Freethinker مفكر حر

حين دخل الإسلام إلى مصر , كان قادة المسلمين قد سكنوا المواقع الخصبة من السهول المصرية , وكان هؤلاء القادة من العرب الأقحاف , من قريش ومن طيء ومن القبائل اليمنية ومن مُضر ومن خثعم ومن تميم وغيرهما الكثير الكثير …إلخ .

فهؤلاء الأقوام كانت أراضيهم غير خصبة وعبارة عن صحراء قاحلة وحين دخلوا مصر ورأوا ما رأوا من نعيم البلاد وسحر المكان قرروا أن يسكنوا في المواقع المصرية الخصبة مثل : بني سويف ..والدقهلية ..وبعض مدن الصعيد ..وسكنوا أيضاً بَحري في المدن البحرية وسكنوا قِبلي في المدن القبلية .

وما زالت اللهجة المصرية العامية شاهد عيان على توغل القبائل العربية في المدن المصرية وما زالت بعض المدن لهجتها شبيهة بتلك اللهجات العربية المتعددة .
فهذه اللهجات ليست مصرية أي أنها ليست فرعونية ولا قبطية , وإنما هي لهجات العرب الأقحاف الذين إستعمروا مصر وفتحوها عسكرياً وثقافياً , وقد تأثرت تلك الأقوام بتلك اللهجات ونطقوا بها واليوم يستطيع المصري أن يكتشف عرقه المغشوش غير المصري الكح , فالمصريون الذين يدعون أنهم أقحاف لربما أنهم ليسوا أقحاف والشاهد على ذلك لهجاتهم العامية والتي سأورد منها عدة أمثلة .

مسؤل .: مسعول.
إجعر: إجأر.
إسعل: إسأل.
عنت: أنت.
وهذه اللهجة ساريةالمفعول في الصحارى المصرية , وبدو الأردن المحاذين للعقبة سيناء من بدو الحويطات ومعان والكرك الأقحاف.
إمبارح: إلبارح.
أمهواء: الهواء.

إمعلم: المعلم.
وتعود هذه اللهجة أصلاً للقبائل (حُمير) وهذه اللهجة ما زالت عندنا وأنا كاتب هذه السطور أتحدثُ بها في شمال الأردن ووسطه , ما عدى بدو الجنوب الذين نادرأ ما يتكلمونها.

وكذلك تبدل الكاف شيناً في اليمن , فيقولون شذب بدل قولهم كذب :
وكذلك أهل شرويدة والزنكلون في محافظة الشرقية يقولون :
شذب: كذب.

شلب: كلب .
شيف؟: كيف؟
وهذه أيضاً مستخدمة في بلاد الشام وخصوصاً في سهول حوران والتي ينتمي إليها كاتب هذه السطور حيث يتحدث أهلي قاطبة هذه اللهجة مع زيادة أخرى وهي أن الشين إنقلبت مع مرور الزمن إلى حرف ج ويلفظ بالجيم المرخمة يعني كما يضعون تحت الجيم ثلاث نقاط وليس نقطة واحدة .

النات: الناس.
التلج: الثلج.
التعلب: الثعلب.
ومن المعروف أن السين والثاء متقاربتان وتجري عليهما عوامل الإبدال, وهذه لهجة يتحدثها معظم سكان مصر وهي بالأصل ليست قرشية بل يمنية كُح.

ومن المعروف علمياً أن المغلوب يقلد النتصر أو يحاول تقليده حتى بالأخطاء والعثرات , ولمّا كانت القبائل العرية منتصرة , أخذت القبائل المصرية بتقليدهم , وكلٌ حسب المنطقة التي سكنوا بها , حتى طغت بنهاية الأمر اللهجات العربية المتعددة على القبطية والفرعونية .

وكذلك أهل الدقهلية وديروط يقولون :
بكانك: مكانك.
التمن: اتبن .
وكذلك تأثر بهذه اللهجة أهل الغربية .

ومن المعروف أن قبيلة طيء هي القبيلة التي تبدل التاء هاء نخو قولهم :
البناه: البنات, وقرى شربين وبقاس وكفر الشيخ يقولون يابه: يابنت.

وقبيلة طيء يقلبون الألف المقصورة إلى ألف ممدودة بسبب إشباعهم للفتح الظاهر على آخر كل كلمة مثل:
رضى: رِضا.
وهذا النوع من الإعلال اللغوي شائع الإستعمال في الدقهلية .

وبعض المهتمين في اللغة العامية والنحو يخطؤون في قولهم من أن قريشاً يقولون :
فأساً و رأساً , بالهمزة وهذا إعتقاد خاطىء لأن قريش أصلاً لا يهمزون في اللغة إطلاقاً , ولكن من المحتمل أنهم تأثروا بعد ذلك بالقبائل العربية التي أرادوا أن يأسلموها فإنتسب الناس لدينهم وأخذوا هم من لغة الأقوام الأخرى , وهذه أصلاً من لهجة تميم , وقد عاب يوماً العرب ُ على آخر الشعراء العرب الذين يستشهد بشعرهم وهو قريشي فقيل له :
إن قريشاً لا تهمز , فقال تالله لآتين بقصيدة كلها همزة فقال :
إن سليمى والله يكلأها

قد ضنت بأمر ما كان يرزأها .
وقد سقتُ الشاهد هنا للتدليل على صحة كلامي .

أهل دمياط والمنصورة أو بعض أهل المنصورة حسب ستطلاعاتي من خلال المصريين الذين يقيمون في الأردن , نعم أغلب هؤلاء يضيفون حرف الشين لضمير المخاطب فيقولون :
ما شافكش.
ما سافرتش؟
ما طلعتش .
وهذه اللغة أو اللهجة أتحدث بها أنا كاتب هذه السطور فيقولون عندنا في شمال الأردن :
ما رحتش :
ما طلعتش :
ما جبتش.
ما شفتش:
ما عرفتش.
وأغلبها بعد ما النفي .
وهذه من لهجة مضر وربيعة .
طبعاً أمي زنساء الحارة وكذلك المصريات لم يتخرجن في الأزهر أو في أعتى الجامعا ولم يتعلمن لغة الإعلال حتى لديهن هذه القدرة على التحدث بلغعة مضر وربيعة , ولكن هذا شاهد على عمق الإستعمار البدوي أو قوة التداخل الثقافي , فنحن هنا لسنا بحاجة إلى أحافير إنثربولوجية , ولكننا بحاجة للأحافير اللغوية التي إن دلت على شيء فإنما تدل على أسماء القبائل العربية التي سكنت المحافظات المصرية والشامية والتي تظهر من خلا لغة ولهجة كل واحدة منها .

وكذلك في مسألة إبدال أداة التعريف بحرف الميم فأنا كاتب هذه السطور أتحدث بها مثل :
إمبارح .
وإن قبيلة الأزد يقفون بالسكون التام على أواخر الكلمات وهو شائع في كافة اللهجات العامية في مصر والأردن وسوريا والخليج العربي .

ونحن في شمال الأردن نقول مثلأ:
طلعت عالسيارة , وطلعت عالشجرة , وهنا حذف حرف اللام من على , وهي في الأصل لهجة بلحرث

 الحلقة الثالثة :
بقلم / أسامة عثمان
( النبي المتناك )
اه نسيت أقولكم في شهر ديسمبر عام 1993 كنت معتقل في ( لاظوغلي ) وكان معانا واحد اسمه أحمد وشكله تعبان نفسيا بيقول إنه نبي وبيستشهد بالآية (( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) ومدعيا أنه أحمد المذكور في هذه الآية ، وأن محمد نبي الإسلام هو نبي أيضا جاء بينه وبين عيسى .
كان يدور علينا في لاظوغلي يعرض علينا دعوته ، ويطالبنا بإعطاءه فرصة لعرض دعوته ، ولنا الخيار نقبل أو نرفض ، فكرني ساعتها بالرسول محمد في المرحلة المكية !!.
كان بيصلي معانا عادي وفي التشهد كان بيجي عند ( اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ) ويرفع صوته ويقول ( اللهم صلي على أحمد وعلى آل أحمد ) يقصد نفسه ( أنا عارف إنه كان مضطر يعمل كده ويعرض نفسه للخطر معانا عشان يبلغ دعوة ربه !!! ) .
بس الصراحة محدش اتعرض ليه بأي أذى بسبب علامات المرض النفسي الواضحة عليه ، وللأسف دعوته الربانية لم يكتب لها النجاح لأننا رفضناها زي زعماء قريش الأبرار ما رفضوا دعوة محمد ، وكمان عشان ماقدرش يعمل مجموعة من الصحابة ترغم الناس – لما تمتلك القوة – على هذه الدعوة الربانية .
ترى لو كتب لهذه الدعوة النجاح ماذا سيكون مصيرنا ؟ !!!
المهم هذا النبي المزعوم طلب من شاب صعيدي قوي البنية أن يفعل هذا الشاب فيه فعل اللواط في الحمام ، ولكن الشاب رفض ، ولكن هذا النبي بعزيمته لم ييأس وظل يلاحقه بنظرات كنظرات أنثى تريد إغواء رجل !!!
وما بين نبي ( متناك ) ونبي ( نياك ) يا قلبي لا تحزن !!!!!! .
قبل أن أنزل إلى زنازين إنفرادي حكي لي أحد الإخوة اسمه ( محمد حسن ) من حدائق القبة أنه كان في إحدى الزنزانات وكان يرأسها أمير شاب في العشرينيات ، وكانت العادة أن الذي ينام بجوار الحائط هو الأمير نظرا لقداسته واحترامه في نفوسنا فمش هينفع ينام في وسطنا ، أو لكبار السن .
وكان في هذه الزنزانة رجل مسن فكان ينام بجوار الحائط ، حتى أتى إلى الزنزانة شاب صغير ( أمرد .. وما أدراك ما الأمرد في الفكر الديني ) ، فقرر الأمير بحكم أنه الأكثر قداسة وطهارة نفس بيننا – لا لشيء إلا أنه الأمير – قرر أن ينتزع المكان بجوار الحائط كي يأخذ هذا الأمرد بجواره ليحافظ عليه من شرورنا .
غضب الرجل المسن ولكنه لم يستطع أن يعترض لضرورة السمع والطاعة في المنشط والمكره ، فلما رأى ذلك محمد حسن وكان طبعه شجاعا لا يستطيع أن يرى الحال المايل ويسكت ، فكلم الأمير المقدس ، وقال له يعني إنت اللي مفيش منك واحنا اللي ولاد ستين كلب ، وكمان تقوم الراجل الكبير من مكانه اللي بيستريح فيه ، طب صدقني مانت نايم جنب الحائط ولا الأمرد ده هينام بجوارك ، وفعلا نفذ كلامه وأجبر الأمير الطاهر على التراجع .
وتساءلت بداخلي هو الأمير الطاهر ده كان طمعان في المكان بجوار الحائط ولا طمعان في الواد الأمرد ؟ صراحة الاتنين واردين .
( في شقة مصر الجديدة )
بعد ما نزلت ديار الكفر ( إنفرادي ) ، سكنت في زنزانة صغير

1,5 X 2,2

كنا تلاتة في هذه الزنزانة نظرا لزيادة الأعداد في السجن فكان انفرادي بالاسم فقط ، قضيت به أفضل أيامي بالمعتقل ، من ناحية الصحبة الجيدة ، ورغد العيش مقارنة بالزنازين الجماعية ، كنا نحن الثلاثة مشتركين في حب القراءة فكنا نلتهم ما يقع تحت أيدينا من كتب التهاما ، كان واحد منهم تبع الجماعة ولكنه تركها وأصبح قريبا في فكره من الشيخ أسامة القوصي ، والآخر كان ضمن مجموعة سلفية منفتحة لحد ما في مدينة دمنهور ، أو على الأقل بالنسبة لي وقتها لأني كنت ساعتها قفل كبير .
استفدت منهما كثيرا فقد زرعا بداخلي بذرة البحث في الأفكار ، والرأي و الرأي الآخر ، واحترام الرأي الآخر لأنه قد يكون صحيحا ،تلك البذرة والتي ظلت تنمو بداخلي حتى جعلتني قادرا أن أنقد الإسلام نفسه و تركه ، وكان ذلك بعد 12 عام من لقائي بهما ، فأنا في الحقيقة مدين لهما ببداية دخول النور إلى عقلي .
كنت وقتها كتلميذ أمامهما لانغلاق عقلي وشدة تعصبي وانفتاح عقليهما على الأفكار الأخرى ، خاصة الأخ الدمنهوري فقد كان واسع الاطلاع ، ذو عقلية مرنة ، طيب النفس ، شديد الحياء .
أحببته كثيرا لطيب أخلاقه وحسن عشرته ، ولأنه كان لا يبخل على أحد بأي شيء مادي أو علمي .
حكى لي ذلك الأخ الدمنهوري عن قصص العشق عندهم في دمنهور بين الملتزمين ، وكيف أن اثنين من الإخوة من حبهم لبعض كانوا يستخدمون سواكا واحدا ، لكل واحد منهما ناحية من السواك ، وعن آخرين كانا يتفقان على ميعاد محدد ينظر فيه كل واحد منهما إلى القمر فيشعران بشيء يربط بينهما .
بعد ما خرجت من المعتقل في يناير 1998 ظللت على اتصال بأهله للاطمئنان عليه حتى رجعت مرة أخرى للمعتقل في يناير 2001 ، وكنت في شوق لرؤيته ، وفعلا قابلته وكان لازال كما هو في دماثة الخلق ، وطيب النفس ، ظللت معه حتى خروجي من المعتقل في أكتوبر 2003 ، وبعد خروجي من المعتقل ب 10 شهور سافرت إلى السعودية ومكثت هناك 4 سنوات متصلة ، كنت دائم التذكر له كلما تخطيت مرحلة فكرية ، وكان نفسي أشوفه جدا عشان أكمل معه نقاشاتنا الفكرية ، وأعرفه ما توصلت إليه من وجود إشكاليات في الإسلام نفسه .
كنت في 1996 كسرت قيد التنظيم ، وفي 2002 كسرت قيد الفكر الجهادي عامة ، وفي 2005 في السعودية تحررت من قيد المذهب ، مذهب أهل السنة والجماعة ، ومن بداية 2006 بدأت أضع الإسلام نفسه كدين تحت المجهر .
في يوليو 2008 نزلت مصر في إجازة بعد غياب 4 سنوات كاملة ، وذهبت أثناء الإجازة إلى دمنهور لقضاء بعض المصالح ، وأخذت معي تليفون صديقي الدمنهوري ، واتصلت به فرد علي والده وقال أنه في السعودية وأعطاني رقمه هناك .
اتصلت به عندما عدت إلى القاهرة واتفقنا على اللقاء عندما أرجع إلى الرياض .
أكملت قراءة بعض الكتب لنقد الإسلام في الإجازة ، ورجعت إلى السعودية في أكتوبر ، وأكملت قراءة مجموعة أخرى من الكتب حتى أخذت قرار ترك الإسلام في نوفمبر 2008 .
كنت قد اتصلت بصديقي الدمنهوري بعد عودتي إلى السعودية ، ولم أستطع مقابلته إلا في بداية 2009 وكنت قد تركت الإسلام وقتها .
التقيت به وقررت أن أكون حذرا معه في الكلام ، ولا أصارحه بما توصلت إليه وأحاول أجيبها معاه بالتدريج ، لقيته مهتم جدا يشوفني وصلت لحد فين فكريا ، فقلت له أنني تخلصت من المذاهب كلها فأنا مش سني ولا شيعي ، أنا مسلم وفقط .
لقيته اتصدم من جرأتي في نقد أهل السنة والجماعة والشيوخ السلفيين السعوديين والمصريين .
كان بيتفاخر إنه زي ما هو متغيرش بعد 9 سنوات اعتقال ، وبيعتبر ده ميزة ، وأنه عنده ثبات على المبادئ ، ففوجئ بي أقول له أنه لا يوجد أي ميزة في ذلك ، وأن الطبيعي أن يتطور فكر الإنسان لا أن يتحجر .
وجدت عقليته كما قابلته أول مرة في سبتمبر 1996 ، وكما تركته في 2003 ، وأدرك هو حجم الهوة الفكرية التي أصبحت بيني وبينه ، فبعد أن كان معلما لي ، أحس بالتضاؤل أمامي ، خاصة عندما ذكر لي أنه كتب مقالة للمجلة الإسلامية التي يشتغل فيها منتقدا فيها مسلسل ( نور ) التركي بناءا على طلب رؤسائه في العمل ، فدخل على النت وجمع النقد المكتوب عن المسلسل وعمل مقالة دون أن يرى المسلسل ، فانتقدته لذلك ، وقلت له كان يجب أن ترى المسلسل أولا كي تنقده .
رجعت من الزيارة دون أن أذكر له أني تركت الإسلام لأنه لم يستوعب تركي لأهل السنة والجماعة ، حاولت الاتصال به لعدة أيام ، فلم يرد على اتصالاتي ، أحسست بالحزن لذلك ، لما يفعل ذلك وأنا أعتز بصداقته ، وكنت وفيا لذكراه كصديق طوال 12 عاما ، هل لأنه أحس أني قد تجاوزته فكريا ؟ طب وماله ما أنا قبلت بمعرفته وهو أعلى مني فكريا ولم أجد غضاضة في ذلك بل وكنت أستفيد منه دون تكبر .
اكتشفت أن هناك نوع من الناس صداقتهم معك مرهونة بمدى احتياجك لهم ، وأن تكون في وضع التلقي فقط ، أما العكس فلا ، أما الشعور بأنه أقل منك ثقافيا فصعب عليه ذلك لأنه أدمن أن يكون معلما ، ولا يستطيع أن يكون متعلما .
اكتشفت أني كنت أعيش قصة الوفاء في الصداقة من طرف واحد ، وأنه أمر نادر في ذلك الزمان أن تجده .
حتى أنني عندما شاهدت فيلم ( في شقة مصر الجديدة ) ، عن التلميذة ( نوجا ) التي كانت تبحث عن معلمة الموسيقى بتاعتها ( تهاني ) بعد 12 عاما ، وكيف كانت وفيه لذكراها ، وكيف كانت المعلمة وفيه لها ، تساءلت يا ترى لو كانت المعلمة قابلت تلميذتها وأحست أنها تفوقت عليها في فكرها ومشاعرها ، هل كانت ستستمر في معرفتها ومراسلتها ؟ !!! ……………… يتبع
قبل بضع ثوانٍ

شير الحلقة ده
إنهاء الدردشة

ويسألونك عن اللآ دينيين السودآنيين : قل هم أذى فلا تقربوهم ! : ـ

فردت صحيفة الجريدة يوم السبت 14 ديسمبر 2013 م جانباً من صفحتها الأُولى أوردت به الخبر التالي : (( حذّر إمام وخطيب مسجد كافوري د.عصام أحمد البشير من خطورة ظهور مجموعة سودانيون لا دينيون وعدّ ظهورهم خطراً يتهدّد عقيدة المجتمع السوداني ، وطالب خلال خطبة أمس الجمعة بإطلاق مبادرة للحوار مع الشباب الذي قال أنّه يعيش في صومعة على مواقع التواصل الإجتماعي مُشدِّداً على إيجاد خطاب يتناسب ومعارفهم وعصرهم وتحديات زمانهم ، وأضاف : يجب أن يكون الخطاب قريباً منهم حتى لا يفوتنا القطار ونجدهم صرعى … وأوصى الوزراء الجُّدد بالإقتراب من هموم المجتمع وتحسس الآمه والتعرف على مشكلاته .))
بالطبع لا جديد في رؤية الدكتور الشيخ عصام البشيرللملحدين واللا دينيين يتفرد به عن رؤية الخطاب الديني السائد لهم ، والذي لا ينظر إلى المخالف ـ الذي قد لا يكون بالضرورة ملحداً ـ كظاهرة مُقلقة بل وخطيرة تُهدِّد المجتمع الذي يتصور الخطاب الديني أنّهُ الوحيد المُعبِّر عنه والناطق بإسمه ، وأنّ أيّ خطر عليه هو بالضرورة خطر يحيق بالجتمع ككل .

وكعادة الخطاب الديني يغلب على حديث الشيخ عصام الطابع التعميمي العائم فضلاً عن النزعة الوعظية والوصائية ، فعلى حد وصف الدكتور عصام إنّ ظاهرة اللاديينين بالسودان ظاهرة تُشكِّل خطراً على عقيدة المجتمع السوداني ، ولكن دون أن يُحدِّد لنا طبيعة تلك العقيدة التي تصالح وتوافق عليها السودانيون ـ الذين يشهد تاريخهم على أنّهم لم يتفقوا قط على شئ ، لا في الدين ولا في السياسة ولا في كرة القدم ـ يُشكِّل هؤلاء اللا دينيون خطراً ؟ أهي عقيدة الصوفية أم أنصار السُنّة أم الأُصوليين أم الأقباط أم المسيحيين ؟ مع الوضع بالإعتبار أنّهُ حتى خلافات المذاهب الإسلامية الموجودة في السودان خلافات لا تنحصر فقط في الفروع وإنّما تطال العقائد والتصورات عن الله لدرجة حدت ببعضهم نحو تكفير البعض الاخر .فلو فتحنا باباً إسمه ( ما هو خطر علي العقيدة ) فسنجد حتى المسلمين يكيلون الإتهامات لمسلمين مثلهم بوصف تصوراتهم عن الله ( عقيدتهم ) تشكل خطراً على ما يعتقدون أنّهُ عقيدة أهل السودان ، طالما لا يوجد تعريف واضح لعقيدة أهل السودان هؤلاء ، وطالما إستباح كلّ صاحب معتقد وجدان السودانيين ونسب لهُ معتقده هو بوصفه معتقداً لكافة أهل السودان ! .

فلنقل مثلاً أنّ الفكر اللآ ديني يُشكِّل خطراً على كلِّ تلك العقائد بإعتبار الدكتور عصام يعني بعقيدة المجتمع السوداني كلّ تلك العقائد مجتمعات ، فلماذا تُشكِّل اللآ دينية خطراً لا تُشكِّله تلك العقائد لبعضها البعض رغم طابعها التناحري وتعاليمها التي لا تخلوا من الأمر بقتل الآخر وسفك دمه بوصفه كافراً أو مهرطقاً ، الأمر الغير موجود في المعتقد اللآ ديني إن جاز لي التعبير ؟ بمعنى آخر لماذا مثلاً يعتبر الشيخ عصام اللآ دينية خطراً على عقيدة المجتمع السوداني ولا يعتبر المسيحية مثلاً خطراً كذلك ؟ وهل يوافق الشيخ عصام على حق اللآ دينين السويديين ـ وهم الأغلبية في السويد ـ في أن يعتبروا الإسلام خطراً عليهم ويشرعوا ـ أي السويديون ـ من فورهم في إزلة هذا الخطر ، هل يوافق الشيخ عصام من منطلق الإتساق مع الذات على ذلك وفق قاعدة ( لا تفعل بالاخرين ما لا ترضى أن يُفعَل بك ) .

الشيئ الجديد الوحيد و الطريف الذي تفرّد به خطاب الشيخ عصام هذه المرّة هو أنّ الشيخ الدكتور عصام يعتقد أنّ الشباب الذي يعيش حسب تعبيره في ( صومعة التواصل الإجتماعي الإسفيري ) هو شباب معزول ، رغم أنّ هذا الشباب بكبسة زرًّ واحدة أو لمسة على الشاشة يُمكن أن ينال ملايين المعلومات عن ملايين الموضوعات ، ورغم ذلك نجد أنّ الشيخ عصام ـ الذي يعيش في صومعة المسجد وبين دفوف كتب التراث ومتونها وحواشيها وشروح متونها وشروح حواشيها وشروح شروح متون متون حواشي حواشيها ـ يعتقد أنّهُ هو الغير معزول ، وهو المنفتح إنفتاحاً يؤهِّله لتقمص دور الطبيب بل والوصي وشفاء المعزوليين في صوامع الإنترنت !

في دولة القانون لا يوجد ما يسمى فكراً خطراً على العقائد ، ولا وجود لمصطلح مثل عقيدة الشعب أو دين الشعب ، إذ لا يحق لأحدٍ أن يتحدث بإسم وجدان ( عقائد ) الشعب ، ويزعم الدفاع والذّب عنها في وجه عقيدة أُخرى يتبناها لفيف من ذات الشعب بغض النظر عن عدده ، فالدولة لا يجب أن تتدخل في صراع ( حوارات ) العقائد ، ولا يجب كذلك على الأفراد أن يُنصِّبوا أنفسهم حُماةً لعقيدة بعينها إلاّ عبر الحوار والنقاش وعدم إقصاء الاخر أو الدعوة لإقصائه أو ممارسة العنف عليه .
على الدولة أن تتدخل في صراع العقائد هذا في حالة واحدة فقط ، وهي في حالة وجود عقيدة تُنادي بقتل المرتد أو تُنادي بالحَجر على عقيدة أُخرى أو على حد تعبير الصديق ( إيهاب ادريس ) ممارسة العنف المباشر المادي الذي لا يحتمل التأويل على الاخر المخالف ، وهذه الحالة لا تنطبق على اللآ دينيين إطلاقاً ، فلم نسمع بلآ ديني يُنادي بقتل المتدينيين أو الحَجر عليهم ، ناهيك عن تفجير نفسه أو إعتبار نفسه ـ بناءً على معتقده ـ وصياً على أخواته أو زوجته أو قريباته ، الخطر هو من بعض المتديين الذين يعتقدون أنّ من حقِّهم أن يتدخلوا في شؤون الاخرين الخاصة بذريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والذي يُفجِّر نفسه أو يذبح المخالفين له .

لا يكتفي دكتور عصام وفق ما جاء بالخبر أعلاه بمجرد التحذير من خطورة اللآ دينيين ، بل يتجاوز ذلك إلى وضع الحلول التي من وجهة نظره تُساعد على التخلص منهم ، والحقيقة فإنّ طبيعة الحلول التي يُطالب الدكتور عصام الدولة ممثلة بوزرائها بتنفيذها هي حلول على الأرجح تفترض في اللآ دينيين مشكلة تُعادل موضوعياً مشكلة الفقر و الفساد و التهرب من الزكاة … الخ ، فهو يربط كلّ تلك المشاكل سوياً بحيث يتحقق التماهي فيما بينها في ذهن المستمع له ، انظر إليه مثلاً يتحدث في محضر تحذيره من تنامي التيارات اللآ دينية مخاطباً الوزراء عن (( أهمية الزهد و طهر اللسان والعفة ….وترشيد الإنفاق العام وتقوية اليات مكافحة الفساد )) حيث تصبح اللآ دينية هي المآل الطبيعي والنتيجة الحتمية للفساد ونجاسة اللسان ، في إختزالٍ سطحي للغاية للآ دينية يصورها بإعتبارها محض ردة فعل للفساد متغاضياً عن كونها موقف فلسفي من الوجود يتعدى رد الفعل على المجالات التطبيقية السلبية للدين إلى مضمون الدين وثوابته ومرتكزاته الفكرية وأُسِّسه النظرية . فالإعتراض ليس على فساد الحاكمين بإسم الدين بقدر ما هو على الدين نفسه .

هذا طبعاً لو لم نُضِمر في تحليلنا لكلام الشيخ عصام النيّة السيئة وتعاملنا معه على نحو سطحي أو ظاهري ، ولكن لو قرأنا حديثه في الإطارالذي غالباً ما تأتي أوتنبني عليه موافقه فقطعاً لن نجد مساحة للنيّة الحسنة ، فمواقف الرجل في مثل تلك القضايا ـ كما هو معلوم من تاريخه ـ تأتي غالباً مؤيدة للسلطة ، أو بالأدق مُعبِّرة عن رأي السلطة وموقفها ، إنظر على سبيل المثال إباحته للربا ليُخرج الحكومة الإسلامية بالخرطوم من مأزقها الإقتصادية الذي لجأت بسببها إلى القروض الصينية والخليجية ، وإنظر الفتوى التي أطلقها أبان الإحتجاجات التي سبقت رمضان قبل الماضي حيث أفتى بأنّ إستنشاق الغاز المسيل للدموع يتسبب في إفطار الصائم ، وإنظر فتاواه المتعلقة بحرمة سفر الرئيس المُطارَد من قبل المحكمة الجنائية ، وهي فتاوى إمّا صدرت منه مباشرةً أو صدرت بإسم المؤسّسة التي يرأسها ( وزارة الإرشاد والأوقاف ، مجمع الفقه الإسلامي ، هيئة علماء المسلمين … الخ ) .

ويُمكن من خلال حديث الشيخ عصام أن نستشف ما تُضمر السلطة من خيارات للتعامل مع اللآ دينيين السودانيين في المستقبل ، وأنّ موقف الشيخ محض تمهيد لتلك الحملة الربانية التي ستُشن عليهم ، فرجل الدين دائماً يسبق الأساطيل الحربية كما علّمنا التاريخ .
فما صدر من الشيخ عصام بنظري مجرد تمهيد أو غطاء للحل الأمني ، فالملاحظ أنّ حديث الشيخ عصام هذا ترافق مع علو نبرة الأجهزة الأمنية بضرورة مراقبة العوالم الإسفيرية إستكمالاً لمشروع الجهاد الالكتروني الذي أعلت الحكومة الإسلامية راياته ودقّت طبوله منذ مطالع الربيع العربي في شتاء العام 2011 على إثر تفاعل قطاعات شبابية سودانية مع الحدث العاصف الذي غيّر الكثير بالمنطقة رغم أنف الرافضين لهذا التغيير بدعوى محصلته الإسلاموية البائسة والمُحبطة .

وفي الحقيقة فإنّ هذا الحل الأمني الذي يُمهِّد له الشيخ عصام تتعدى أهدافه ما هو معلنٌ عنه ، أي أنّه لا يستهدف اللآ دينيين فحسب ، فهو وبالأساس محاولة لتكفير الحراك المعارض للنظام إسفيريا برمته والذي بات واضحاً ما يُمكن أن يلعبه في المستقبل من دور في عملية التغيير المرتقب ، فتهم الإلحاد كانت من أسهل التهم إلتصاقاً بالمخالف ، وأكثرها فاعليةً وتأثيراً على شيطنته أمام الرأي العام ، ففي التاريخ الإسلامي تقريباً لم تُوجّه تُهمة الإلحاد للملحد بالفعل بقدر ما وُجِّهت للمسلمين المناوئين للسلطات أو المعارضين لفقهائها ومُطبِّيلها . لذلك من المهم هنا التنبيه إلى أنّ محاربة اللآ دينية في الإنترنت المُستهدَف منها كلّ من عارض النظام ، وذلك عبر توسيع مظلة اللآ دينية لتشمل كلّ من يعارضون النظام تمهيداً لعزلهم جماهيرياً ومن ثمّ ممارسة أشد أنماط العنف المادي عليهم بعد تحييد الرأي العام الذي سيتم إسكاته بإلحاد هؤلاء المعارضين .

عموماً قد أكون مخطئاً في تكهناتي تلك ، ولكن على الشيخ عصام لو كان جاداً في رغبته في الحوار مع هؤلاء اللآ دينيين عليه في البداية أن يخلع عن نفسه معطف الطبيب النفسي ، ويلتزم بعمامة الشيخ ، ومن ثمّ يتعامل مع هؤلاء الشباب بوصفهم حملة أفكار لا حملة مشاكل نفسية ومادية ، وعليه ثانياً قبل أن يتحاور معهم أن يُجاهر برفضه لحد الرِّدة ، فلا يُمكن للجلاد أن يُحاور ضحيته ، كما كان يفعل الشعراني في الثمانينات مع معتقلي الإخوان المتهمين بقتل السادات ، عندما كان يؤتَى بالإخوان وهم مقيدون بالأغلال ومعصوبي الأعين في منتصف غرفة الإستجواب ويجلس بالطرف المقابل لهم فضيلة الشيخ الشعراوي الذي نذر نفسه لهدايتهم لسماحة الإسلام ، دون أن ينتبه للتناقض بين دعوته لسماحة الإسلام وبين الوضعية التي إرتضى أن يكون عليها محاوره ( مُقيّد ) .
هل يستقيم الحوار واحد طرفيه في كرسي الإستجواب والطرف الاخر هو ممثل السلطة المُستَجوِبة ؟ بالتأكيد لا ، وكذلك لن يُجدي الحوار وأحد أطرافه يعتقد أنّه يجب أن يقضي على محاوره هذا ويقتله ، أو أنّ محاوره مريض نفسي أو معزول أو ضال .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معاً ضد كلّ سلطة ظلامية تمنع العقل الإنساني من الوصول إلى نور الحرِّية حباً في الإستبداد وتعلقاً بالسيطرة !

محمد ميرغني – مفكر حر

د. عمر الكبيسي

جاءت حادثة استهداف المسيحيين في حي وكنيسة الآثوريين في الدورة وتوقيتها بيوم عيد ميلاد السيد المسيح كمحاولة آثمة وأليمة لتهجيرهم بقصد تفتيت اللحمة العراقية وتشظيتها محفزا لي للكتابة مرة اخرى حول دور المسيحيين في بناء العراق كعراقيين أصلاء في جميع مناحي الحياة وتعرضوا للمحن والنكبات كما تعرض غيرهم في الحروب والنكبات وسعدوا كغيرهم بخيراته كما سعد الآخرون بالعيش الكريم فيه.

إن محنة العراق اليوم محنة جماعية وعملية التهجير والدمار شاملة ولن ينج منها طيف او مكون مهما حاول الغزاة والمحتلون تبرير حججهم وتلبيس طابع الصراع لتمرير مخططاتهم، في العراق اليوم تتعرض كل أماكن العبادة للتفجير والدمار لا يستثنى منها مذهب او دين او معتقد، وتترك بصمات التهجير لكل أطياف الشعب آثارها السلبية على كل العراقيين الذين اينما حلوا او استقروا في الشتات وجدتهم يزدادون تعلقا وتشبثا وحنينا الى العراق الذي تعايشوا فيه بسلام و وئام وهناء لقرون بل لإلوف من السنين.

ولإعطاء صورة واضحة عن دور المسيحيين العراقيين في بناء العراق المعاصر وجدت من المناسب استعراض حجم هذا الدور البناء في القطاع الطبي المعاصر والذي يمثل امتداد عميق وتاريخي طويل تجذر في أرض بين النهرين كمدرسة طبية عريقة ساهم فيها الاطباء والحكماء النصارى بشكل كبير وأساسي في بناء أسسها وجذورها سواء قبل الإسلام أو بعد اتساع دولته وازدهار حضارته.

يعتبر تأسيس كلية الطب الملكية العراقية عام 1927 بمثابة انطلاقة النهضة الطبية والصحية في العراق المعاصر بعد تأسيس الدولة العراقية عام 1921 ولهذا سيقتصر هذا الاستعراض على دور الأطباء المسيحيين في عملية البناء إبتداء من هذا التأسيس ولغاية بداية غزو واحتلال العراق عام 2003 وما تم بسببها من ظاهرة النزوح والتهجير والتطهير الطبي الذي طال الأسرة الطبية بكل مكوناتها مما شكل محنة وانهيار في هذا القطاع. إذا استثنينا دور الرواد الأجانب من الأطباء العسكريين والمدنيين الانكليز في بداية تأسيس الكلية وهو دور بناء ومهم، وأخذنا بنظر الاعتبار نسبة الكم السكاني للمسيحيين في العراق خلال هذه الفترة الزمنية والتي تقدر بحدود 5% من التعداد الكلي للسكان فان مجرد استعراض اسماء مشاهير الاطباء المسيحيين المعاصرين والاسماء البارزة منهم ميدانيا اعتمادا على الذاكرة وليس على اسس إحصائية تتعلق بنسب قبولهم وتخرجهم في كلية الطب ونسب نزوحهم الى خارج العراق خلال هذه الفترة يعطي لذهنية القارئ ان حجم الاسهام البناء للمسيحين في القطاع الطبي والصحي سواء على مستوى الاطباء وأطباء الاسنان والصيادلة والتمريض كبير ويتجاوز حجم كثافتهم السكانية ويلاحظ ايضا ان حجم إسهام طائفة الأرمن من النازحين الى العراق بكثافة اعقاب الحرب العالمية الاولى كان كبيرا ولا يقل عن حجم اسهام اطباء الطوائف المسيحية الاخرى من سكان العراق الأصليين وقد يكون الحال منطبقا على اسهاماتهم في قطاعات النهوض الاخرى كالاقتصاد والتعليم والإعمار والعلوم الصرفة بضمنها الادب واللغة والاثار والنفط. قد يعزى تبرير ذلك الى حالة الاستقرار المبكر للمسيحيين للعيش في المدن الكبرى كالعاصمة ونينوى ودهوك والبصرة ومراكز المحافظات الاخرى والتحاقهم بالمدارس و وسائل التعليم والعمل بشكل مبكر بسبب تواجدهم فيها، لكن وجود عوامل اخرى لها علاقة بتركيبة المسيحيين الذهنية والمعرفية تلعب دورا كبيرا في تألقهم وإبداعهم ومثابرتهم كرجال دولة وأكاديمين ومهنيين.

من خلال متابعاتي وممارستي الطبية المعتمدة على الذاكرة ادرج فيما يلي قائمة بمشاهير لامعة وأسماء لأطباء تركوا بصمات بناءة في مسيرة الطب العراقي منذ بداية تاسيس الدولة العراقية ولغاية احتلاله في نيسان 2003 تعطى انطباعا عن حجم ودور الاسهام الكبير ولكني اعترف واعتذر عن كون القائمة بشكل مؤكد ليست شاملة وان اسماء وشخوص كبيرة وهامة واعداد كبيرة من اسماء الاطباء قد تتجاوز بالعدد حجم القائمة لم تذكر بسبب محدودية ذاكرتي وعلاقاتي المهنية وقراءاتي، كما ان القائمة لا تعتمد على معايير العمر والقدم او الكفاءة والاداء في العمل في تسلسلها ولا تشمل أطباء الاسنان والصيادلة والكوادر الطبية الأخرى :

1. حنا خياط

2. آكوب جوبنيان

3. جميل دلالي

4. عبد الله القصير

5. كارنيك اوانستيان

6. فتح الله متي عقراوي

7. الفريق الطبيب أمين المعلوف (لبناني منح الجنسية العراقية)

8. العقيد الطبيب نوئيل ابراهام (منح الرتبة العراقية العسكرية ودفن في بغداد)

9. هاكوب اوانستيان

10. ارمان بحوشي

11. منير رسام

12. البير رسام

13. كريكور استرخيان

14. سليمان غزاله

15. موسيس ديرهاكوب

16. فكتوريا مطلوب

17. رفائيل تبوني

18. داود مسيح

19. انا سيتيان

20. جورج فرج عبد الرحيم

21. كلبرت فرج عبد الرحيم

22. بديع صبحيه

23. لبيب حسو

24. توما هندو

25. عبد الرحيم ممو

26. عدنان سرسم

27. يوسف داود النعمان

28. بيثون رسام

29. جيروم اوفي

30. البير حكيم

31. جورج اوسي

32. ملك رزوق غنام (اول فتاة عراقية تدرس الطب)

33. حبيبه بيثون (ثاني فتاة)

34. آصفيك طوقاتليان

35. روز رؤوف اللوز

36. عبد السلام شعيا

37. ماركريت فتح الله كساب شكري

38. لبيب حسو

39. زهير عبد الله القصير

40. فكتوريا مطلوب

41. موسى عبد الاحد

42. البير قليان

43. سعاد سعيد

44. انيس جميل رسام

45. قاهروم ارتون

46. الن اراتون

47. ادور عيسى

48. خالد يوسف غنيمه

49. سامي حنا خياط

50. آرتين قنطارجيان

51. بيتر عجو

52. كلارنس فنسنت

53. وجيهه خياط

54. تامي نعوم صخريا

55. سامي حنا خياط

56. سليم جميل دلالي

57. حنا شماش

58. ماكي الريحاني

59. ناجي مراد

60. سميع سفر

61. غازي قطان

62. نجيبه توكماجي

63. فاضل تلو

64. فاضل زيا

65. توما هندو

66. فريد بني

67. بيتر عجو

68. نظيمه عجو

69. يوسف عقراوي

70. غانم عقراوي

71. ادور عيسى

72. لبيد عجو

73. نعمت السحار

74. حكمت حبيب

75. خالد عتيشا

76. جمال حبوش

77. مظفر حبوش

78. عماد سرسم

79. العميد الطبيب روئيل

80. ثريا فتوحي مراد

81. فائز تبوني

82. خلود رسام

83. نجيب صليوه

84. نجوى كوتاني

85. سلوى زكو

86. الن سعيد

87. هدى سرسم

88. سهى رسام

89. حسام جرموقلي

90. موريس حمامه

91. سعد تيسي

92. جميل جمعه

93. سيرانوش ريحاني

94. فاروق شينا

95. بوغوص بوغصيان

96. امين جريديني

97. جوزيف مارو

98. سركيس كريكور ستراك

99. منذر النعمان

100. بيوس قسطو

101. منذر عباوي

102. ساطع سيف

103. سمير حبانه

104. ميسون نادر توفيق

105. ليلى فرنسيس

106. سميره حلبيه

107. سحر حلبيه

108. سالم منصور

109. مارسيل ديماركي

110. ريشارد نبهان

111. سالم باكوس

112. اديبه عبد النور

113. زكي عبد النور

114. فكرت حكمت شابو

115. سامي جبري

116. زياد جريديني

117. فيلكس جرجي

118. فؤاد ساره

119. حازم فتوحي

120. فؤاد ادور

121. صباح بطرس

122. هاله سرسم

123. وليم فرنكول

124. عمانوئيل بطاح

125. نوبار استريجان

126. أزهر كساب

127. يوسف يعقوب مسكوني

128. توفيق السمعاني

129. فكتور شماس

130. وليم فرنكول

131. سنحاريب رئيس

132. فارس شاشا

133. فائز شاشا

134. نجم هرمز

135. نزار حنا

136. نوري شماس

137. امال جبري

138. سمير كوركيس

139. جاكلين خادريجيان

140. كلاويش عارف

141. كليمان توما

142. عماد فرجو

143. جبرائيل كلو

144. اديب كلو

145. جلال عبد المسيح

146. كليمنتان ثابت

147. انور برنوطي

148. فهمي الجزراوي

149. توما بطرس

150. ادمون خياط

151. صبري عبد الأحد

152. امل فتوحي مراد

153. شوقي مرقص

154. شوقي يوسف نهاب

155. نبيل المختار

156. حكمت جميل

157. خير الله فرجو

158. خوشابا شمعون

159. صباح دوحا

160. فؤاد اودو

161. هدى قطان

162. فالح فرنسيس

163. هاني بني

164. عمانوئيل رسام

165. شوارش ماردورسيان

166. نوبار شوارش

167. ليث توما

168. وليد قندلا

169. ناجي سرسم

170. زكريا سرسم

171. عبد الله سرسم

172. يوسف سرسم

173. نعمت سرسم

174. سمير داود سرسم

175. زينه ناجي سرسم

176. مشاعل عبد الله سرسم

177. سعد عبد الله سرسم

178. رغد عيسى سرسم

179. ريا عيسى سرسم

180. عبد الله سرسم

181. يوسف سرسم

182. بهنام الصايغ

183. سامي لورنس

184. ايفيلين نقاشه

185. نهال جبري

186. سليمان القس

187. ادور قصيره

188. نوال قطان

189. فارس حراق

190. نبيل حسو

191. زيد عبودي

192. سوسن عقراوي

193. عصام رسام

194. ناهده كمال قلنجي

195. نسرين كمال قلنجي

196. نبيل ممو

197. سامي بني

198. خالد نبيل المختار

199. يوبرت صاموئيل

200. عادل نوح جبري

201. هند بيثون

202. صباح ميخائيل

203. فريد نيسان

204. صباح قيا

205. هاني بني

206. وديع منصور

207. وليد غزاله

208. شوقي غزاله

209. عبد المسيح اسكندريان

210. نبيل سلمان مراد

211. جورج ابونا

212. يوسف كالوتي

213. مازن سرسم

214. كرابيت اسطيفان

215. ناجي مراد

216. خالد رومايا

217. توما كافي الموت

218. باسل رومايا

219. رمزي برنوطي

220. حازم برنوطي

221. رامز المختار

222. خالد نبيل المختار

223. انور برنوطي

224. ارا يوسف

225. مؤيد زكريا

226. بهنام بابا حامي

هذا نزر من كثير من الاطباء المسيحيين وخصوصا من الجيل اللاحق ممن لا تسعفني اية وسيلة لذكرهم إلا سجلات كلية الطب العتيدة والتي كانت تفتح ابوابها للدارسين دون النظر بطائفة ودين ومذهب من يتقدم للدراسة فيها اذا توفرت له شروط ومعدلات القبول، لقد خرجت كلية الطب الملكية اعدادا كبيرة من الاطباء اليهود منذ تأسيسها ولغاية هجرة اليهود من العراق ولم يكن هناك تمييز ولا خصوصية في تعامل وعلاقات الدراسين على اختلاف الاديان والمذاهب والمناطق، وهذا ما كان يعكس العراقية والمواطنة الحقة مع سعة ابواب الكلية لقبول الطلبة من أقطار عربية وافريقية وحتى إيرانية وحملة ما كان يسمى بالتبعية الايرانية بل وحتى طلبة ايرانيين كانوا في معيتنا بالكلية.

لقد ساهم المسيحيون اسهاما كبيرا في كل مناحي الحياة العراقية والطب والتمريض واحد من هذه المهن الانسانية التي أبدع فيها المسيحيون لتقديم خدماتهم العلاجية والتمريضية والاكاديمية والبحثية بلا حدود او قيود، ولا غرابة في ذلك فمسيحيوا العراق أصلاء وأوفياء لهذا الوطن الذي لم يبخل لكل من عاش فيه من رخاء بسخاء.

في حادثة تفجير كنيسة النجاة كتبت حينها مقالا بعنوان (تبا لعراق بلا مسيحيين) وهذه حقيقة يلمسها كل من عاش الفترة الذهبية التي كنا على اختلاف المذاهب والأديان شعبا متماسكا بعلاقات المواطنة والزمالة الحقة نرى الاخوة المسيحيين في المدرسة والكلية والمطاعم والنوادي والأسواق والأعراس والدواوين والفنادق وفي كل فرح ومأتم ونافعة وضارة وشدة وضيق، لا كما يحدث اليوم ويتعامل المسئول والموظف في الدوائر والوزارات والجامعات والتوظيف على اساس الطائفية والعرقية والإثنية المقيتة، لك الله يا عراق.

مع احر التهاني لإخوتنا المسيحيين وهم يعيشون اعياد الميلاد والعام الميلادي الجديد وصبرا ودعاءً يا اخوتنا للعراق وأهله بعودة الأمن والأمان الذي ندفع ثمن افتقادهما اليوم جميعا حتى اصبحنا مهجرين غرباء، رحم الله الشهداء وأذل الاعداء وأزاح المحنة والظلماء وأعاد علينا أيام المحبة والرخاء.

تتسابق التيارات الدينية واحدة تلو الأخرى فى جذب لباب الشعوب المقهورة من حكم ديكتاتورإلى حكم دينى مسخرة الدين مطية للوثوب على الحكم تحت شعارات براقة ” دولة الخلافة الرشيدة ” مقدمين لشعوبهم وهم العدالة والأمانة والعيش الكريم بينما الواقع يؤكد أن الدولة الدينية هى دولة فاشية فاشلة .

الدول الدينية يتحول الديكتاتور فيها من مؤيد بقوة البوليس الغاشمة إلى مؤيد من الله جل جلاله ويقهر المواطن وتسحق الكرامة باسم الله وتقدم نفوس البشر للذبح والنحر بقلوب مستريحة وأجفان هادئة …لأنها شريعة الله …حسب تفسيرهم الضيق.

بينما تخلص الغرب من فكر الدولة الدينية وانطلق فى رحاب العلم والتقدم والرفاهية ,مازال الشرق كسيح واهم راقد فى أحضان فكر الدولة الدينية فحاول الكل تطبيق الدولة الدينية حسب فكره الضيق وتفسيره المظلم فكانت النتيجة دول متخلفة سادت فيها الصراعات والانقسامات والغدر والخسة بين ربوعها ..والأهم هو سحق مواطنيها وعموم التخلف والجهل بين ربوعها فعلى سبيل المثال .

السودان مع أفول حكمه عمل على تكريس الدولة الدينية بعدما تعاون مع الإخوان المسلمين فاصدر قوانين الشريعة عام 1983 فى كل أنحاء السودان الموضوع اللى رفضه الجنوببين وغالبيتهم ليسوا مسلمين فكانت النتيجة حرب طاحنة وموت عشرات الآلاف والدخول فى حرب أهلية أدت إلى تقسيم السودان بعدما قضت على الاخضر واليابس .

أفغانستان تم تحريرها من الغزو الروسي ثم تطاحن شركاء الجهاد!! مالكى الحقيقة المطلقة وبعد ان استاثرت بالحكم طالبان سعت لاقامة الدولة الدينية فأغلقت الصالونات ومنعت الفتيات من الدراسة وحرمت الموسيقى وعمت ثقافة قرون سحيقة مضت وزهقت أرواح مئات الآلاف وحل الخراب والفقر والجهل بين ربوعها ووالحقيقة الواحدة انجازها الوحيد ان احتلت الدولة الاولى فى العالم فى انتاج الافيون والحشيش والهيروين !! بالطبع ليس حراما حسب شريعة طالبان! .

غزة تمكن الاخوان منها فـأول ما قاموا به عزل غزة وقتل شركاء الكفاح والجهاد بلا رحمة فى سعيهم لتطبيق دولة الإيمان ..التى انعدمت فيها الكرامة البشرية واصبحت غزة ماوى لللصوص فتسرق مقدرات دول الجوار وتعيش على سرقات رجالها وتحولوا الى مرتزقة لمن يدفع ..

العجيب فى سعيهم لكسب شعبهم رفعوا شعار الكرامة لتهدر كرامة مواطنيهم ويتحولوا من مواطنين إلى رهائن لديهم .

مصر شعارات براقة رفعها الإسلام السياسي للدولة الدينية وبعد تمكنهم عم الخراب والفساد وتحولت من دولة إلى عزبة للأهل والعشيرة وعانى بسطاء الوطن وقُدم الجميع ضحايا للمشروع الإخوانى ، ففى سبيل تحقيق مشروعهم امنوا اسرائيل واستنسخوا تورا بورا فى سيناء …ومولوا الجماعات الارهابية بالمال والسلاح …

تونس كانت بمثابة دولة الريادة فى حقوق المرأة والإنسان …حكمها تيار إخوانى بحكم دينى حصدت مكتسبات المرأة وأعادت تونس لقرون ماضية وتحولوا للتنكيل بشعبهم .

دول الخليج تحكم حكم دينى مازالت رهينة لثقافات سحيقة ومازالت دولاً لا تحكم بداستير وإنما بجلسات وفق قرون مضت فلا حقوق ولا إنسانية واغتصاب مجتمعي ذكورى لحقوق الإناث وفسق وأكثر دول العالم تخلف وارهاب.

بينما تسعى دول الغرب لتحقيق الرفاهية لشعوبها تستمت دول الشرق لتكريس الدولة الدينية ليست العديمة الرفاهية فقط انما عديمة الانسانية والاخلاق والدين ايضا .

مدحت قلادة

Medhat00_klada@hotmail.com