في الداخل، لابد وأن تجد لها ردود فعل عند أطراف أخرى لتقع هي الأخرى فريسة لهذا التطرف. ويورد الكاتب بهذا الصدد قائلاً:” وكان لتلك النشاطات ردود فعل من المقابل وربما لا تخلو من تشنجات هي الأخرى. وعاشت المدينة حالة من انعدام الاستقرار وانقسم الشعب وانقسمت البيوتات وحتى العوائل، هذا مع البعث وذاك مع الشيوعيين، هذا مع الوحدة الفورية وذاك مع الاتحاد الفدرالي. وغابت الحكمة وحلت محلها التشنجات والعداء بين أبناء المدينة الواحدة وحتى بين الأقارب. وضاعت الوحدة وضاع الاتحاد الفدرالي وتم تأجيلهما إلى نصف قرن وربما أكثر…. ولكن رائحة الدم كانت تفوح وعناقيد الغضب تنضج ومرتسمات الاصطدام تلوح في سماء الموصل الجميلة العريقة والوادعة، وكان نهر دجلة يقول كلكم أولادي وتشربون مائي، ماذا حل بكم؟. ولكن أولاده صموا آذانهم ولم يسمعوا دجلة وحكمته. واستغل بعض رجال الدين في الهجوم على الشيوعية والشيوعيين في جامع الياور مثلاً وفي القطعات المسلحة وغيرها”.
وتبعاً لذلك فهذا الخزين التنويري الذي يشير إليه الكاتب لم يكتب له الاستمرار وتراجع، وغلبت عليه قوى الردة والتخلف، كما هو الحال في كل أرجاء العراق. فلم نعد نسمع من أم الربيعين ذلك التراث الرائع من الثقافة والطرب الموصلي العريق لأحفاد اسحق الموصلي بسبب طغيان التطرف وموجة المحرمات والفتاوي الرجعية وانعدام التسامح والحوار وطغيان العنف على المدينة، خاصة منذ أن حشرت المدينة وأهاليها في هذه الأجواء بعد العصيان الذي أعلنه الشواف في 8 آذار عام 1959، والذي أدى إلى عرقلة مسيرة التنوير والتقدم ليس في مدينة الحدباء وحدها، بل في عموم العراق. وهذا ما أدى تدريجياً إلى تعرّض المدينة إلى موجة ظلامية حتى سقوط النظام السابق وما بعده مما أدى إلى خراب مادي وضحايا هائلة في الأرواح وشل كل أنشطة الابداع الإنساني والامعان في التغيير الديموغرافي الخطير. وتحولت المدينة في الآونة الأخيرة إلى مصدر وحاضنة لأبشع أنواع التطرف الديني في تاريخ البلاد. وكما يشير مسؤول محلي في محافظة نينوى قبل أيام إن”: تنظيم دولة العراق الاسلامية في العراق وبلاد الشام يجبي شهرياً تسعة ملايين دولار من الأتاوات وعمليات الابتزاز والنهب من أهالي المدينة وذلك لتمويل العمليات التي تقوم بها في العراق وسوريا”.
إن هذه التطورات السلبية التي يشير إليها الكاتب ما هي إلاّ استمرار لسلوك التيار القومي والاسلامي المتطرف بعد ثورة تموز طريق فرض أجنداته وخياراته بالقوة وأقصاء كل من يخالفه في الرأي، وتدبير الانقلابات العسكرية والمؤامرات المدعومة من الخارج لفرض ديكتاتوريته. ورفض هذا التيار لغة الحوار الديمقراطي والنقاش المثمر بين أبناء البلد لبنائه والرجوع إلى رأي الشعب وإرساء أسس الديمقراطية في المجتمع العراقي. لقد انحدر الشواف إلى هذا المنعطف الخطير دون أن يدرك عواقب هذا الانحدار، شأنه في ذلك شأن العديد من التيارات السياسية، ليقع في الفخ ويتحول إلى أداة تنفذ أجندات خارجية كوكالة المخابرات المركزية والبريطانية ودول محافظة في المنطقة ومخابرات عبد الناصر وأطراف خارجية وجهات مشبوهة كما أكدتها وثائق رسمية نشرت أخيراً لتدفع بالبلاد أكثر فأكثر إلى جادة العنف والفوضى بدلاً من جادة التسامح والتعايش والتنمية والسلم الاجتماعي، وتمهد للكارثة الوطنية في 8 شباط عام 1963 التي لم تحقق حتى أبسط رغبات وآمال التيار القومي، وعادت بالخراب على البلاد والقتل الجماعي للتيارات الديمقراطية والعنف الذي طال جميع التيارات السياسية.
إن عصيان الشواف في آذار عام 1959 لم يكن بسبب مهرجان أنصار السلام في المدينة ولا بسبب الخلاف على الوحدة أو الاتحاد الفدرالي ولا بسبب معزوفة “الحاد” الشيوعيين، بل هو بالأساس حول المسار اللاحق للعراق بين تيارين رجعي متخلف مدعوم من أوساط محافظة في الداخل و أوساط تعارض أي تطور وتنمية في البلاد في الخارج، وبين تيار يسعى الى التنمية والحداثة والتنوير. لقد جرى التحضير للعصيان وللمؤامرات ضد الحكم الجديد منذ اليوم الأول لانتصار 14 تموز المجيد. وكان ضحية هذه المؤامرات بالدرجة الأساسية قوى التقدم والتنوير والحداثة في المجتمع، التي قدمت تضحيات جمّة

الشهيد كامل قزانجي
في الموصل . ففي اليوم الأول من العصيان جرى اغتيال الشخصية الديمقراطية والمسالمة وأحد اقطاب حركة السلم العراقية الشهيد كامل قزانجي. وتبع ذلك عمليةات قتل جماعي للشيوعيين والديمقراطيين. ويُشار في الكتاب إلى أن :”ارقام الضحايا التي قدمها الشيوعيون واصدقائهم دفاعاً عن الديمقراطية 320 قتيلاً في التاسع والعاشر من آذار 1959و 139 محكوماً نفذ فيهم حكم الاعدام و 900 شهيداً قتلوا اغتيالاً بين 1960 – 1963″. ومن اللافت إن هذا الهجوم المتكرر في العراق على الشيوعيين والديمقراطيين سواء بذرائع دينية أو قومية وباتهامات مفبركة كان طوال تاريخ العراق الحديث بوادر على حدوث ردة وكارثة وطنية ومأساة وخراب وقتل يحرق الأخضر واليابس في العراق.
ولم يتعرض للقتل والانتهاك من أنصار العصيان ومن دبروا وشاركوا فيه سوى بضع عشرات، ويدين الكاتب هذه الممارسات العنفية الشاذة قائلاً:”وأسارع القول إن قتل 17 شخصاً من السناجرة وآل السنجري والكشاملة (آل كشمولة) وغيرهم في الدملماجة يوم 14 آذار لم يكن مبرراً وكان أكبر خطأ ارتكبته المقاومة الشعبية وقادتها، وهو عمل مدان ومرفوض”.
وهكذا لم تجن مدينة الحدباء من هذا التطرف والعنف لا تحقيق أحلام الوحدة ولا “انقاذ” الدين كما يدّعي البعض، بل فرض عليها منذ ذلك التاريخ وحتى أيامنا هذه سيطرة غلاة العنف والتطرف وأمراء القتل وأتباع “داعش” لينشروا شرورهم على كل أبناء المدينة وبمن فيهم أولئك الذين وقفوا إلى جانب عصيان عام 1959. ومن المؤسف أن يكرر بعض السياسيين نهج التعويل على العامل الخارجي لتنفيذ طموحاتهم، وهو استمرار لنهج ضار بالوطن وبالحفاظ على النسيج العراقي مارسه التيار القومي والديني المتطرف بعيد انتصار ثورة 14 تموز 1958.
إن الكتاب هو تدوين لأحداث ومنعطفات كثيرة عراقية وعربية ودولية عاشها وشهدها الكاتب، وأبدى رأيه فيها في منعطفات خطيرة من تاريخ العراق. وهو مؤلف يستحق القراءة والاطلاع عليه بغض النظر عن الاتفاق أو التباين مع وجهات نظره.
22/12/2013

هل تعلم عزيزي القارىء أن تمثال الحرية هو تمثال امرأة وليس رجلاً , وأن المنحوتات المعبرة عن الحرية هي التي تحمل صوراً للنساء ؟

إن تعري المرأة وكشف مفاتنها لا يعتبر عورة ولا إهانة وإنما الإهانة حين يعتبر فقهاء الصحراء البدويين أن جسم المرأة كله عورة, فالإهانة تحدث هنا وليس هناك.
ليس للملابس علاقة بالأخلاق العامة ولا هي تحديداً لمستويات الأخلاق العامة لقد بدأ الإنسان يرتدي الملابس من أجل حمايته إما من البرد الشديد وإما من أشعة الشمس , يعني أن الملابس ليست بسبب تغطية عورة الرجل أو المرأة وليست للزينة وليست قانوناً منزلاً من الله فالانسان البدائي لم يكن يعرف شيئاً اسمه العورة لأن العورة من مخلفات الإنسان الحديث واختلفت بعد ذلك مظاهر الإحساس بالعيب من أمةٍ إلى أمةٍ ومن شعيبٍ إلى شعبٍ آخر وتراوحت نسب الاختلاف بين الشعوب على تحديد مظاهر العيب والخجل كما سنرى الآن.

وكلما إزدادة المرأة إختفاء في الملابس كلما زاد إقبالها على مظاهر التجميل , ولنلاحظ ذلك في المرأة المُنقبة حيث تعمل على زيادة نسبة الكحل في العينين تعويضاً عن الأجزاء المختفية من حول العينين ومعظم المُنقبات تكون عيونهن شيئاً يخطفُ الأبصار , وكذلك للنساء اللواتي يلبسن الحجاب , فلابسات الحجاب يظهر جمالهن من خلال التفنن في لبس الحجاب من أجل لفت أنظار الرجال إليهن وهذا يعني أن مظاهر التخفي في الألبسة ما هي إلا نفاق اجتماعي كاذب تحاول المرأة تعويضه إما بزيادة الكحل في العينين وإما بتضييق العباءة التي تلبسها لتكون مغرية بنظر الرجل , وهنا نحن أمامَ ظاهرةٍ علمية وهي : أن كلا الجنسين الذكر والأنثى يحاول لفت أنظار الآخرين إليهم , فالأنثى تحاول لفت أنظار الذكر إليها وكذلك الذكر وهذا لا يوجد في مجتمعات الإنسان فحسب بل أيضاً في مجتمعات الحيوان فالأنثى تقترب من الذكر وتستعرض أمامه رائحتها أو شكلها أو تعابير وجهها من أجل أن يتودد إليها الذكر وكذلك الذكر يقترب من الأنثى من أجل لفت أنظار الأنثى إليه إما من خلال ملابسه ومظهره وإما من خلال منصبه أو من خلال ثقافته إلى آخره من شتى أنواع الاغراءات الداخلية والخارجية.

والمسلمون لم تكن لديهم قوانين عامة شاملة أي أن الدين الإسلامي حاول أن يكون ديناً شاملاً ولكنه في هذه الناحية تراجع للوراء وكشف عن حقيقة اجتماعية علمية مفادها أن الإسلام حاول ونجح في ذلك حيث استمتع بالشعوب الغلوبة جنسياً واقتصادياً لدرجة أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب كان يمنع الأجنبيات من لبس الحجاب وكان يضربهن في الأسواق على رؤوسهن ويجبرهن على التبرج وهو يقول (لما تتشبه الأمة بالحرة؟).
وبعد ذلك دخل المسلمون في جدالٍ حول الإستماع والنظر إلى المرأة الجارية غير الحرة وكان السؤال على هذا النحو:

– هل صوت المرأة الجارية (القين) ووجهها عورات؟
وأجاب أبو بكر بن عربي قائلاً:

” إن القين إذا كانت ملكاً للرجل فله ملء الحق في جسدها وصوتها، وإن لم تكن ملكاً له فله الحق أيضاً في الإستماع إلى غنائها لأن وجه الأمة وصوتها ليسا بعورة”.وهذا يعني اليوم أن كل الروسيات والأذريبيجانيات والشيشانيات والفلبينيات في الخليج العربي محللات إلى الشيوخ وأبناء الشيوخ ولا يعتبر في ذلك مظهراً من مظاهر الزنا.

ويلاحظ أن الرجال والنساء يلبسون الدشاديش والجلابيب في المواقع الحارة وهذا ليس في الخليج العربي لوحده , ولم يكن لبس الجلباب فرضاً على المرأة المسلمة لأنه كان هو اللباس الوحيد لها وللرجل ولا يعتبرون في تلك المواقع أن ذلك تشبها بالنساء ولا يعتبر عيبا أخلاقيا وذلك يعود إلى أسباب موضوعية من أهمها أن الجلباب والدشداش يعمل ميكانيكيا على تهوية الساقين أثناء الحر, لذلك شاع في المناطق الحارة لبس الجلابيب للنساء والرجال ومع تقدم الحياة العملية ظل الارستقراطيون والنبلاء مستمرون في لبس الجلابيب والدشاديش وهذا يعود إلى ابتعادهم عن ساحة الإنتاج المهني, لقد بقي الجلباب هو اللباس المُحبب لجميع سكان الأرض وخصوصاً في المواقع الحارة في فصل الصيف , ولكن كان في الجلباب ميزة سيئة وهي أنه يعيق عن العمل فهو لا يشجع على العمل لصعوبة التحرك به , ولم يكن ليحقق قفزات أو مدات للأرجل ولم يكن يسمح بحرية الحركة , وبما أن العمل كان عيباً أخلاقياً فلم يكن الأرستقراطيون يأبهون بخلعه إطلاقا , وأجبروا العبيد والأسرى على لف قطعة قماش بين أرجلهم بدل الجلباب وذلك من أجل توفير الحركة اللازمة للعمل في المهن المنتشرة اليدوية وفي الأراضي الزراعية , ولم يكن العبيد لوحدهم من بدأ بلف قطعة القماش بين الساقين بل أيضاً رافق ذلك سكان المواقع الباردة جداً , فقد عمد هؤلاء السكان على لف جلود الحيوانات بين سيقانهم من أجل حمايتهم من البرد الشديد هم ونساؤهم وعن مثل تلك العادات نشأ ما يعرف باسم (البنطلون- البنطال).

أما فيما يتعلق بالعبيد فان الموضوع مختلف تماما وذلك يعود إلى أسباب منطقية وعقلانية ونظرا لابتعاد النبلاء عن ساحة العمل والإنتاج فقد اتخذوا لبس الدشاديش والجلابيب رمزا ارستقراطيا لتكبرهم عن الأعمال اليدوية لذلك كان يعتبر العمل من اختصاص العبيد والأقنان ولتوفير سهولة الحركة فقد التزم العبيد بلبس البناطيل وذلك حتى يتمكنوا من العمل والالتفاف بسرعة والدوران وكان قبل ذلك يعتبر البنطال في المواقع الباردة من ضرورات حماية الإنسان من البرد القارص في المواقع الباردة.

وهنا علينا أن نلاحظ ونستنتج أن ارتداء الملابس لم يكن في بداية الأمر يتعلق بالتمييز الطبقي أو المذهبي وإنما كان بسبب عوامل الحر والبرد في المواقع الباردة في الجزء الشمالي من الكرة الأرضية وفي المناطق القريبة من خط الاستواء.

ونلاحظ أن هذه العادات ما زالت سارية المفعول في الخليج العربي وصعيد مصر وهما من المواقع الشديدة الحرارة فأهل الصعيد وأهل الخليج العربي جميعهم ما زالوا يلبسون الجلابيب من أجل التهوية وإدخال الهواء بكميات كبيرة ومكثفة بين الساقين.

أما فيما يتعلق باليونان فقد أصبح الأمر مع تقدم المهن يحمل طابعا أخلاقيا وذلك يعود إلى تكبر وترفع النبلاء عن الأعمال المهنية ولرضوخ العبيد للعمل ألقسري لذلك أصبح للبنطال والجلباب مزايا طبقية .

وبما أن النساء محرومات من العمل ومحتجبات عن الحياة العامة فإنهن أيضا التزمن بلبس الجلابيب في المواقع التي ظهر فيها نوع من الاحترام للعمل دون تقديم احترام للمرأة ومساواتها مع الرجل في مجال العمل وبهذا تحول الرجال إلى ارتداء البناطيل قبل النساء في المواقع الحارة وليست الباردة وذلك لضرورة العمل ولتوفير حرية الحركة في العمل وقد بدأت هذه الظاهرة بالانتشار مع بدء فتح وبناء المصانع العملاقة وظلت هذه العادات سارية المفعول حتى اعتبرت مع التقدم التاريخي ضرورة أخلاقية وكان يعتبر أهل اليونان قبل بناء المصانع أن لبس البنطال من الأزياء الخاصة بالعبيد والمتخلفين اجتماعيا ومن الملاحظ أن الصور المنحوتة والقديمة في عهد الرومان واليونان يظهر بها الأسياد وهم يلتفون بعبآت وجلابيب ومن تلك الصور صور الفلاسفة والشعراء وعلماء الكلام ولا يظهر البنطال إلى في المنحوتات والرسومات الخاصة بالعبيد ولكن لسوء حظ الباحثين لا تتوفر منحوتات للعبيد إلا النادر منها ندرة الزئبق الأحمر رغم أن العبيد هم الفنانون الذين كانوا ينحتون التماثيل ويرسمون الصور.

وظل لبس البنطال والجلباب يحمل هذه المعتقدات حتى بداية عصر النهضة خارج الفاتيكان وبالمناسبة كان البابا ( كليمان الخامس ) قد اصدر قرارا في عهده سمح به دخول البنطال إلى مدينة الفاتيكان وقد كان قبله محرما تحريما قطعيا .

وقد استمر الصراع حول لبس البنطال للمرأة من حيث شرعيته فمع تقدم العلم وبناء المصانع لبس الرجال البنطال وذلك لكي يتمكنوا من توفير حرية الحركة والسير وبما أن المرأة كانت محرومة من العمل فقد ظلت ملتزمة بلبس الجلابيب ومع تقدم وسائل الإنتاج نزلت المرأة إلى العمل ولكن بدون ارتداء البنطال , مما كان يسبب لها إعاقات حركية أثناء العمل وإحراجات حين تكون واقفة في مكان مرتفع والرجال من تحتها يعملون , وأنا كاتب هذه السطور ما زلتُ أشاهدُ مثل تلك الاحراجات للمهندسات اللواتي عملت وما زلتُ أعمل معهن في مجال البناء والتعمير بحيث لا تستطيع المرأة المهندسة دخول الموقع لاستلام الأعمال وللإشراف عليها حسب المخططات وهي تلبس لباساً فضفاضاً يشبه الجلباب لذلك تلبس المهندسة في مواقع العمل البنطال أو تقوم بارتداء بنطال تحت التنورة أو الفستان الذي تلبسه عند دخولها لمواقع العمل والانشاءات.

ولم يكن لباس المرأة متعلقا بالحياء والأخلاق فالأخلاق العامة تختلف من شعب إلى آخر وقد كان كشف صدر المرأة مباح في عموم أرجاء أوروبا وكان من الملاحظ جدا أن المرأة هنالك يحمرُّ وجهها خجلا إذا ظهر كاحلها أو إذا كشفت عن ساقييها .

وظلت هذه العادات سارية المفعول تقريبا حتى ظهرت صناعة الدراجات في أوروبا وعندها ظهرت مشكلة كبيرة في فرنسا أثناء الحرب العالمية الثانية كانت هذه المشكلة قد أدت ليس إلى تغيير شخص واحد أو امرأة واحدة وإنما أدت إلى تغيير شكل النساء في العالم كله .
لقد كانت المدام( فيوليت ) عضوا في الاتحاد النسائي الرياضي وقد تطوعت لنقل الجرحى وكانت تركب سيارة إسعاف وأحيانا تقود دراجة وهي تلبس البنطال مثلها مثل كل العمال الشغيلة لتتمكن من سهولة الحركة على الدراجة ولم يكن احد يعترض عليها وحين وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها تقدم الاتحاد النسائي بطلب إلى المدام (فيوليت) بضرورة خلع البنطال وقد رفضت تلك المدام خلع البنطال ولذلك فصلت من الاتحاد النسائي لمخالفتها الأخلاق العامة , ورفعت المدام فيوليت قضية على الاتحاد النسائي أمام محكمة ( السين ) وكسب محاموا ا الدفاع القضية لصالحها للأسباب الموضوعية والتي تتعلق تاريخيا ب :
– نزول المرأة للعمل
– ظهور الدراجة وحق المرأة بقيادتها

– المناطق الحارة وتهوية الساقين

– تقدم الحياة الفكرية وتحليل الموضوع تحليلا علميا.

ونحن مازلنا على الصعيد الشرقي نناقش الموضوع نقاشا عقيما وما زالت اغلب العائلات الشرقية تحرم على بناتها لبس البطال وتعتبره عيبا كما كان اليونانيون يعتبرنه لباساً للمتأخري .مثل العبيد والأقنان

أما بالنسبة للحجاب الأجتماعي والجسدي فلكل ذلك ظروف اقتصادية ومناخية حتى أن اللثام ضرورة من ضرورات الحفاظ على الصحة في الصحراء فلم تكن النساء لوحدهن من يلبس الحجاب بل كان الرجل وما زال يلبس الحجاب على رأسه ويغطي باللثام وجهه لحمايته من أشعة الشمس الحارقة , ولم يكن هذا ديناً بل الفقهاء جعلوه ديناً ومذهباً فقهياً إن الحجاب كان وما زال لبسه يستندُ في كل عصرٍ الى اسبابٍ موضوعية خارجة عن إرادة الأخلأق العامة وكذلك في كل جماعة (اثنية) تتعلق بظروف العمل وتقسيماته بين الرجل والمرأة.

ففي المجتمعات القديمة التي كانت تعتمد على الصيد والقنص كان الذكور يخرجون للصيد ويتغيبون عن خيامهم عدة ايام وتبقى الإناث في خيامهن يتربصن عودة الرجال من اعمال الصيد لهذه الأسباب الموضوعية كانت النساء تحتجب عن اعين الغرباء بسبب عوامل السبي والحروب والاستعباد والقرصنة البدوية الصحراوية , لقد كان العرب ينتهزون فرصة غياب رجال القبائل الأخرى عن بيوتهم حين يخرجون للصيد فكانوا يستغلون تلك العادة بالهجوم المسلح على القبيلة وسبي نسائهم أو اغتصاب الجميلات منهن وهن في خيامهن ثم يتركونهن نهباً للريح والشفقة وكانت هنالك معوقات تمنع المرأة من النزول إلى الصيد ومصارعة الحيوانات المفترسة وهي:

– اتساع زاوية حوض المرأة جعلها تخطو خطوات تباعدية مما يقلل من سرعتها ورشاقتها اثناء عملية الصيد حيث يتطلب الصيد مهارات فردية مثل القفز والهرولة وبسبب اتساع زاويه الحوض عند المرأة تكون خطواتها تباعدية بشكل زاوية منفرجة , لذلك يذهب جهدها أثناء الركض هباءً.

-اما الذكر فان ضيق الحوض لديه يقدر ب ْ30 درجة اي بقدر نصف زاوية حوض المرأة المقدر ب 60ْ درجة وهذا زاد من اهمية دور الرجل في عمليات الصيد والقنص حيث يذهب الرجل بخطواته الى الأمام وبذالك فهو اسرع من المرأة في الركض والهرولة, ولهذه الأسباب إشتدت عضلات الرجل وأصبحت أقوى من عضلات المرأة في اليدين والساقين وهذا ما يفسر لنا سبب طراوة أجسام النساء وصلابة أجسام الرجال في الفخذين واليدين.

وهناك سبب آخر للمرأة متعلق اصلا بالحمل وبالولادة فقد كانت فترة الحمل والولادة تستمر لعام كامل لذلك كانت المرأة تجلس في البيت محتجبةً عن أعين الناس ليس بسبب العيب أو مظاهر الأخلاق العامة ولكن لانشغالها في الأمور المنزلية غير أن الفقهاء هم من جعل جلوس المرأة في البيت ديناً وعقيدة .
وبسبب آلم الدورة الشهرية وتكرار الحمل والولادة يجعل المرأة تقعد في المنزل طيلة ايام السنة محتجبة عن اعين اللصوص والصعاليك ريثما يعود الرجال من اعمال القنص وهذا سبب للمرأة حالة من الجهل في الحياة العامة لأنها بقيت محتجبة عن الانخراط في الحياة العامة.

-والأمر مختلف جدا عند مجتمعات الفلاحة والزراعة حيث يبدو للمرأة دور هام في عمليات القطف والإنتاج الزراعي بشقيه الحيواني والنباتي وهذا ما جعل أخلاق الفلاحين مختلفة عن أخلاق البدو الرعاة الأجلاف ولم يكن رجال القبيلة الفلاحين يتغيبون عن نسائهم لذلك لم يهتموا بلبس الحجاب أو بحجب المرأة عن أعين الناس وكانت أعمال الزراعة لا تتطلبُ دوراً في الركض والهرولة أثناء عمليات الانتاج لذلك فالمرأة عامل مهم من عوامل الانتاج الزراعي عند مجتمع الفلاحين لذالك يقل استعمال الحجاب الجسدي والاجتماعي للمرأة بسبب انخراطها مع الرجال في اعمال الفلاحة والزراعة وما زلنا الى اليوم نشهد مثل هذه العادات الأخلاقية عند غالبية الفلاحين في الوطن العربي .

وحين انتقلت أساليب الإنتاج إلى الصناعة فمع هذه الظاهرة تغيرت العادات والتقاليد وتبدلت طرائق الحياة العامة فبفضل الآلات ارتاح الإنسان من الأعمال الشاقة وأصبح بمقدور العمال أن يعملوا دون الإحساس بالتعب والإرهاق وهنا عملت الآلة على المساواة بين الرجل والمرأة بفضل إزالة العوامل والمعوقات البيولوجية من قائمة معوقات المرأة لذلك تكتسب المرأة من سوق العمل ما يكتسبه الرجال من حيث الخبرات والمهارات الفنية وتقل عوامل التجزئة بين المرأة والحياة العامة ويقل استخدام الحجاب الاجتماعي والجسدي والنتيجة أن هذه العادات أصبحت أخلاقا عامة بين كل المجتمعات مع الحفاظ التم على اثنية كل عادة من العادات وبذلك يكون لكل عصر تقاليد وحين يصبح الوطن العربي منتجا وصناعيا سوف نجد في مستقبله نفس عادات المجتمعات الصناعية التي بدأت بواكرها بالانتشار

نزار نيوف

تأكدت اليوم، من مصدر رسمي “شبيح” أن المسيحيين الذين اختطفوا في محافظة اللاذقية، وبلا أي استثناء، وقف وراء اختطافهم هلال الأسد وضباط من المخابرات العسكرية، ولم يكن لأي جماعة مسلحة أي علاقة باختطافهم.

هلال الأسد وثلاثة من ضباط الأمن العسكري، واثنان من فرع أمن الدولة، و واحد على الأقل من الأمن السياسي، شكلوا مجلس إدارة لعصابة خاصة (غير عصابة”الهاغاناه” الصهيونية التي تسمى “جيش الدفاع الوطني”) مهمتها اختطاف الأثرياء المسيحيين والإفراج عنهم مقابل مبالغ مالية.

مجموع ما حصلته العصابة من وراء هؤلاء حتى الآن 185 مليون ليرة. وأحد المخطوفين ، وهو تاجر، دفع أهله 50 مليون لإطلاق سراحه. علما بأن المكتب الخاص لبشار الأسد على علم بهذه العمليات، ويوفر التغطية الأمنية لها. ( جميع المخطوفين جرى إبلاغهم عند إطلاق سراحهم: أي حرف يخرج من أفواهكم بعد الإفراج عنكم، سيكلفكم هذه المرة طلقة في الحلق وخبر صحفي يؤكد أنكم انتحرتم بسبب مشاكل نفسية ناجمة عن الإفلاس المالي!).

ملاحظة : الإعلان الذي نشره موقع”الحقيقة” مطلع الشهر الجاري، والذي يتعهد بدفع مئة ألف دولار لمن يقتل هلال الأسد، أو عمار الأسد، أو أي مافيوزي من هذه العائلة، هو لأحد هؤلاء التجار المختطفين سابقا، فاقتضى التوضيح بهذه المناسبة.