Freethinker مفكر حر

بقلم: نبيل عودة

· تعبير “الصراع” هو تعبير قريب من تعبير “الصرع”، هو تعبير مؤذي ويستحسن التنازل عنه. اللغة العربية تعطينا تعابير أخلاقية وإنسانية لتفسير المنافسة الانتخابية بين شخصين على منصب معين.
· إشكالية المصابين بالصرع ان كل ما يدور حولهم يجري تبويبه بباب الصراع والقتال والذم للآخرين.
· ما زلنا وسنبقى أصحاب قيم اجتماعية وأخلاقية، لا يجرنا المحرضين والمرضى النفسيين، بل لنا موقف، لنا رؤية، تناقضها مع رؤية الآخرين ليست رفضا ولا عداء لأحد.
· الناصرة تحب كل أبنائها، هي أمنا الرؤوم التي تضمنا الى صدرها.
· قائمة “ناصرتي” ليست وقفا على فئة، بل هي قائمة أهلية لكل الناس.

********
انتخابات بلدية الناصرة يجب ان تكون مهرجانا لتوحيد المواطنين بغض النظر من الفائز، يجب الانطلاق من رؤية عقلانية، ان الفائز سيكون رئيس بلدية الناصرة، وليس رئيس بلدية حزب او قائمة. وتقديم التهاني للفائز لا يعني الانتقاص من أي مرشح لم يفز. كرامة الجميع فوق أي اعتبار شخصي.
ما يجري، وحذرت من ذلك سابقا، هو استباق الحدث بتعليقات غوغائية، بصياغة تعابير لا علاقة لها بالمنافسة الشريفة، وبأن الناصرة ستبقى مدينة لكل مواطنيها وليست مدينة للفائز برئاسة بلديتها. لذا أتوقع عقلنة بعض المنفلتين أو تعقيلهم (او اهمالهم وهو الأنسب) لعلهم يستعيدون توازنهم الغائب، للأسف اعرف بعضهم منذ أكثر من نصف قرن، ولم يتغير بهم الا الشكل.
الكتابة ليست تسويقا ذاتيا، كما يتصرف البعض من منطلقات عقد نفسية لم تعالج وأصبحت جزءا من شخصيتهم.
مثلا لفت انتباهي موضوع بالغ الخطورة، ليس بالنصوص التي لا قيمة لها، انما بالحالة الشخصية وراء تلك النصوص.
اكتشفت انه تسود حالة من الصرع، تتعمق لدى من يرى بان المنافسة على رئاسة البلدية هي “صراع” (قتال!!) بين شخصين. تعبير “الصراع” هو تعبير قريب من تعبير “الصرع”، أصلا هو تعبير مؤذي وغير لائق ويستحسن التنازل عنه. اللغة العربية تعطينا تعابير أخلاقية وإنسانية لتفسير السباق بين شخصين على منصب معين (رئاسة سلطة محلية في حالتنا)، يمكن مثلا القول معركة انتخابية، جولة انتخابية، ومع ذلك افضل استعمال كلمة منافسة انتخابية كتعبير لا يفهم منه وجود استعداد للتصادم والعراك .. بل منافسة بروح رياضية، نحن لسنا في مباراة سخنين وبيتار القدس لنسمع نشيد “الموت للعرب” من قوى مريضة نفسانيا، رؤيتها للعرب تدخلها بحالة صرع!!
الصرع بدون وجود سبب طبي لذلك، هو نوع من الهستيريا (مثلا هتافات الموت للعرب هي حالة من الهيستيريا النفسية) التي لا تبتعد كثيرا عن وهم الشخص بانه قادر فيما تبقى له من ساعات ان يغير مسار حياته، او مسار انتخابات بلدية، بإحداث نقلة يتوهم ان خربشاته ستحدث عجيبة انتخابية .. او وهم عنصريي البيتار بإنجاز انتصار كروي على سخنين بصراخهم “الموت للعرب”.

Continue reading →

هل الشاعر أم العشق صورة معاكسة للنهر ؟
جزء / 2
عصمت شاهين دوسكي

الشاعر الكردي المعروف ” فقيه طيران ” يعتبر من أشهر الشعراء الكرد القدامى رغم قلة أعماله الأدبية المكتشفة ومن الذين يحتلون مكانة مهمة في الشعر الكردي وما زالت الألسنة تذكرهم منذ قرون حتى الآن فهو بلبل مع البلابل وطير مع الطيور يطير معهم ويحط على أجمل الزهور والألوان ، إنه محمد المكسي الهكارى الملقب ” فقيه طيران ” تشير المصادر رغم التناقضات والتفسيرات والاجتهادات إنه ولد عام ” 1563 – 1564″ سمي بالمكسي نسبة إلى قصبة ” مكس ، تركيا ” أما عن لقبه الرئيسي ( طيران ) نابع من إكثاره من ذكر الطيور والبلابل في أشعاره وله قصيدة مطولة على شكل حوار جميلة عن البلابل وسمي ب ” فقيه طيران ” الذي يترجم إلى ” فقيه الطيور ” وهذا ليس غريباً فإن الرائعة المشهورة ” كليلة ودمنة ” ما هي إلا حوارات فلسفية وعقلانية على ألسنة الطيور والحيوانات المختلفة ، بالإضافة إلى أشعاره الرصينة قام بتوظيف جزء كبير من التراث الإسلامي والإنساني وملاحمه نظمها شعراً وما قصة الشيخ الصنعاني وبرصيص العابد وبائع السلال وغيرها إلا أمثلة قوية ،كما أن تخليده لملحمة ” دمدم” البطولية لا تحتاج إلى شهود ، انتمى الشاعر إلى الشعر الصوفي والمدرسة الصوفية في الشعر الكردي التي كانت تهيمن عليه في تلك الحقبة من تاريخ الأدب الكردي ، له خصوصيته وذاتيته وأسلوبه وتوجهاته ومواهبه التي تختلف عن أصحابه من الشعراء ، فما حوادث ” شيخ صنعان ” إلا اتجاه صوفي راقي ليقول أن الحب والتصوف في الحب يفعل الأعاجيب ،فرغم أن الشيخ صنعان قد حج إلى بيت الله الحرام خمسين مرة لكنه ما أن يبصر تلك الفتاة الأرمينية حتى يعشقها ويكابد ويعاني في سبيل عشقه الأمرين إلى أن يصل إلى ابتغائها إلى أرفستان ، حتى بعثه والد الفتاة راعياً للخنازير لكن بعد المكابدات يعود إلى رشده ، الشاعر ” فقيه طيران ” يريد أن يقول أن لا فرق لدى المتصوفة بين دين ودين وعقيدة وأخرى طالما أن كل تلك الأديان والعقائد تتوجه إلى الله المتعال الأوحد فالهدف واحد وإن تعددت الأسباب والوسائل ، وهذه هي نظرية وحدة الأديان لدى المتصوفة وعشقه لتلك الفتاة الأرمينية هو الاعتقاد بان جمالها من جمال الله فما من جمال إلا يكون الله هو الذي أفرغه في جسمها ووجهها مثلما جاء في كتاب ينابيع الشعر الكلاسيكي للأديب الكبير رشيد فندي وهكذا أشعاره تعتمد في مضمونها أسلوب الحوار كمحاورته الشعرية مع البلبل ومع النهر وهنا يعني نهر دجلة بواقع حال نفسي وفكري عميق لا يمكن إنكاره وهي محاولة لإظهار الرؤى والعشق وفي نفس الوقت لا تنطوي على قدر من الجنون بل إلى الحكمة والحب والجمال ” أيها النهر من فرط عشقك ومحبتك ” النهر كائن يأسر الشاعر من النواحي الذهنية والحسية والخيالية الخلاقة بوصفه مكاناً يمكن كشفه مثلما يستكشف أي مكان فهناك أشياء في العالم الخارجي للنهر وفي المجال اللا مرئي دون تحفظ يحاول حل لغز تحرك الأمواج ” تتراشق بالأمواج بعيداً ” يحرص الشاعر فقيه طيران على تتبع انعكاس النهر على العالم الخارجي فإن جمال الصورة الشعرية ونجاحها قوة فكرية يسعى من خلالها للكشف عن نفسه من تراشق الأمواج بعيداً ومن عدم السكون والراحة هذه الديمومة المستمرة إلى ما لا نهاية توحي بتناقضات عدة ” لا سكون لك ولا راحة ” والنتيجة ليست قلقاً وعسراً بل يكون تخبطاً يخرج من نطاق السيطرة التي تتخلل عبر عبارات ضمنية للذات الداخلية التي تعكس بعض مجرياتها على صورة النهر .

Continue reading →