Freethinker مفكر حر

قبل أيام قليلة وعلى إحدى القنوات الألمانية شاهدت تقريرا عن حالتين حقيقيتين تعكس الإيجابيات والسلبيات التي عاشها الألماني في تعاطفه مع القادمين المهاجرين من خلال إستضافته لهم ليشاركوه بيته وعيشه. التجربة عكست الفجوة الكبيرة في ثقافة كل منهما فالعنف المجرّم في ثقافة الألماني، كان مقبولا و’مسلم به من المرأة التي أستضافوها مع زوجها وثلاثه او أربعة من أطفالهما.. تعرض المرأة المستمر للضرب ورفضها التبليغ عن زوجها للبوليس، ثم قبولها بعودة الزوج مرة بعد أخرى, قوبل بمنتهى الرفض من العائلة الألمانية التي حاولت إقناعها بحماية حقوقها ولكنها رفضت كل إقتراحاتهم. طريقة معاملة أطفالهما أجبرت العائلة للتبليغ عنهم للجهات المختصة, التي أخذتهم وقامت بالإجراءات المعتادة لإعادة سكنهم وتامين الحقوق الأساسية لهم حسب القانون المعمول به ومن ضمنه إعادة تأهيل المرأة وبث الثقة في نفسها وإرشادها إلى طرق التربية الصحيحة., الأمان جعلها تتخذ قرار الإنفصال عن الزوج حتى بدون طلاق حاليا وكسر حاجز الخوف، الثقة جعلتها تؤكد أنها لا تريد العودة له على الإطلاق وستعيش لتربية أبنائها.

العائلة الألمانية أكدت انها كانت تجربة قاسية عليهم ولن يكرروها مرة اخرى مهما كان مستوى التعاطف. لأنها اكّدت لهم مدى الفجوة الثقافية وأنهم الآن وبعد مشاهدتهم لكيفية معاملة الأطفال أصبحوا أكثر خوفا من اثر العنف على شخصية هؤلاء الأطفال.

التجربة الأخرى كانت مع مهاجر صومالي تبنته إمراة ألمانية.. وأمّنت لها مصاريف دروس تعلم قيادة السيارات مما مكنه من الحصول على عمل كسائق. تجربتها معه كانت مليئه بالتفاهم ومن ثم قبوله الطوعي لإرشاداتها. الأمر الذي جعلها تساعده في تأمين إحضار عائلته المكونه من زوجه وطفلين.

ما دفعني لسرد هاتين التجربتين هو أثر العنف النفسي في تشكيل الشخصية.. إضافة إلى أهمية وقدرة التمكين المادي للمرأة لكسر الخوف ولإتخاذ قرارات تتعلق بحياتها مهما كانت قسوة مثل هذه القرارت..

قبل أيام قليلة كلمتني قناة راديو ال بي بي سي العربية من القاهرة’ لسؤالي حول التقرير الأخير الذي صدر من بريطانيا عن تزايد حالات التبليغ عن العنف المنزلي – الأسري فيها.

لآ ادري لماذا أشعر بعلامات التشفي وربما الإهتمام الكبير, بالغرب من العالم العربي كلما صدر عنه تقريرا ما عن وضع المرأة تتأكد منه المنطقة العربية بأن العنف الأسري لا يقتصر عليها وحدها.. وهي حقيقه علينا جميعا وعيها. وان هذا العنف حقا منتشر وفي كل العالم. وفي كل الأحوال فأنا سعيدة بهذا الإهتمام والترابط العالمي.

في تقرير صدر من بريطانيا مؤخرا، يستند إلى إحصائيات يؤكد على إزيادة التبليغ عن حالات العنف المنزلي, لدرجة عدم إستطاعة الشرطة التعامل معها بالسرعة وبالإتقان المطلوب في عدة حالات؟؟؟ سألتني مذيعة القناة عن الموضوع.. وكان ردي ليس دفاعا عن الغرب بقدر ما هو تحليل لتوعية المستمع العربي بالتالي.

أولآ – علينا التاكيد أولآ بأن العنف لا يقتصر على جنسية دون أخرى, ولا يقتصر أيضا على ثقافة دون أخرى, العنف جزءا من الطبيعة البشرية للجميع، ربما تزيد نسبتها عند الرجل نظرا لإختلاف قدراته الجسديه, ولكن هناك أيضا بعض النساء اللواتي يتمتعن بقدرات جسدية مماثله و لا يتوانوا عن إستعمال العنف ضد الرجل.

ثانيا – زيادة معدلات التبليغ عنها فيجب ان تاخذ في الإعتبار زيادة العدد السكاني في بريطانيا من خلال زيادة أعداد القادمين المهاجرين إليها. وان هذه الزيادة في حالات التبليغ عن هذا العنف تعكس شجاعة المرأة الموجودة. اما في حالة القادمة الجديدة فإنها تعكس إحساسها بالأمان والخروج عن ما هو مألوف وممنوع في ’عرف مجتمعها وتقاليدها.. وبالتالي فهي تعكس شجاعة المرأة ووعيها بحقوقها الطبيعية ورفضها للتحقير باي شكل كان!

ثالثا – موضوع التقصير من البوليس في التعاطي مع حالات العنف. فهو يعكس حاجة البوليس لإعادة تأهيل تحمل معها تأهيله للتعاطف الحقيقي مع ضحايا هذا العنف إضافة إلى الحاجة الكبيرة للزيادة في المخصصات المالية لبرامج إعادة التأهيل وما تتطلبه من زيادة في الوعي.

ولكن يبقى أن نؤكد بأن العنف في المجتمعات الغربية ’يعتبر جريمة يعاقب فيها الجاني تبعا لمدى الأضرار التي تعانيها المعنفة أو المعنف. وأن القانون لا يحمل أي علامة من علامات التمييز أو عدم المساواة بين الطرفين. إضافة إلى وجود اماكن لجوء لمثل هؤلاء النساء المعنفات وبرامج تاهيل مخصصه لإعادة تأهيلهن لخروجهن من الضرر النفسي الذي يسبب الإحساس بالمهانة وفقدان الشعور بالثقة في النفس لتأهيلهن للعودة إلى سوق العمل.

الصحة النفسية في المجتمعات الغربية تعني الكثير وعياداتها موجوده في كل العيادات الطبية للتعامل مع كل ما قد يمر على الإنسان من صعوبات قد ’تعجزه عن التعامل معها بموضوعية عقلية وتوازن نفسي، مما يؤدي إلى نقص إنتاجيته وفقدانة لعمله ومايترتب من هذا من الناحية المادية على المحيطين حوله بالذات من الأسرة.. ثم أهمية هذا التوازن النفسي في خلق مجتمع صحي.

قبل أيام قليله قامت الحكومة البريطانية بإصدار قانون لتجريم العنف النفسي الذي قد يستعمله الشريك سواء لفظيا أم فعليا حتى ومن خلال وسائل التواصل الإجتماعي, يؤدي إلى فقدان ثقة الشريك الآخر بنفسه, وإضطرابه نفسيا. برغم أن هذا العنف يقتصر فقط على العنف النفسي ولا يصل إلى مرحلة العنف الجسدي. لوعي الحكومة البريطانية لمدى تأثير مثل هذا العنف على الصحة الذهنية للمعنفه تؤدي إلى حالة من الإكتئاب وتعيق من عملها وإنتاجيتها.

حقيقة بأنها ستكلف دافع الضرائب ولكنها مهمه ليس فقط للفرد وإنما لصحة المجتمعات ذاتها ولهذا لا يتذمر دافع الضرائب من تكاليفها عليه.

القانون الذي أصدرته الحكومة البريطانية وسيدخل حيز التنفيذ في ذات يوم إصدار القرار, ليس سوى واحد من مجموعة قوانين جديده ستعمل الحكومة على إصدارها وتقنينها حماية للمرأة.. وحماية للمجتمع.

ما يبعث الغيرة في نفسي.. وسواء ’طبّق القانون بحذافيره أم لا نظرا لتعقيدات إثبات العنف النفسي من الشريك, هو غياب مثل هذا المنطق كليا في المجتمعات العربية الإسلامية. فتحت فقه الولاية الذي ’يعطي الولي حرية التصرف بمستقبل المرأة, تتعرض المرأة العربية يوميا لمثل هذا العنف النفسي من القمع والقهر.. الولي الذي قد يشلها ويعجزها ويصل إلى عدم إستطاعتها إستخراج شهادة ميلاد لأحد أبنائها وعليه تتعرض المرأة العربية مرات ومرات لمثل هذا العنف.

مرة أخرا ما يبث الغيرة في نفسي هو وعي الغرب بالآثار السلبية المترتبة على العنف النفسي وفتح مثل هذه العيادات لإعادة تأهيل المعنفه للعودة للمجتمع بصحة نفسية، بينما تخجل وتخاف المرأة العربية من الإفصاح عن معاناتها, سواء مع الشريك والأدهى حين يكون العنف والقهر صادرا من أخوها. المرأة العربية وبرغم وصفها الدائم بالثرثارة، تكتم في داخلها أوجاع وعقد كثيرة لما تتعرض له من إهانات ممن حولها من الذكور. فتحت ثقافة العيب والستر تبقى المرأة مكتومة وغير قادرة على الحديث بحرية عن معاناتها سواء مع الأب أو الأخ أو الشريك. وكلهم بلا إستثناء لديهم السلطة التامة لتعنيفها باي شكل من الأشكال إضافة إلى التعنيف الجسدي..والمفروض بها السكوت؟؟؟؟ تماما كما كان حال تلك المرأة السورية التي كانت تتعرض للعنف الجسدي وتتقبله إلى أن شعرت بالأمان والحماية!

التمكين المادي للمرأة من خلال التعليم والعمل وقوانين تؤكد حقوقها المادية بالتساوي مع الرجل هو ما يحفظ كرامتها ويقيها كل اشكال العنف والتعنيف وهو الطريق الوحيد لإستعادة الصحة النفسية لمجتمع ملتهب.

المصدر ايلاف

بعد سويعات من إعدام النمر إنهالت التحليلات من بعض الكتاب العراقيين عن الموضوع، مع العلم إن بعضهم لن يسمع خطب النمر، ولا إستمع إلى جلسات المحكمة ليطعن بنزاهتها، وليس عنده أوليات كافية عن حيثيات الموضوع، ولا حقيقة التهمة الموجهة للنمر ولا إعترافاته. يبدو بعض الكتاب أشباه بالعدائين ما أن يصفر الحكم حتى يبدوا بالركض، همهم الأسراع الى الأمام حيث وجهتهم الرئيسة، حتى يشعر المرء أن البعض منهم مُسير وليس مُخير. وأن هناك من يدفع بهذا الإتجاه سواء ماديا أو معنويا او من خلال النزعة الطائفية فقط.
بإستثناء الحس الطائفي لم نقرأ مقالا عادلا يعالج الموضوع ضمن إطار الحياد وعدم الإنحياز الطائفي، وينظر للمسألة بإبعاد متساوية. سبق أن عشنا نفس اللحظات مع مقتل الشيخ المصري حسن شحاتة الذي أقيمت له سرادق عزاء في الجنوب العراقي، وسميت ساحة بإسمة ومئات المقالات كتبت عنه، والكثير ممن كتب لا يعرف من هو شحاته؟ وما هي شطحاته؟ علما إنه يقيم في دولة فيها الأزهر الشريف الذي تغاضى سنوات طويلة عن هجوماته على الصحاية وأمهات المؤمنين وسبٌهم ولعنهم، وإنما ساروا مع المد الإيراني. حتى المرجعية الصامتة التي سكتت عن موت ملايين العراقيين وفضائح سجن أبو غريب خرجت عن صمتها وندت بمقتله، مع إنه شحاته متطرف والذين قتلوه متطرفون مثله، اي تصفية حسابات بين متطرفين. مع إننا ضد طريقة قتله بهذه الصورة الهمجية، القضاء وحده هو صاحب القرار النهائي، وليس كل فرد ينفذ ما يريد من أحكام كما يجري في العراق حاليا. لكن هجمة النمر أشرس من شحاته لأن ورائها السعودية عدو إيران اللدود.
يبدو من المقالات والتحليلات ان الكثير من شيعة العراق أو على الأقل، الكثير الكتاب أصبحوا أبواقا للنظام الإيراني يرددون أقوال ولاية الفقيه دون تمحيص أو تدقيق. عشرات المقالات تناولت الموضوع بنكهة طائفية مقززة كأن إيران صارت رمز الدين الإسلامي والعروبة، مع كل العنجهية الفارسية المعروفة والتي ترى في العراقيين عبيدا للفرس ويشرفهم ان يكونوا عبيدا للفرس. ويبدو فعلا ان البعض يمارسون دور العبيد ويشرفهم هذا الدور! (كنت في المقهى وكان الشيخ النمر) و(النمر، نمر الشريعة) و (إعدام النمر ماذا يعني) و (دقة ساعة نهاية مملكة العار/يقصد الفطحل دقت) و(النمر وإعلامنا الخجول) و(هل سيكون النمر باقر الصدر؟) و(ماذا ننتظر من أمة تشرب بول البعير(يقصد أمته وأهله الفطن!)، (هنيئا لك الكرامة إيها النمر الشهيد) و(الشيخ النمر الثائر وسط الركام) و(دمائك ستصنع دولة أيها النمر) و(دماء الأحرار مهر لإسقاط الطواغيت) و(لو كان رأسي وهابيا لقطعته) و(لماذا أعدمت السعودية النمر؟) و (آل سعود ينبوع الإرهاب فكرا ودعما وإحتضانا) و(نظام آل سعود دولة القتل والإرهاب) و(أعدمت السعودية نفسها بإعدام النمر) و(آل سعود يصبون الزيت على النار) و(إختاروا لأنفسهم شر قتلة) والمئات من التغريدات ضمن نفس الإطار النقدي. موجة عالية من الإنتقادات لإعدام النمر، حتى يخيل للمرء ان النمر عراقي وليس سعوديا!
نود في البداية أن نوضح بأننا لسنا بصدد الدفاع عن المملكة والنظام السعودي، وإهتمامنا بالنمر هو نفس إهتمامه بنا كعراقيين. هناك الآلاف من الأقلام السعودية القادرة على مواجهة الأقلام التي تعاديهم، وتتولى هذه المهمة بكفاءة،. ولكننا ستعالج الموضوع من زاوية أخرى وهي من هو النمر؟ بلا أدنى شك هو مواطن سعودي، ويعرف ما له من حقوق وما عليه من واجبات تجاه وطنه، من المعروف أن في كل دولة توجد خطوط حمراء من تجاوزها يتعرض الى العقوبة، ومنها المطالبة بإسقاط الحكومة وإيغال النفوس للإنتقام من رجال الأمن، وإثارة النعرات الطائفية، وصناعة الفتنة بين شرائح الشعب. وهذه هي التهم التي وجهت إلى الشيخ النمر، ويمكن عند الرجوع إلى خطاباته في أشرطة التسجيل تثبيت كل هذه الإتهامات بحقه، ربما البعض يقول إنه وطني ومقاوم للنظام الظالم، لذلك رفع راية إسقاط النظام السعودي القائم؟ نقول له حسنا لا ضير في ذلك! فما الغريب إذن في إعتقاله طالما هو يعرف ما الذي يتنظره؟ أن من يواجه نظام الحكم يدرك جيدا تبعات موقفه هذا! ويجب أن يكون مستعا لمواجهة مصيره. فإيمانه بقضيته هو أساس بطولته وثبات مبادئه وتخليده.
أما من يدعي بأن النمر كان يطالب برفع المظلومية عن شيعة السعودية وأن مطالبه كانت شرعية، وتظاهراته كانت سلمية، نرد عليه بأنه خرج الآلاف من المتظاهرين السعودين في القطيف إستنكارا لإعدامه، ولم يتعرض أي منهم للإعتقال سوى الذين قاموا بإعمال الشغب كحرق السيارات والمتاجر والإعتداء على رجال الشرطة والأمن، على العكس مما طالب به شيقق النمر بأن تكون التظاهرات سلمية، وبعيدة عن العنف لأنه لا يريد المزيد من سفك الدماء، وهو موقف عقلاني جدا. ونسأل هؤلاء إن كنتم تؤمنون بأن التظاهرات السلمية لا تستوجب من الحكومة أن تعالجها بالعنف والقتل! هل كان هذا هو موقفكم عندما قام نوري المالكي بمجازر الحويجة والأنبار وقتل المئات من المتظاهرين السلميين، قبل أن تتطور الأمور إلى سقوط المحافظة بيد داعش؟
بالطبع لم يكن هذا موقفكم! إذن لماذا السكوت عن جرائم المالكي بحق العراقيين، والهجوم على المملكة لإعدام النمر، وهو مواطن سعودي لا علاقة له بالعراق؟ أليس من الصواب أن يحرص العراقيون على مواطنيهم أولا من ثم على غيرهم ثانيا؟ هل العراقيون أحرص على حياة النمر من المملكة؟ وما هو سبب هذا الحرص الشاذ؟ هل هي الطائفية بعينها ام ماذا؟
قتل المئات من شيوخ أهل السنة، وفي محافظة البصرة عُطلت الصلاة بسبب إغتيالات علماء الدين، ولم يبقَ من الخطباء والشيوخ بعد تصفيتهم إلا ما ندر! هل سمع أحد منا إستنكار أو شجب من المملكة لهذه الإغتيالات المبرمجة من قبل الميليشيات التابعة لولاية الفقيه؟ لماذا لم تتدخل المملكة لنصرة شيوخ أهل السنة، في حين يتدخل العراقون لنصرة علماء الشيعة في السعودية؟
هل يسمح شيعة السلطة في العراق للملكة العربية السعودية أن تندد بإغتيال وإعتقال شيوخ أهل السنة؟ أم سيعتبر هذا تدخلا في شؤون العراق الداخلية وإنتقاصا للسيادة، وإساءة لعلاقات حسن الجوار، ودعما للإرهاب وغيرها من الإتهامات الحاضرة؟ إذا تعطي لنفسك الحق في نصرة شيعة السعودية، فعليك أن تعطي الحق نفسه الى السعودية لنصرة أهل السنة في العراق، وهذا ما لم تطالب به السعودية لأنه يتعارض مع مبدأ السيادة الوطنية وعلاقات حسن الجوار.
نفس الأمر بالنسبة لإيران! ما علاقة إيران بمواطن سعودي الجنسية حاكمته السلطة القضائية في بلده وحكمت عليه بالإعدام؟ اليس هذا التهجم الإيراني دليل إثبات على أن النمر كان عميلا للنظام الإيراني؟ مثل هذا الدفاع المستميت على النمر لايمكن تفسيره إلا بالعمالة للأجنبي. ونحن لا نتهم الرجل بالعمالة لإيران، لكن هذا ما يستشفه المرء من خلال تصريحات أقطاب النظام الإيراني، والأحزاب الحاكمة في العراق والتابعة لولاية الفقيه. الموقف الإيراني أشبه بفتيلة المفرقعات ما أن تشتعل واحدة حتى تشتعل بقية المفرقعات فتنطلق الواحدة بعد الأخرى في دويلات العراق وسوريا ولبنان واليمن. قال رئيس مجلس خبراء القيادة في إيران أحمد خاتمي، إن ” إن هذه الجريمة لم تكن مستبعدة عن نظام آل سعود لأنه مبني منذ نشوئه على الجريمة والنهب. الشيعة في السعودية سيحولون نهار آل سعود إلى ليل مظلم”. هل يجوز لزعيم دولة ما أن يحرض شعب آخر للثورة على نظامه؟ إين السيادة ومبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول؟ أليست هذه دعوة للإرهاب؟ هل تقبل الحكومة الإيرانية نفس الموقف من السعودية تجاه علماء السنة في إيران سيما عرب الأحواز؟ لو كان الهجوم من قبل الحوزات العلمية يمكن قبوله، بإعتبارها تناصر الزعماء الشيعة وهو موقف مذهبي وليس سياسيا. مثلما جاء في وصف علي السيستاني النمر بالشهيد” الذي أريقت دماؤه ظلماً وعدوانا” مع ان السيستاني اعتبر جميع المعدومين شهداء ومن إخوانه، بما فيهم المعدومين من تنظيم القاعدة وداعش، بقوله” تلقينا ببالغ الأسى الأسف نبأ إستشهاد جمع من اخواننا المؤمنين، أريقت دماؤهم الزكية ظلماً وعدواناً، ومنهم العالم المرحوم الشيخ نمر النمر، طاب ثراه”. يبدو ان السيستاني لا يعرف بأن اكثرية المعدومين السعوديين هم من أهل السنة ومتهمين بالإرهاب. الكثير من شيعة العراق يعتبرون السيستاني لا يؤمن بولاية الفقية وله خلاف مع الولي الفقية، مع ان السيستاني ليس له موقف معارض واحد ضد سياسة نظام ولاية الفقيه. إنه فعلا مواطن إيراني يعمل لوطنه الأم.
أما أن يصدر موقف حاد ومتشنج من أعلى سلطة في النظام الإيراني، فهذا جهل فادح بالدبلوماسية والقانون الدولي والعلاقات الدولية. في الوقت الذي تعاملت فيه السعودية مع هذه التصريحات وفق السياقات الدبلوماسية. فقد إستدعت السفير الإيراني في الرياض وسلمته مذكرة إحتجاج عن التدخل السافر والتهديد الإيراني للمملكة. وحملت الحكومة الإيرانية مسؤولية تأمين سلامة سفارتها وقنصليتها، لكن الحكومة الإيرانية سمحت للمتظاهرين الغوغاء بالإعتداء على السفارة والقنصلية السعودية وحرقها، في موقف لا يفسر إلا بسوء النية والرغبة تعكير الأجواْء، في الوقت الذي شددت فيه السعودية الإجراءات الأمنية لتأمين سلامة السفارة الإيرانية وكادرها في الرياض. نسـأل: أي طرف من الطرفين يطبق القانون الدولي واتفاقيات فيننا للعلاقات الدبلوماسية والقنصلية؟ وما معنى السماح للغوغاء بإقتحام السفارة دون تدخل قوات الأمن الأيرانية؟ اليس هذا انتهاكا صارخا للقانون الدولي وإتفاقية فيينا؟
أما من يشكك في القضاء السعودي، فنسأله هل أطلعت على محاضر القضاء ووجدت ثغرات قانونية وخروجا عن القانون؟ إن كان الجواب نعم! سنضم صوتنا إلى صوتك فورا دون أي تردد! وان كان الجواب بالنفي! فعلام الشكوك؟
ونسأل من يشكك في القضاء السعودي! هل القضاء العراقي نزيه؟ إن قال نعم! سنقول له لماذا يطلق سراح أكثر من (8000) معتقل لم تثبت عليهم التهم بين آونة وأخرى، ومعظمهم متهم بالإرهاب؟ ألم يعترف وزير الداخلية حيدر الزاملي بتأريخ 25/12/2015 عن اعتقال أكثر من 500 مخبر سري وتقديمهم للمحاكمة بعد توجيه تهمة (الإدعاء الكيدي) إلى قضاياهم، علما أنه سبق أن كشف مجلس القضاء الاعلى في العراق في 8/12/2014 عن وجود 498 مخبرا سريا كاذبا في بغداد فقط، وقال رئيس المجلس القاضي مدحت المحمود إن “هناك 498 مخبرا سريا كاذبا في بغداد. وهناك الآلاف بينهم من اعدم عُوق بسبب التعذيب أو تعرض للإغتصاب أو قضى سنوات طويلة في الإعتقال بلا ذنب. اليس من الأجدى أن يطالب العراقيون بتصحيح مسيرة قضائهم أولا قبل أن ينتقدوا قضاء المملكة؟ كيف نفسر هذا الإنفصام في المواقف؟
المسألة الأخرى أن المسؤولين في ولاية الفقية وتابعة ولاية العراق فاتهم بأنة من جملة المعدومين عناصر من تنظيم الدولة الإسلامية وتنظيم القاعدة، لكن الكثير من المواقع والكتاب تجاهلوا هذا الحقيقة وركزوا على النمر فقط في تغاضي مقصود النية! ونسأل: كيف يكون الجمع بين دولة تتبنى الإرهاب (كما يزعم البعض) وفي نفس الوقت تعدم عناصر إرهابية من تنظيمي القاعدو وداعش؟ كما قيل حدث العاقل بما لا يُعقل فإن صدق فلا عقل له.
من جهة أخرى، أليس هياج الميليشيات العراقية كجيش المهدي ومنظمة بدر والمجلس الأعلى وحزب الدعوة، وحزب الله، وعصائب أهل الحق وغيرها أسقطت ورقة التوت عنهم، وبينت للجميع إنها رهن إشارة ولاية الفقيه، وليس ولاية العراق؟ كيف نفسر وحدة الخطاب الشيعي في العراق وتناغمه مع خطاب الحكومة الإيرانية؟ إن من يسمح لنفسه بأن يرمي الحجارة على بيوت الناس، عليه أن يقبل رمي الناس الحجارة على بيته.
أتركوا الدول وشأنها الداخلي، فهي أدرى منا بها، وأعرف منا بكيفية معالجتها، وأحرص منا على سلامة مواطنيها وأمنها الوطني. علينا أن ننتبه لشأننا الداخلي، ونعالج مصائبنا وكوارثنا المستديمة، لا أن نضيف مشاكل الغير لمشاكلنا، ما لدينا من مشاكل نسد بها شواغر العالم كله من المشاكل. إن كان للغير عورة فلدينا مئات العورات. لم يولِ النمر العراق وشعبه أي إهتمام خلال السنوات السابقة كي نوليه كل هذا الإهتمام المعالى فيه. النمر صب إهتمامه على شيعة السعودية فقط، وليس على شيعة العراق. ومن يعتبر أن مقتل النمر سيؤجج الطائفية في المنطقة، نقول له ان تصريحات المسؤولين العراقيين والإيرانيين هي التي ستؤجج الطائفية في المنطقة.
من يظن إن النظام الإيراني لا يتاجر بعقول الشيعة العرب هو على وهم كبير! أنظر إلى تعاملهم مع شيعة الأحواز؟ إنظر إلى تعاملهم مع عناصر مجاهدي خلق وهم من الشيعة الفرس! أن من يقصف بالصواريخ المعارضة الإيرانية في العراق، ويلاحقهم في كل دول العالم بغرض تصفيتهم لا يمكن إئتمان جانبه. وليس له الحق أن يتهم الغير بتصفية معارضيهم. عليه أن يكون نموذجا صالحا ليقتدي الآخرون به.
العراق على وشك الإفلاس، العراق على وشك التفتيت والتقسيم، العراق صار ولاية تابعة لإيران، العراق يحتظر، ونحن مشغولون بالنمر! إتركوا العالم وشأنه، وعليكم بالعراق، العراق، العراق فقط يا أولي الألباب.

علي الكاش

مواضيع ذات صلة: فيديو قطع رأس الشيخ نمر النمر على يد سياف القصاص لخادم الحرمين الشريفين++18 

منذ أن اندلعت الانتفاضة الفلسطينية الثالثة مطلع شهر أكتوبر من العام الماضي، وأنا أتابع أحداثها، وأسجل تفاصيلها، وأتعقب أخبارها، وأعلق على وقائعها، وأكتب تفصيلاً عنها، وأغوص عميقاً فيما يكتب وينشر، وينسج حولها أو ينسب إليها، وأتناول جوانب مهمة منها، غير الوصف المادي المجرد لأحداثها، والسرد العادي ليومياتها، وإن كانت أحداثها عظيمة ومعاركها ملاحم بطولية، وأسلط الضوء على زوايا جانبية خفيةً منها، وأخرى يظنها البعض غير ذات قيمة، وإن كانت تفوق في قيمتها وقدرها العالي أكثر مما نظن، وترصع حياتنا أكثر مما نرجو ونأمل، وتغطي جوانب من مقاومتنا أكثر إشراقاً وأجمل صورةً، إذ ما خفي دوماً أجمل بكثير مما تراه العيون وتسمعه الآذان.

وكشفت في هذا السفر الذي آمل أن أنشره قريباً عن صفحاتٍ إسرائيلية كثيرة، مخزية ومشينة، ومعيبة ومهينة، وأمطت اللثام عن طبيعتهم المنحرفة، وفطرتهم العوجاء، ونفوسهم المريضة، وسلوكياتهم الشاذة، التي يرتكبها العامة والخاصة، والمسؤولون والمواطنون، والسياسيون والعسكريون، وبينت أنه لا فوارق بين الساسة والمتدينين، وبين المتطرفين والمعتدلين، وبين المستوطنين والعامة، إذ وجدتهم حالاً واحداً، ولساناً مشتركاً، يرموننا جميعاً عن قوسٍ واحدةٍ ولايبالون، وينوون قتلنا ولا يأسفون، ويعتدون علينا ولا يندمون، ويغضون الطرف عن مستوطنيهم وهم يقتلون، ويسكتون عنهم وهم يعتدون، ويشجعونهم إذ يأذنون لهم بالقتل ويصورون، ويطمئنونهم أنهم يلتزمون القانون، وأنهم في مأمنٍ من الملاحقة والمحاكمة فلا يخافون.

كما أمطت اللثام بأقلامٍ إسرائيليةٍ وشهاداتٍ يهودية، وبلسان مسؤولين وإعلاميين عن جبنهم وخوفهم، وعن الآثار السلبية التي لحقت بهم، وعن الخراب الذي حل في اقتصادهم، وعن ندم بعضهم عما حدث، وتحميلهم رئيس حكومتهم المسؤولية عما آلت إلى الأوضاع في المناطق نتيجة سياساتهم الرعناء، وتصرفاتهم الخرقاء، وجرائم مستوطنيهم العنصرية، وأفعالهم غير المسؤولة.

وقد بدأتُ منذ مطلع الانتفاضة إلى جانب ما ذكرت أعلاه في تدوين سفر الشهداء، ومتابعة أخبارهم، وملاحقة قصصهم، فقرأت عنهم الكثير، وما زلت أتابع وأبحث، وأستقصي وأسأل، وأدون الصغيرة قبل الكبيرة، وأحتفظ بالملاحظة والتعليق، وسأواصل البحث والاستقصاء، وسأضم ذلك كله بين دفتي كتابٍ مذهبٍ بأسمائهم، ومعطرٍ بسيرهم، ومحفوظٌ بتضحياتهم، ونديٌ بذكرهم، ذلك أنني أجد كل يومٍ في حياتهم جديداً، وأكتشف من خلال معارفهم وأهلهم ما يجعلنا نعتز بهم ونفخر بما قدموا، علماً أنني أجد متعةً في تقليب أوراقهم، ونبش ذكرياتهم، وفتح صفحات حياتهم، فعندهم ما يجعلهم قدوةً، ومثالاً نتأسى بهم ونحتذي، وقد وجدت أكثرهم في الحياة ناجحاً، وبين أقرانه مميزاً، وفي عمله موقفاً، وفي أسرته سعيداً، وفي محيطه اجتماعياً، ومع والديه باراً، ولأولاده وأهله محباً، ومن قبل لوطنه وفياً، ولشعبه مخلصاً.

كثيرةٌ هي التفاصيل التي وجدتها، والأخبار التي عرفتها، والأسماء التي حفظتها، والقصص والحكايات التي يرويها الأهل، ويحكيها السكان، وتتناقلها القرى والأيام التي لم يعد من السهل نسيانها، إذ تعمدت بالدماء، وتعلمت بالشهداء، وصارت من بين أيام الانتفاضة علماً، وهي أيامٌ كثيرةٌ، باتت كالشهب والنجوم، وعلاماتٍ في السماء بها يذكرون، يحفظها الفلسطينيون ويذكرونها، ويؤرخون بها وينسبون إليها، فهذا فجر الشهداء، وهذا صبح الشهادة، وذاك اشراقة الدم، ويوم النصر، وغير ذلك من الأيام التي علمت الانتفاضة وميزتها، حتى بات لكلِ يومٍ وصفٌ، ولكل نهارٍ اسمٌ.

أما الأهل، الأم والأب، والشقيق والشقيقة، والولد والبنت، فهم خير من يروي عن الشهداء، وأكثر من ينبئ عنهم، ويخبرنا عن أيامهم الأخيرة، وحياتهم اليومية، وكيف كانوا يعيشون وبم كانوا يفكرون، وإلام كانوا يطمحون ويتطلعون، فهم يعرفون عنهم كل جميل، ويذكرون من أيامهم كل حسن، وكذا رفاقهم وإخوانهم، وزملاؤهم في الدراسة وأصدقاؤهم في الحي، فإنهم يروون عنهم ما لا نعرف، ويقصون لنا عنهم خير ما نحب أن نسمع ونعلم، ودوماً عندهم جديدٌ يذكرونه، وقصةً يروونها.

ومن الشهداء من ترك خلفه وصيةً مكتوبةً، أودعها في بيته، أو أبقاها في جيبه، أو تركها أمانةً عند بعض من يثق فيهم ويحب، كتب فيها كلماتٍ بسيطةً في صياغتها، ومعدودةً في مفرداتها، إلا أنها تحمل معاني كبيرة، ووصايا عظيمة، ومن وصاياهم الشريفة عرفنا أن بعضهم قد خرج انتقاماً لشقيقه، أو ثأراً لأخته، أو غضباً من أجل دينه، أو غيرةً على المسجد الأقصى والمقدسات الإسلامية، وما منهم من أحدٍ كان خائفاً أو متردداً، أو جباناً مرتعداً، بل كانوا يقدمون على الموت كباراً، ويواجهون العدو عظاماً، ويقاتلونه فرساناً.

وقد غصت في أعماق بعض الشهداء فوجدتهم كالدرر العزيزة والجواهر والثمينة والماس النادر، وبعضهم مخبوءٌ بين جنبيه كاللؤلؤ الذي يسكن الصدف، فلا يعرف وقدره وقيمته إلا قلة من الناس، ممن يخبرون الناس ويميزونهم عن غيرهم، إذ لدى كل شهيدٍ قصة تجعل منه بطلاً، وتقدمه من بين الناس شهيداً، فيكون هو من بينهم الأفضل والأكثر خيريةً، وكأن الله سبحانه وتعالى قد انتقاه من بين عباده، مصداقاً لقوله تعالى “ويتخذ منكم شهداء”، فالله سبحانه وتعالى هو الذي ينتقيهم ويختارهم، ويصطفيهم ليكونوا مع الأنبياء والصديقين والشهداء، في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر.

الحياة مع الشهداء والعيش معهم، والتنقل بين بساتينهم، واشتمام عبقهم الفواح، ورائحة شهادتهم المعطرة، والاستمتاع بسيرتهم الطيبة، وسماع أخبارهم السارة، فضلاً عن أنه يشعرنا بالفخر تجاههم، والاعتزاز بهم، ورفع الرأس عالياً مباهاةً أنهم منا وأننا إليهم ننتمي، فإنهم في الوقت نفسه يفضحون سرائرنا، ويكشفون عن خبايا نفوسنا، ويعروننا أمام أنفسنا وبعضنا البعض، ويسخرون من حبنا للحياة، ويستخفون من تمسكنا بالعيش الذليل والحياة المهينة، في ظل احتلالٍ يغتصب، وعدوٍ يذل ويهين، وكيف أنهم استطاعوا أن يكسروا أسورة الذل، وأن يثورا على إطار الهوان، وأن يثبتوا للعدو أن الحياة وقفة عزٍ، وأن الخلود والعزة في قتاله والصمود أمامه.

ما أجمل أن نعيش مع الشهداء، ونحيا مع الأبطال الذين صنعوا لما المجد، ورسموا لنا بدمائهم وعملياتهم الجسورة آياتٍ من العز والفخار، فالحياة مع الشهداء ولو من مكانٍ بعيدٍ ممتعةٌ وشيقةٌ، وفيها إيحاءاتٌ لا يمكن إدراكها بسهولة، ولا التعرف عليها ببساطة، إذ يلزمها مواكبة الشهداء، وملازمة الأبطال، والتعرف عليهم عن قربٍ والعيش معهم عن كثبٍ، فهم معينٌ من العطاء لا ينضب، ونورٌ مع الزمان لا يبهت، وضياءٌ مع الأيام لا يعتم.

بيروت في 4/1/2016

شاهد تقرير السي ان ان عن شتاء اللاجئين السوريين القاسي بالبقاع
CNNi talks to Ralph Boydoun of World Vision about the conditions at refugee camps in the Bekaa Valley.