Freethinker مفكر حر

بيان صحفي- دعوة عاجلة
أكثر من 650 قاضيا عربيا يدينون الدفن السري لـ52 جثة لشهداء أشرف ويعدون ذلك عملا مخجلا من قبل الحكومة العراقية لازالة معالم جريمتها في مجزرة أشرف
القضاة العرب يطالبون مجلس الأمن الدولي بادانة هذا العمل المشين واجراء تحقيق دولي محايد وارغام الحكومة العراقية على الانصياع لذلك

رغم 164 يوما من المتابعة من قبل سكان مخيم ليبرتي وممثلوهم والمدافعون عن حقوق الانسان وعوائل 52 شهيدا سقطوا في الاعدام الجماعي في أشرف لاستلام جثامين أعزائهم، قامت الحكومة العراقية وفي عمل لاانساني واجرامي آخر بدفن جثامين هؤلاء الشهداء سرا.
ولادانة هذا العمل اللااسلامي والاجرامي أعلن أكثر من 650 قاضيا من مختلف البلدان العربية من مصر والعربية السعودية والمغرب ولبنان وتونس واليمن في مناشدة عاجلة الى الأمين العام للأمم المتحدة أن «الدفن السري لـ52 من سكان أشرف الذين قتلوا ببشاعة وهم مكبلو الأيدي في عملية ابادة في الأول من ايلول/ سبتمبر على أيدي القوات المسلحة العراقية وبطلب من النظام الحاكم في طهران، هو عمل اجرامي للغاية. وحسب جميع المعايير القانونية والقضائية والاخلاقية والاسلامية فلابد من ابلاغ أفراد العائلة وأولياء الدم نتيجة التشريح وتاريخ وموقع الدفن ومن حقهم المؤكد والبديهي أن يحضروا أثناء الدفن على قبور أعزائهم. ان عدم ابلاغ أفراد عوائل المقتولين الذين يتواجدون في مخيم ليبرتي وعدم اخبارهم بزمان ومكان دفنهم يكشف بدون أي لبس عن نوايا الحكومة العراقية السيئة ويثبت أنها تريد أن تغسل أيديها وأيدي عملائها الملطخة بالدم عن جريمة خطيرة غير مسبوقة ».
وأكد القضاة العرب في بيانهم :«من حيث القضاء فان هذا العمل يعد جريمة ويستدعي الملاحقة والمحاكمة والمعاقبة ويقتضي أن يتولى مجلس الأمن الدولي هذا الملف مع اجراء تحقيق مستقل ومحايد ويرغم الحكومة العراقية على الانصياع لذلك. ازالة معالم الجريمة هي ابتغاء الحكومة العراقية التي وقعت الجريمة في أرضها وانها مسؤولة تجاه ذلك حسب كافة القوانين والاتفاقيات القضائية».
أكد 651 قاضيا عربيا بارزا في رسالتهم الى الأمين العام للأمم المتحدة التي ارسلت نسخة منها الى محكمة لاهاي الدولية في اطار القانون الدولي : «الحكومة العراقية وعملائها الضالعون في الجريمة يجب أن يمتثلوا أمام محكمة دولية عادلة ومن حق أولياء الدم أن يطالبوا بمثل هذه المحكمة وحضورهم فيها».
وندد القضاة العرب في الختام بأقوى العبارات هذه الجريمة الصارخة مطالبين الأمين العام للأمم المتحدة والرئيس الأمريكي والممثل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة في العراق «نبذ الصمت والمداهنة وتذكير الحكومة العراقية بمسؤولياتها تجاه هذه الجريمة الشنيعة».
لجنة القضاة العرب للدفاع عن حقوق الانسان
24-02-2014

لمزيد من المعلومات بامكانكم الاتصال بالأرقام التالية:
المستشارة ثناء حاتم خليل ”ثناء الشيتوي” نائب رئيس هيئة النيابة الادارية رقم جوالها: 01027150103
المستشار ابراهيم جاويش مستشار بمحكمة النقض المصرية رقم جواله: 012212795301

في كل يوم أقول يا رب, وحين أنام أقول يا رب, وحين أصحو من النوم أقول يا رب, فيا رب دعني دائما أقول:يا رب.

يا رب بارك حياتي كلها, بارك خطواتي, انزع الغل من صدري, يا رب آنسني في وحدتي, أنا بين أهلي رجلٌ غريب اللون والدم والرائحة , أنا في بيتي عبارة عن إنسان مفقود , أنا بين الناس مسلوب الإرادة , أنا أعيش تحت قصف الدموع وتحت زخات المطر, يا رب كن النور الذي يمشي أمامي في الظلمات, فهذه الطريق مظلمة جدا وموحشة جدا ومخيفة جدا, يا رب سامح كل أعدائي, يا رب يا رب ها أنت تراني عاريا مهموما ومحزونا,أمشي وأنا خائف, وأنامُ وأنا خائف, وأصحو من النوم وأنا خائف أرتجف من الجهّال, وآكل لقمة الخبز وأنا خائف وأشرب الماء وأنا خائف , يا رب لا تتركني في هذا العالم المظلم وحيدا , يا رب بارك نسمات الهواء التي يشمها أنفي, يا رب امنحني القوة والخلاص من كل الشرور , يا رب هذه الطريق طويلة وهذا الدرب مليء بالمخاطر,ها أنت تراني طريدا بين الجبال, ها أنت تراني أمشي وحيدا في الطرقات , ها أنت تراني ميتا بين الأحياء, ها أنت تراني ظمآن الفم والفؤاد فكن ماءً في ريقي , ولقمة خبزٍ في أمعائي.

ها أنت تراني أموت على شربة ماء وكسرة خبز , أصلي من أجل أن يعم السلام على الناس جميعا , أتمنى أن يتعانق الناس في الشوارع بدل أن يسحبوا الأسلحة النارية على بعضهم البعض, يا رب أنا من أنا؟ لا أنا مع الأموات ولا أنا مع الأحياء, ها أنت تراني على محبتك ثابت,وعلى نورك سالك, ها أنت تراني أزرع الأرض بالسلام, فلما لا تعطيني الأمان؟ ها أنت يا رب تعرف حالي وأحوالي, ها أنت يا رب تعطي غيري وتمنع عني, سرقوا خبزي الذي أشتهيه, أكلوا لحمي, أكلوا قسمتي ونصيبي, ولم يبق لي من نصيبي إلا التعب والكد ليل نهار..عكّروا مائي الذي أشرب منه, رموني بالسباب, لأني أرنو إليك بناظري, مشغول قلبي بذكرك عمن سواك, ها أنت يا رب تمسح دموع الناس, فلما لا توقف في الأرض نزيف الدماء, الآن الآن اسمع صلاتي ونجواي في الليل الموحش, استمع إلى دعائي أوقف نزيف الدماء في كل المحطات , قد قتلوا بعضهم, شردوا بعضهم, سفكوا الدماء ورفعوا الخناجر, أين ذهبت أكاليلك؟ أين ذهبت بركاتك؟, علمهم معنى التسامح, علمهم معنى الإخاء والمساواة بين الناس على اختلاف جنسياتهم وأوطانهم, منابع الحب جفت في بلادي, لم يبق فينا ولا أي قديس , ذهبت من بيوتنا رائحة الورد ورائحة الدماء تفوح في كل مكان.

يا رب إن الجروح لا تتوقف عن الاتساع في كل مكان فأوقف اتساع الجراح في أجسامنا وقلوبنا وأوطاننا, يا رب درجات الحرارة خارج البيت طبيعية جدا ولكن النار في قلوبنا, أوقف الماء في حلوق المعتدين, ضع حدا لنهاية هذه الجريمة, الجريمة كل يومٍ تزداد عن سابق عهدها ويزداد المجرمون خبرة في فن القتل, يا رب صار المجرمون محترفون لفن الجريمة, وما بقي فينا محبٌ واحد, ذهبت عبلة واغتال المجرمون(بلقيس الراوي) وذهبت ليلى وذهب مجنون ليلى, ومنذ أن مات جميل بثينة لم يولد فينا أي جميل,نسوا أن هذه الأرض التي أعيش عليها كانت مزارا لكل الأنبياء ولكل القديسين , لم يتبقى منها إلا الأسماء الغريبة التي لا يعرف الناس معناها, لم يبق على عهدك أحد , لم يبق على دينك أحد ,ذهب الصالحون وتناسل الأشرار ونشروا الشرور في كل مكان, يا رب عاقبهم بالمحبة, دع المحبة تقع في قلوبهم كعقابٍ لهم على كل الجرائم التي ارتكبوها , يا رب سخرني لخدمة بيتك وكتابك , اجعلني محط أنظارك وإعجابك, أنا أعرف أنني بالنسبة إليك إنسان مسكين , واعرف حجم محبتك لي, فلولا رعايتك لي لكنت منذ أزمنة بعيدة في عداد المفقودين , يا رب دعني أترنم على أنغامك , وأنا بدوري سأدع الخلق للخالق.

أعطينا فرصة للتصالح مع أنفسنا , أعطينا فرصة أخرى لتعويض ما فات من عمرنا, امنحنا نعمة الأمن والأمان , يا رب سامحنا على أخطائنا الكثيرة , أعطنا القوة لنصلي لك أكثر ولنشكرك أكثر ولنحبك أكثر, أعطنا فرصة نراجع فيها أنفسنا.

لا تتركني بعد اليوم, لقد بحثتُ عنك كثيرا حتى وجدتك في ضوء عيوني, فتشتُ عنك في الدفاتر القديمة , بحثتُ عنك في الكتب القديمة, سألتُ عنك كل الضائعين وكل التائهين , دخلتُ لأبحث عنك في كل الزوايا والغرف المغلقة, صليت لك كثيرا, عبدتك طويلا, فتشتُ عنك في المرايا وفي الصور, دخلت لأبحث عنك في الدوائر المغلقة, فتشتُ عنك في غرفة نومي, شممت رائحتك في منديل أمي , سكبتُ على نفسي الدموع وأنا أصلي لك من أجل أن ألقاك وتلقاني فتشتُ عنك في كل مكان, كل يوم كنت أخرج في رحلة البحث عنك بين الذرات الكبيرة والصغيرة ووراء الجدران, دخلت الكهوف لأبحث فيها عنك, مشيت في الأودية العميقة لأكتشف جمال وجهك, فتشتُ في كل الأسماء لأجد اسمك , بحث في المعاني لأجد معنى واحدا لك, تعبت كثيرا حتى وجدتك, نزفتُ من خاصرتي حتى عثرت عليك , وحين وجدتك سخر الناس مني لا تحرمنا من نورك , ولا تنسانا ولا تخذلنا , يا رب كان قطاع الطرق قديما يقطعون في الليل الطرقات , وها هم اليوم يقطعونها في ضوء النهار, ذهب الحياء وذهب الخجل من وجوه الناس ,الناسُ أكلوا حقوق الناس, رملوا النساء ويتموا الأطفال, وها أنا أدعوهم للسلام, أنت السلام ومنك السلام.

د. اكرم هواس- اكاديمي عراقي- الدنمارك

في منطقة الشرق الأوسط تحدث أشياء كثيرة …. متناقضة متسارعة … ترسم أحلاما لدى الكثيرون لكنها سرعان تتحول الى احباط و توتر و قلق… ينبري الكثير من المحللين لرسم سيناريوهات لكنها تنتها بسرعة مع واقع التطورات المتسارعة و مساراتها المتلاطمة… الجماعات الاسلامية تتمدد و تبرز قوة مهيمنة ليس بمستوى عنفها و إنما أيضاً بمستوى علاقاتها مع القوى الكبرى… ثم للحظة يبدو ان التصورات تتعارض مع تغييرات جوهرية … أنظمة سياسية انهارت.. او كانت على وشك الانهيار.. ثم لم تلبث ان عادت الى حيويتها… و ربما أخذت ترسم ملامح وجه “جميل” للنظام التقليدي القبيح….

بين كل هذه المتناقضات … اعتقد ان عاملا مشتركا يبقى قائما… و هو ان اغلب هذه القوى التي تقود التغييرات… ان لم نقل كلها… تستند في منهجها الفكري و السياسي على مفهوم دولة المنتصرين…

هذا المصلح … كنت قد طرحته في مقالة سابقة بعنوان…. اشكالية المفاهيم المؤسسة للثقافة العراقية… و قد شرحت المفهوم بشكل عام و اود هنا أن أضع هذا المصطلح في إطار أوسع فيما يتعلق بالتطور الاجتماعي السياسي و الاقتصادي في المجتمعات العربية منذ إنشاء الدولة الحديثة..

و لكي أكثر دقة في اختيار العناصر المكونة لهذا لابد المصطلح لابد أن نبدأ ببعض الملاحظات المهمة… أولا…. أننا اخترنا الدولة الحديثة لانها هي مرحلة الدولة التي مبدئيا بنيت على أساس المواطنة و التي تعني المساواة بين المواطنين و المجموعات البشرية بغض النظر عن الأسس التي يمكن وضعها في إطار ما يسمى بال… ما قبلية… مثل الإثنية و العشائرية و الدينية و غيرها مما لا تلعب دورا في تحديد قيمة المواطن و موقعه الاجتماعي في إطار القانون… أما الأنماط الاخرى للدولة قبل بناء الدولة الحديثة فقد كانت اغلبها مبنية على القوة و بذلك فإنها بشكل او بآخر كانت دولة منتصرين.. و بالنسبة الى العالم العربية فالأمر لا يحتاج الى دراسات عميقة حتى نكتشف أساس دولة المنتصرين فيها… فالتاريخ الذي يدرس في جميع المراحل الدراسية في المدارس و الجامعات و غيرها يؤكد أن دولة المدينة و دولة الراشدين و كذلك الدولة الأموية و الدولة العباسية و الدولتين الصفوية و العثمانية و جميع الإمارات الإسلامية كلها بنيت على سيطرة هذه المجموعة او تلك على السلطة بقوة السلاح و القتل و الدمار ضد القوى المنافسة… دولة المدينة او دولة النبي محمد ترسخت بفتح مكة و كل الدول الأخرى في النظام الإسلامي كانت نتاجا للفتح الإسلامي…. و في كل هذه الحالات فان العرب … او المسلمون… كانوا يوسعون إمبراطورياتهم على حساب الواقع الاجتماعي و التاريخي و الإثني و الديني للأقوام الأخرى … و كل ذلك جرى بقوة السلاح حتى و أن دخل بعض الجماعات الإسلام بشكل سلمي فالسلاح كان دائماً هو القانون و أن السلطة التي أقيمت كانت تستند الى قوة السلاح في حين كانت المنظومة الأخلاقية داعمة للتحول الاجتماعي في ظل هيمنة قوة السلاح…

هذا ينطبق أيضاً على كل الأشكال الأخرى للدولة و الامبراطوريات التاريخية في الشرق و الغرب و كل بقاع الأرض …. سواء تلك التي سبقت قيام الدولة الإسلامية او تلك التي جاورتها في مناطق أخرى .

على هذا الأساس يمكن انه اذا كنا نريد أن نبني وطنا للجميع لابد أن ننظر الى الأشياء بشكل واقعي و نبدئ استعدادا لانتقاد تاريخنا بنهج علمي يحترم الجميع و لا يجرح أحدا… لابد أن نظهر استعدادا نفسيا و عمليا لإزالة الفكر الامبراطوري الذي يعشعش في دواخلنا… لابد أن ننتقد حتى اعز الامبراطوريات الى قلوبنا… لابد أن نفهم و نقتنع أولا و قبل كل شيء أن جميع الامبراطوريات بنيت على الظلم و الاضطهاد و الإجحاف بحق الفقراء و المساكين و الضعفاء من الناس… لابد أن نعرف أن ما نطلق علية تسمية المجموعات المهمشة و الطبقات المنبوذة و المظلومين …و غيرهم من المساكين و الصامتين على الظلم و الفقر…. كل هؤلاء إنما هم بعض نتاجات انتصارات الامبراطوريات التي نحبها… لابد أن نعرف ان الذل الذي أصاب و ما يزال يصيب الكثيرين منا هو الوجه الآخر للعملة التي يشرق منها وجه ما اعتدنا أن نسميهم أبطالنا الميامين و المقدسين..

ثانيا… ان الدولة الحديثة التي أقيمت بتخطيط و دعم مباشر من القوى الاستعمارية أصبحت رهينة لمجموعة القيم و النظم الإدارية و السياسية و الى حد كبير أيضاً المنهجية و الأيديولوجية التي أورثها الحكم الاستعماري و منها الأسس الأولية في العلاقة بين الدولة و المجتمع. … و رغم المحاولات الكثيرة التي قامت ما سميت بالأنظمة الوطنية التي جهرت بعدائها للاستعمار فان اي من الأنظمة الحاكمة لم تستطع إيجاد منظومة بديلة للمنظومة الموروثة من الحكم الاستعماري…

الان قد يتساءل البعض و هذا تساؤل شرعي… اذا كان الامر كذلك فكيف يمكن ان نفهم التناقض بين الأنظمة الديمقراطية في الدولة المستعمرة و هي دول غربية في عمومها و الأنظمة الدكتاتورية أو النخبوية في البلدان التي تم تأسيس أنظمة حديثة ما بعد الاستعمار فيها… ثم كيف يمكن ربط ذلك بمفهوم دولة المنتصرين ..؟؟…

لكي نفهم ذلك لابد من الرجوع الى الوراء قليلا… الى اللحظات التاريخية لفك الارتباط بالمستعمر و بناء الدولة الوطنية…. هنا نتذكر ليس فقط افتقاد القوى التي حلت محل الحكم الاستعماري الى القدرات و المفاهيم و التكنيكية و القانوية و المؤسساتية لبناء دولة حديثة … بل لابد ان نتذكر ان تلك القوى التي استلمت الحكم جاءت اما عن طريق نضال مسلح او تم اختيارها من قبل المستعمر نفسه… في كلا الحالتين فإننا نتحدث عن قوى تمت له السيطرة على أمور البلد اما بقوتها الذاتية …. غالبا مع مساعدة خارجية… او بقوة الحكم الاستعماري… و في كلا الحالتين نصل الى نتيجة الى الوصول الى الحكم لم يكن اختياريا… اي ان الناس اجتمعت و اختارت مجموعة من الأفراد لإدارة البلد… و إنما كان نتيجة امر واقع بفعل القوة الذاتية آلة قوة المستعمر… و في كلا الحالتين… النتيجة كانت بناء دولة منتصرين…

هناك عامل اخر يدعم هذا الاستنتاج و كذلك يربطه بقضية التناقض بين الديمقراطية و الدكتاتورية هنا… هذا العامل مرتبط بالاسس الاجتماعية للقوى السياسية سواء تلك ناضلت و قاتلت للوصول الى الحكم مباشرة بعد جلاء الاستعمار او فيما بعد عن طريق انقلابات عسكرية و غيرها… و كذلك تلك التي هيأها الاستعمار لتكون خليفة له… كل هذه الأنظمة المختلفة في توجهاتها و أهدافها تنتمي بالضرورة الى النظام الاجتماعي التقليدي و هو نظام عشائري و قبلي بهذه الدرجة او تلك … درجة الانتماء الوعيوي للأسس العشائرية و القبلية قد تختلف بين أهل المدن و أهل القرى و الأرياف او اعتمادا على حجم و قوة و سطوة هذه العشيرة او تلك القبيلة…

هذه الحقيقة تنطبق أيضاً على النخب المتعلمة التي هيأ الاستعمار بعضها لخلافته بينما ناضل بعضها الاخر سياسيا او ثقافيا ضد الاستعمار… هذه القوى ظلت أيضاً رهينة أسسها الاجتماعية التقليدية سواء بشكل اختياري او قسري لان استلام السلطة اجبرها على العودة آلى النظام الاجتماعي التقليدي العشائري و القبلي طلبا للشرعية في إدارة البلد … خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار ان المدة القصيرة التي أمضاها الاستعمار الحديث قبل جلائه لم تسمح لبناء أسس اجتماعية جديدة منفصلة ثقافيا عن الأسس التقليدية …

كل هذا دفع بالقوى الاستعمارية الى دعم السلطة في الدولة الحديثة رغم فقدانها الى الأسس الديمقراطية التي تحكم مجتمعاتها هي… هذا بشكل مبدئي… لكن هناك عوامل اخرى ساهمت في هذا الدعم و منها مصالح القوى المستعمرة الاقتصادية و السياسية و ضرورة الإبقاء على ربط التطور في هذه المجتمعات بعجلة الاستعمار..

في المقالة التالية سنبحث ما يعني مفهوم دولة المنتصرين في التطورات الحالية في الشرق الأسط… حبي و احترامي للجميع..

أكرم هواس (مفكر حر)؟

الأرشمندريت أغابيوس أبو سعدى: كلام اول

أودّ أن أُعلِّق على موضوع القانون الّذي مُرِّر بالكنيست والّذي يقضي بتمييز العرب المسيحيّين عن سواهم من العرب المسلمين، نازعين بذلك الصّبغة العربيّة عن المسيحيّين مؤسِّسي حركة القوميّة العربيّة. أرغب في إجراء تحليلٍ شخصيٍّ يطال الموضوع بكليّته لأنّي أرغب في أن أضع إصبعي على الجرح:

1) لا أحد يُمكنه أن ينزع عن المسيحيّين القوميّة العربيّة وقد آمنوا بها على مرّ الأزمان بحيث وقف المسيحيّون بجانب إخوتهم المسلمين في الدّفاع عن أرضهم وعرضهم وشرف أوطانهم.

2) استفاد الوطن العربيّ بأكمله من الفكر المسيحيّ النّيِّر والخيِّر والّذي بدوره ساهم في بناء الحضارة العربيّة حتّى يومنا هذا، فوضعوا كلّ إمكانيّاتهم في خدمة الإنسان العربيّ وتطوّره.

3) الإسلام المعتدل كان دومًا محترمًا للعقيدة الدّينيّة للمسيحيّين العرب ممّا أعطى المسيحيّين شعورًا بالحريّة الدّينيّة في ممارسة شعائرهم الدّينيّة دون خوفٍ من الإلغاء.

4) بعد سقوط بغداد بيد الاحتلال الأميركي في العام 2003، بدأت حقبةٌ تاريخيّةٌ جديدةٌ هي “الإسلام التّكفيريّ الجهاديّ” الّذي يحمل طابع ألغاء الآخر المختلف حتى المسلم الّذي لا يتبع مذهبهم وعقيدتهم البعيدة كلّ البعد عن العقيدة الإسلاميّة الصّحيحة، إذ نهى الرّسول العربيّ عن قتل الرّهبان والقساوسة وتدمير الأديار والكنائس (سورة المائدة من القرآن الكريم).

5) تغلغل هذا الفكر الغوغائيّ والبربريّ جعل من بعض المسلمين المعتدلين يتبنَّونه بناءً على رفضهم التّدخّل الخارجيّ في بلدانهم وأوطانهم ممّا أضعف بالتّالي الصّوت الإسلاميّ المعتدل، ومن هنا بدأت المشكلة الاجتماعيّة والدّينيّة بالظّهور إذ رفض الجار المسلم أخيه المسيحيّ الّذي كان يقبله بالأمس…

6) على صعيد بلدنا، سارع هذا التّحوُّل من جهة وصمت الشّارع الإسلاميّ المعتدل من جهةٍ أخرى إلى احتضانٍ إسرائيليّ للأقليّة المضطهَدة بسبب انتمائها الدّينيّ في الشّرق العربيّ الجريح، ليُحوِّلوا أنظار العالم الغربيّ إلى أنّ هذه الأقليّة المضطهَدة في الشّرق هي أقليّةٌ متميّزةٌ ومميّزةٌ في إسرائيل.

7) أقولها وبصراحة إنّ صمت المسلمين عن ما يحدث من مجازر تقع بحقّ المسيحيّين (وأنا لا أُنكر المجازر الّتي تحصل ضدّ المسلمين أيضًا) وتدمير للكنائس والأديار والصّلبان وخطفٍ للأساقفة والكهنة والرّاهبات… قد جعل بعض المسيحيّين ينظرون إلى إسرائيل على أنّها حافظةٌ لهم ولدينهم وكنائسهم وأديارهم.

8) ما حدث في النّاصرة من شعاراتٍ رفعها البعض ضدّ العقيدة المسيحيّة متجاهلين الوجود المسيحيّ وغير مكترثين فيه، جعل المسيحيّين يقتنعون بأنّ الحلّ هو إسرائيل، مع أنّ خبرة المسيحيّين مع إسرائيل كانت فاشلة (لبنان).

9) عندها رفعتُ صوتي عاليًا وقلت: أين هم المسلمون؟ أين الصّوت الإسلاميّ المعتدل؟ أين التّظاهرات المندِّدة بهذه الشّعارات وغيرها…؟ ولا من مجيب. أين المسلمون ممّا يحدث في معلولا؟ وعندما نعتت نائبة رئيس البلديّة صوت الآذان بالخنازير البريّة قامت التّظاهرات المندِّدة والشّاطر الّذي هاتفني طالبًا مشاركتي في التّظاهرة فأبيتُ المشاركة، لماذا يا أبونا وأنت خوري العرب والمسلمين: لأنّ ما يحدث ضدّنا كمسيحيّين عرب وتهميشنا في المجتمع العربيّ يجعلني أُفكِّر مرّتين بانتمائي العربيّ، نعم هذه هي الحقيقة، وأنا مَن فتح قاعة الكنيسة للإفطار الرّمضانيّ الّذي يجمع الإخوة معًا وذهبتُ لزيارة جامع الجرينة لمرّاتٍ عديدة…

10) أمّا في ما يخصّ التّجنيد، فهذا أمرٌ مفرَغٌ منه لأنّ الكنيسة لن تقبل بالتّجنيد الإجباريّ ولكنّها في الوقت عينه لا تستطيع أن توقف مَن يريد أن يتجنّد أو أن تحرمه من الكنيسة كواقع بعض الشّبّان المسلمين الّذين يتجنّدون هم أيضًا للجيش.

11) أين المسيحيّ العربيّ في الدّولة العربيّة؟ 15000000 مليون قبطي في مصر، كم وزيرٍ يُمثِّلهم؟ كم نائبٌ في البرلمان لهم؟ لا يُمثِّلون شيئًا لأنّ الغالبيّة المسلمة لا تعتبرهم “مواطنين”، لماذا يا أخي المسلم لا تعتبر المسيحيّ مواطنًا طالما أنّه حارب المحتلّ والمعتدي معك ودافع عنك حتّى في أحلك الظّروف؟ لماذا هذا الإجحاف في حقّ المسيحيّين؟

12) كيف أنسى كتاب التاريخ من صفّ سابع حتّى الصّف الثاني عشر والّذي لا يحتوي إلاّ على بعض الصّفحات الصّغيرة الخجولة عن المسيحيّين العرب وكأنّ التّاريخ العربيّ بدأ مع ظهور الإسلام؟ أين هي أل632 سنة قبل الإسلام؟ لم أجد مسلمًا واحدًا يعترض على هذا الإجحاف في حقّ المسيحيّين العرب. بالله عليكم ألم يحن الوقت الّذي تُعيدون فيه الكرامة للمسيحيّين العرب الّذين يُشرِّفون العروبة بفكرهم وثقافتهم وعقلهم ومكانتهم…

أأسف جدًّا على هذا التّحليل الّذي قد يُزعج البعض، ولكنّها الحقيقة الّتي أردتُ أن أضع إصبعي عليها، علّنا نجد العقلاء في هذا المجتمع ليعملوا معًا للململة الفُرقة والتّجزأة الّتي تحدث يومًا بعد يومٍ في مجتمعنا العربيّ، آملاً أن نعود إلى رشدنا ونعمل معًا بعيدًا عن الحساسيّة الدّينيّة لأنّ “الدّين واحدٌ والوطن للجميع”، وكلّي أملٌ في أن نقتنع جميعًا بهذه المقولة.

الأرشمندريت أغابيوس أبو سعدى