“قصة مدينتين” لتشارلز ديكنز: من بؤس لندن إلى رعب باريس

pastilالمصدر: الحياة الكاتب: إبراهيم العريس

< لعلها الأشهر بين روايات تشارلز ديكنز، مع انها ليست أقوى تلك الأعمال. وربما تعود شهرتها الى كونها تخرج، موضوعاً وشكلاً، عن السياق العام للروايات الاجتماعية والتاريخية التي كتبها صاحب”أوليفر تويست”و”دافيد كوبرفيلد”. فالرواية التي نعنيها هنا وهي”قصة مدينتين”تبدو أقرب الى ان تكون من كتابة واحد من الكتاب الفرنسيين، منها الى ان تكون من تأليف كاتب انكليزي. ثم ان الرواية، التي تقرأ على نطاق واسع في شتى ترجماتها، هي احد أكثر أعمال ديكنز اثارة للسجال، لمجرد ان كاتبها اتهم بأنه اقتبس الكثير من أجوائها بل أحداثها من مسرحية كان كاتب صديق له قد أعطاه مخطوطتها ليقرأها ويعطي رأيه فيها، فإذا بديكنز، بحسب الروايات وأساتذة الأدب المقارن، يدمج جزءاً كبيراً من المسرحية في روايته، وكان هذا مستغرباً منه، هو الذي لم يكن في حاجة، لفرط موهبته وخياله، الى ان يسرق افكار الآخرين. ولنضف الى هذا ان ديكنز نفسه، اعترف دائماً، بأنه ما كان يمكنه ان يكتب هذه الرواية لولا قراءته عشرات المرات كتاب كارلايل عن الثورة الفرنسية، الذي كان صدر قبل انجاز”قصة مدينتين”بأكثر من عقدين. والحال انه معروف ان ديكنز حين قرر ان يكتب رواية تكون أجواء الثورة الفرنسية في خلفيتها، طلب من صديقه كارلايل أن يمده بمراجع تاريخية واجتماعية تسهّل عمله، فأرسل اليه كارلايل مجموعة كبيرة من الكتب من بينها كتابه عن”الثورة الفرنسية”. والطريف، في نهاية الأمر، ان”قصة مدينتين”في شكلها النهائي الذي صدرت به في العام 1859، ليس فيها ما يبرر كل تلك الجهود وكل تلك الاستعانة و”السرقة”وما الى ذلك… كما ان ديكنز نفسه كان اصدر قبلها العشرات من الأعمال المبتكرة والجيدة والناجحة التي كان من شأنها ان تسبغ عليه مجداً وثراء لا يعود معهما في حاجة الى المزيد. المرجح على اي حال ان انبهار تشارلز ديكنز بالثورة الفرنسية، وقراءته في ذلك الحين أعمال الكثير من الروائيين الفرنسيين، أثار حماسته لكتابة هذا العمل، فوجد مخيلته عاجزة عن استيفاء كل ما يحتاجه الموضوع، فما كان منه إلا ان لجأ الى ذلك التهجين، الذي لغرابة الأمر، اعطى”قصة مدينتين”نكهة تفتقر اليها بقية اعمال ديكنز الصارمة والكئيبة عادة. > ونحن نعرف، طبعاً، ان المدينتين اللتين يشير اليهما عنوان الرواية هما باريس، أيام الثورة الفرنسية، ولندن. أما الشخصية الأساسية فطبيب فرنسي يدعى الدكتور مانيت كان استدعي لإنقاذ فلاح شاب وأخته، لكنه تنبه خلال محاولته معالجة الاثنين ان سبب جروحهما، يعود الى الوحشية وسوء المعاملة اللذين أبداهما نحوهما واحد من أعيان فرنسا النبلاء وهو الماركيز دي سانت ايغرموند وأخوه. وإذ يدرك هذان ان الطبيب قد اكتشف امرهما يعملان على الايقاع به ويرسلانه الى سجن الباستيل حيث يحتجز 18 سنة ضمانة لصمته عما اكتشفه. وحين تبدأ الرواية أحداثها يكون الطبيب خرج من سجنه لتوّه، وقد اصيب بمس عنيف من جراء ما عاناه. وهكذا يرسل الى انكلترا لكي يستعيد صحته الجسدية والعقلية ويعيش فترة نقاهة ضرورية… وبالفعل، هناك، وبالتدريج، يبدأ الدكتور مانيت باستعادة حاله الطبيعية. وفي الوقت نفسه يكون قد وصل الى انكلترا أيضاً، مواطن فرنسي يحمل اسم شارل دارني. لكن هذا الاسم، كما سيتبين لنا، ليس سوى اسم مستعار، إذ إنه يخفي الاسم الحقيقي لصاحبه الذي ليس، في حقيقته، سوى ابن أخ الماركيز المجرم… وهو قد آثر ترك فرنسا والتخلي عن ميراثه بسبب كراهيته الممارسات التي تقوم بها طبقة النبلاء الفرنسيين التي ينتمي اليها أصلاً… فهو شخص طيّب لا يمكنه السكوت عن العنف والظلم، ولهذا يغير هويته ويعيش في لندن. هناك يحدث مصادفة ان يتعرف الى لوسي الحسناء الصبية، ابنة الدكتور مانيت ومرافقته في مقر اقامته اللندني الجديد. وبعد حكاية غرام سعيدة يتزوج شارل من لوسي، في الوقت الذي تكون فيه الأمور قد تطورت في فرنسا، وسادت حقبة الارهاب بعد الثورة. وذات يوم يجد شارل دارني لزاماً عليه ان يتوجه الى وطنه الأصلي لكي يحاول انقاذ خادم أمين كان الثوار قد حاكموه وسجنوه، بتهمة العمل في خدمة النبلاء. ولكن شارل، بدلاً من أن ينقذ الخادم، يجد نفسه قيد الاعتقال ويحاكم من جانب الثورة ويحكم عليه بالموت. لكن انقاذه يتم من طريق سيدني كارتون، الشاب الانكليزي الذي كان في الأصل محباً للوسي، وها هو الآن مستعد للتضحية من أجلها ومن أجل سعادتها، حتى بروحه، ومن هنا لأنه يشبه شارل دارني شبهاً غريباً في مظهره، يندفع كي يحل محله في السجن ممكّناً شارل من الهرب والعودة الى انكلترا… بينما يستسلم هو لمصير اختاره لنفسه ويبدو راضياً عنه.

> من الواضح ان حبكة هذه الرواية تقل قوة وإقناعاً عن معظم حبكات روايات ديكنز الاخرى، وكذلك فإن رسم ديكنز لشخصيات”قصة مدينتين”يتسم بتخطيطية لافتة، تجعل الشخصيات قليلة الاقناع في تصرفاتها واندفاعاتها. والحال ان ديكنز لم يفته ان يقول – بعد نشره الرواية وتلقيه ردود الفعل الفنية المقللة من شأن حبكتها وتصوير شخصياتها – انه هنا لم يكن مهتماً برسم الاشخاص والدوافع، ولا بتصوير الاحداث في اي بعد منطقي. ما كان يهمه رسم الأجواء السائدة في باريس، كما في لندن في تلك الحقبة الزمنية الانعطافية. وأشار ديكنز الى انه، حين شرع يفكر في كتابة هذا العمل”استحوذت الفكرة عليّ تماماً، بدلاً من أن أستحوذ أنا عليها، وراحت هي تسيّرني بحيث انني لم أعد قادراً على السيطرة على أيّ من شخصياتها. وقد كتبتها وأنا أعاني شخصياتها، في شكل جعل هذه المعاناة بالنسبة اليّ تفوق ايّ معاناة اخرى في حياتي”. ولنلاحظ هنا ما قاله تشارلز ديكنز مرة لصديقته ماري بويل، من انه لطالما أحب ان يكون، هو، سيدني كارتون”ذلك الرجل الذي، عن طيب خاطر، يسير الى هلاكه تحت المقصلة، لكي ينقذ من الموت منافسه في حب لوسي مانيت”. وقد أكد ديكنز أيضاً ان واحداً من أهدافه في هذه الرواية كان التحدث عن”سر الحب. سر تلك العواطف التي تتملكنا وتسير بنا في درب الخلاص، مهما كان نصيب التهلكة في نهاية تلك الدرب…”.

> حين كتب تشارلز ديكنز”قصة مدينتين”كان في السابعة والأربعين من عمره، وكان قد نشر الكثير من كتبه الكبيرة. والزمن الذي كتب فيه ديكنز هذه الرواية كان زمن خصوبة انتاج بالنسبة اليه، حيث ان مرحلة السنوات العشر التي امتدت من العام 1849 الى 1859 تاريخ انجاز”قصة مدينتين” كانت المرحلة التي كتب فيها ابرز اعماله من”البيت الأسود”الى”دافيد كوبرفيلد”و”اوقات عسيرة”و”دوريث الصغير”وصولاً الى”آمال كبيرة”… ومعظم هذه الاعمال كان ديكنز ينشرها اول الأمر مسلسلة في الصحف، لا سيما في صحيفة”ديلي نيوز”. وتشارلز ديكنز 1812-1870 ولد في بورتسموث إبناً لموظف في البحرية. وإذا كان عاش اول الأمر طفولة سعيدة، فإن الاوضاع تبدلت ليعيش مرحلة بائسة من حياته انعكست لاحقاً في الكثير من كتبه، كما في نظرته السوداوية الى الاوضاع الاجتماعية في بلده والتي نجدها مرسومة في بعض اشهر كتبه. غير ان ذلك لم يمنع كتب تشارلز ديكنز التالية، لا سيما سلسلة”بيكويك”من ان تتسم بمرح شديد. وفي الأحوال كافة كان ديكنز واحداً من أكبــر الكــتاب الانكليز طوال القرن التاسع عشر.

alariss@alhayat.com

Posted in الأدب والفن | Leave a comment

بلا قيود مع رجل الاعمال السوري المغترب أيمن أصفري

مهندس البترول الذي بدأ مشواره قبل عقدين ونيف أصبح اليوم واحداً من أهم رجال الاعمال في بريطانيا، لكن نشاطه امتد ليشمل منظمات المجتمع المدني فتارة يطلق برنامج زمالة دراسية وأخرى يساهم في بعض أعمال الإغاثة في بلده. نسأل رجل الاعمال السوري المغترب أيمن أصفري عن رأيه اليوم بما سمي بربيع العرب وخصوصاً بعد أن وصفه في بدايته بقوة الدفع الهائلة التي لن يوقفها أحد؟ ما هو طموحه السياسي وبالاخص في ظل ما تناقلته وسائل الاعلام مؤخراً عن وجود اسمه في قائمة هيئة الحكم الانتقالي والتي طرحتها بعض القوى الدولية لحل الصراع في سوريا؟ هل يأمل أن يحقق في السياسة ما وصل اليه من نجاح على الصعيد المهني؟ اليس الموقف في سوريا معقد مما يصعب على من مثله من المغتربين رسمَ خارطة طريق الحل واخراج البلاد من نفق الاحتراب الداخلي؟ اذا كان يسعى الى إطلاق مشروع سياسي لماذا لا يعلن ذلك صراحة؟

aymanassfari

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

شاهد صفيح من الصفصطائية المتافيزيقية عم ادعي ع بشار الأسد

زياد الصوفي يسخر من النمر صاحب النظرية الفلسفية الفريدة (شاهده هنا  اذا النمر العلوي هيك فما بالك بجحشهم ) ويدعو ع بشار الاسد شاهد الفيديو

ziad-elsoufi2

 

Posted in ربيع سوريا, كاريكاتور, يوتيوب | Leave a comment

الكل يزاود بشعار حق الشعب السوري أن يختار ممثليه !

Abdulrazakeidالكل (الخارجي : العربي والأجنبي) يتحدث عن حق الشعب السوري في اختيار ممثليه في المعارضة والرئاسة !!!! الكل يزاود بشعار حق الشعب السوري أن يختار ممثليه !!!!!

لقد بدأ هذه الكذبة (المحور الأسدي –الإيراني- الروسي) ، وذلك انسجاما مع دعواهم أن الثورة ( مؤامرة كونية ) ضد النظام الأسدي ( الممانع والمقاوم )، وأن الثوار عملاء سلفيون جهاديون للامبريالية والصهيونية لتحطيم سوار الممانعة الأسدية الايرانية والحزب اللاتية –الروسية المافيوية البوتينية ……..

دخل حزب الله لتحرير القدس عبر( حلب) ، ودخلت إيران لتحرير المراقد المقدسة وحماية زينب أن لا تسبى مرة ثانية، وكأن زينب بنت ( كسرى آنو شروان أو يزد جرد أبو زوجة الحسين ) وليست بنت النبي العربي محمد ….

الكذب الإيراني الطائفي الشيعي قد يجد منافذ للتضليل الطائفي للإسلام الوطني الشعبي السني ، لكن لم نفهم هذه الحقوق الوطنية والتاريخية والثقافية للروس للدفاع عن الهوية الوطنية السوري، ورفض كل تدخل خارجي في اختيار الرئيس السوري ما عدا الشعب السوري على حد أكاذيبهم ،حيث يقدمون أنفسهم أنهم ممثلوه وممثلو وطنيته السورية ، وأنهم يدافعون عن حق الشعب في اختيار رئيسه الوطني (الطائفي الأقلوي ) الممثل لهويته ( بشار الجزار) الذي حول المعركة الوطنية والمدنية الديموقراطية للشعب السوري ضد عصابته الأسدية الطائفية الدموية، إلى حرب طائفية قذرة ….!!!

والغريب المفاجيء اليوم أن الخطاب السياسي السعودي استدرج إلى هذه الكذبة ( الأسدية –الإيرانية – الروسية ) حول مصداقية التمثيل الوطني للشعب السوري، فاعتبروا أن ممثليهم المقررين في مؤتمر الرياض هم ممثلو الشعب السوري، وليس ممثلي روسيا وإيران …!!!

ورغم قناعتنا ان الممثلين الذين اختارتهم الرياض كتمثيل للشعب السوري اليتيم، هم الأقل تبعية والتحاقا عميلا رخيصا لا وطنيا للخارج (الروسي والإيراني )، لكنهم ليسوا أقل عمالة للنظام الأسدي ، سيما عندما يكون قادة التفاوض ( للثورة ) لا يختلفون نوعيا عن القادة المأجورين الأسديين (بوصفهم من الحزب البعثي ذاته والإدارة البعثية الفاسدة ذاتها والصغار البعثي الدنيء ذاته امام السلطة الأقلوية الرعاعية الاستيطانية الاستبضاعية الطائفية الأسدية …

إننا نخشى (تاريخيا وفق النظرية الخلدونية ) أن لا يكون التطور الفكري لدى الشباب الخليجي (وخاصة القيادة السعودية الشابة ) ، هو انتقال من العصبية القبلية الصحراوية البدوية، إلى العصبية القومية العروبية البعثية أو الناصرية (الشعبوية الشعارية الديماغوجية (باختيار قادة بعثية لنا في سوريا ليفاوضوا رفاقهم البعثيين الأسديين، حيث يغدو البعث هو قدر أفق التقدم العربي …إي أن نكون منه خرجنا … وإليه نعود … )

Posted in دراسات سياسية وإقتصادية, ربيع سوريا | Leave a comment

هل قانون العقوبات اليمني حول الزنا عادلة بحق المرأة؟

هل تحقق قانون الجرائم والعقوبات اليمني المستمد شرعيتها من الإسلام العدالة في موقفها تجاه مقترفي جريمة الزنا بين zakallamالرجل والمرأة؟!
هنا أود ان أوضح هذه الفكرة على وجه التحديد فالزنا ام بمجرد الاشتباه به غالباً ما تذهب ضحيتها المرأة المسلمة في أكثر اجراء العالم الإسلامي ومن بينها الجمهورية اليمنية في الحقيقة ان تنسيب التهمة إلى المرأة وإثباته عليها من السهل بكثير منه بالنسبة للرجل فنتيجة الحمل مثلاً غالباً ما يفسر كدليل على وقوع الزنا والاغتصاب يعتبر كالزنا بغض النظر عن اختلاف العقوبة وفقاً لقانون الجرائم والعقوبات اليمني للزنا الذي يقرر لها الإعدام رجماً حتى الموت للمحصن في المادة 263 ومائة جلدة إذا كان غير محصن استنادا للآية التي تقول:{الزانية والزاني فأجلدوا كل واحد منهماً مائة جلده}وقرر عقوبة الاغتصاب في المادة 269 (لا تزيد عن سبع سنين كل من اعتداء بالاغتصاب على شخص ذكراً كان او انثى بدون رضاه).
ولكن حتى إذا ادان القانون كلا الجنسين إدانة متساوية فعلينا ان نجيب أولاً على سؤال اساسي الا وهو حول نتيجة العقاب؟ إذ أعتبر الزنا كجريمة ،والعقاب الذي مازال شبيها بذاك الذي في القرون الوسطى أعتبر حضارياً ،وكذلك ثمة اعتبار شرط المائة جلده للزاني والزانية ظاهرياً عادلاً
فهل إذن هذا العقاب عادلاً إذا أخدنا بعين الاعتبار الامتيازات والفرص الجنسية الممنوحة للرجل المسلم في ظل الشريعة الإسلامية وقانون الجرائم والعقوبات اليمني؟
انا أعتقد بأن هذا العقاب لا يوجد به اي عدالة على الأطلاق لو أتينا ونبين ما جاء في الآية التي تقول: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا } أي الرجل هنا يستطيع ان يتزوج حتى اربعة نساء كما يمكن اتخاذ أكثر من خليله يمارس معها الجنس ويقيم علاقة جنسية تحت مسمى ما ملكت أيمانكم وبطريقة شرعية الا يقلل ذلك من دواعي ارتكاب الرجل للزنا؟! بينما من ناحية أخرى نجد بأن المرأة ليس لديها مثل تلك الخيارات في القانون اليمني وفي الشريعة الإسلامية معاً لذلك الإسلام وقانون الجرائم والعقوبات اليمني هنا ظلم المرأة لن يحقق العدالة فهي تستطيع ان تحقق رغبتها الجنسية في إطار الزوج برجل واحد فأي لقاء صدفة مع رجل ليس زوجها الشرعي سرعان ما يسمى بعار الزنا جريمة حدية ،بينما الرجل بإمكانه التهرب من تهمة الزنا بامتلاكه العديد من الشركاء واعتبارهم جميعهم شرعيين إذا عدم المساواة في الفرص والذي يفرض تهمة الزنا على المرأة بسهولة أكثر يجعل المساواة في العقاب غير عادل مطلقاً من هنا يجب إعادة النظر في قانون الجرائم والعقوبات اليمني الذي لم يأخذ في الحسبان عدم المساواة في الفرص بين الرجل والمرأة ليماسوا غريزتهم الجنسية فالذي يعتبر شرعياً وقانونياً بالنسبة للرجال يعتبر جريمة بالنسبة للمرأة أي جعل زيجات الرجل المتعددة قانونية ، ولتجعل ذلك جريمة بالنسبة للمرأة فالقوانين يجب ان تبنى تحت أسس مدنية لا تمييز بين الرجل والمرأة.

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية | Leave a comment

المنّاع مستعد يقعد على طاولة وحدة مع وفد البراميل و التجويع ويرفض الجلوس مع من تلقّى كل احقاد العلويين

nasshaithemanaaهيثم منّاع عالبي بي سي يرفض الجلوس على طاولة واحدة مع محمد علوش بدعوى انتماءو الى فصيل ارهابي..

اللي بيسمع هالتافه شو عم يحكي ، بيعتقد لوهلة انّو على الطرف الاخر من الطاولة هناك وفد من جمعية الرفق بالحيوانات ، و موضوع التفاوض هو عن أهمية حماية أنثى السلحفاة اثناء حملها..

المنّاع مستعد يقعد على طاولة وحدة مع وفد البراميل و التجويع ، و يرفض الجلوس مع من تلقّى كل احقاد العلويين ..

بما انّو جنيف من وجهة نظر الروسي هو اجتماع لمكوّنات المجتمع السوري و ليس للتفاوض بين معارضة و نظام ، فأنا اضم صوتي و ارفعه عالياً لادخال المنّاع في وفد المعارضة عن فئة اللوطيين، فهو أفضل من يمثلهم ..

Posted in الأدب والفن, ربيع سوريا | Leave a comment

فيديو مطالبة بإعدام صحفية مصرية لأنها قالت ميدان التحرير اقدس من مكة

تحولت المناظرة التلفزيونية المصرية على إرث ثورة يناير 25، 2011 إلى مشاحنات, عندما قالت الصحافية ” نور الهدى زكي” أن ميدان التحرير “أقدس من مكة المكرمة”, خصومها من الموالين لمبارك ” محمود عطية” سياسي  أسس الائتلاف “مصر فوق الجميع” ، والنائب المصري “الهامي عجينة”، فاتهموها بانها  اخطأت بحق ربنا وطالبوها باعتذار. في الأيام التالية للنقاش وعلى تلفزيون “العاصمة” ذهب مجدي طنطاوي وعزمي مجاهد خطوة أخرى إلى الأمام، حيث قال طنطاوي ” ينبغي أن تعدم في ميدان التحرير” ومجاهد قال: “إعدام في ميدان التحرير هي عقوبة قليلة تستحقها.. “

A recent Egyptian TV debate on the legacy of the January 25, 2011 revolution turned into a wrangling match when journalist Nur Al-Huda Zaki said that Tahrir Square was “holier than Mecca.” Her adversaries, Mubarak loyalists Mahmoud ‘Attiya, a politician who founded the “Egypt Above All” coalition, and Egyptian MP Elhami Agina, took her to task for this statement, saying that she had committed heresy and “must apologize before our Lord.” In the days following the debate, Assema TV hosts Magdy Tantawy and Azmi Mogahed went a step further, with Tantawy saying that “she should be hanged in Tahrir Square” and Mogahed saying: “Execution in Tahrir Square is the most lenient punishment you deserve.”

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

فيديو60 صحفي عالمي سمح لهم بتوثيق الحياة اليومية للقوات الروسية بحميم

فيديو60 صحفي عالمي سمح لهم بتوثيق الحياة اليومية للقوات الروسية بمطار حميم
About 60 international journalists arrived at the Hmeymim Airbase in Latakia, Wednesday, for an opportunity to gain an insight into the daily lives and operations of Russian airbase personnel involved in the fight against militant groups in Syria.
hmemimairport60jurnalists

Posted in English, ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

DNA 20/01/2016 ميشال عون..للسياحة والسفر

DNA 20/01/2016 ميشال عون..للسياحة والسفر
nadimqouteish

Posted in ربيع سوريا, يوتيوب | Leave a comment

أخيراً.. كتاب الفيلسوف الدمشقي داماسكيوس إلى العربية

izidorتيسير خلف‎

الاصدقاء الأعزاء يسرني أن أعلن لكم عن قرب صدور كتاب الفيلسوف الدمشقي داماسكيوس (ولد عام 458 ميلادي) المعنون باسم حياة ايزيدو (أو التاريخ الفلسفي)، عن دار التكوين في دمشق، وهو من ترجمة الصديق عادل الديري، وقمت بمراجعته ووضع الكثير من الحواشي له.
كتاب الفيلسوف الدمشقي، هو بحق، واحد من أنفس المصادر القديمة، عن الأفكار والعادات والمعتقدات والطقوس التي كانت سائدة في الشرق القديم، بلاد الشام ومصر على وجه الخصوص، خلال القرن الخامس الميلادي، ومن مزايا هذا الكتاب الكبرى، أنه أول من ذكر قصة الفيلسوفة وعالمة الرياضيات هيباتيا الاسكندرانية التي ذهبت ضحية التعصب الديني، سمة ذلك العصر، فقصتها أضحت في عصرنا الحاضر، أيقونة فنية تناولتها الكثير من الأعمال الروائية والسينمائية والفنية الأخرى، ولولا فيلسوفنا الدمشقي لما سمع أحد عنها شيئاً.
وثمة جانب آخر من جوانب هذا الكتاب، غاية في الأهمية، وهو أخبار الرحلة التي قام بها المؤلف مع معلمه إيزيدور في أواخر القرن حين اشتد الاضطهاد في الاسكندرية ضد الفلاسفة، بدأ الرجلان رحلتهما، كما تخبرنا الشذرات المتبقية، من غزة، جنوبي فلسطين، والتي وصلاها إما عن طريق البحر أو البر، ومنها انطلقا براً إلى بصرى الشام، عاصمة الولاية العربية في ذلك الوقت، فحلا ضيفين على فيلسوف يدعى دوروس العربي، ويبدو أن دوروس هذا، استضافهما طويلاً، وطاف بهما أرجاء الولاية العربية، فنجد داماسكيوس يسهب في وصف أحد أنهار الولاية، وهو وادي الهرير الذي ينتهي بشلالات زيزون، ويحدثنا عن المعتقدات الشعبية التي تدور حوله، ثم يخبرنا عن الآلهة المقدسة في هذه الولاية، مثل الإله ذو الشرى كبير آلهة الانباط، وليكورغوس الذي يعادل الإله شيع القوم، وإلهاً آخر يسميه الرجل الإله أو رجل الإله، ذهب الباحثون إلى أنه ملقارت، أو هرقل، أو حتى ديونيسيوس ذاته.
ثم ينتقل بنا الفيلسوف الدمشقي إلى بيروت وإلهها الشافي إيشمون، والذي تتقاطع قصته مع قصة أدونيس وبعل الأوغاريتي، ويشير، ربما، للمرة الأولى إلى أن فينيقيي الساحل كانوا يسمون إلههم الأعلى في ذلك العصر باسم صادق، وهو والد إيشمون، ويسمي أم الآلهة عشترونة، في نحت محبب لاسمها الكنعاني القديم الوارد في الألواح الأوغاريتية عشتروت.
بعد ذلك ينتقل بنا إلى بعلبك ومعابدها، ثم إلى حمص وحجرها المقدس الـ”بيت- إيل” حيث يوضح أبعاد ذلك المعتقد المرتبط بإله الشمس الحمصي، الذي سبق أن كُرس إلهاً أكبر في روما، أثناء حكم الأسرة السفيرية.
كتاب الفيلسوف الدمشقي هذا، شهادة بالغة الصدق عن عصر كانت فيه سوريا ومصر جزءاً من الحضارة الهلنستية، وهو جزء فاعل ومؤثر وصانع لهذه الحضارة، ولو استعرضنا أسماء الفلاسفة والأطباء الدمشقيين الذين ذكرهم المؤلف في طيات كتابه هذا، على سبيل المثال لا الحصر، لأدركنا مقدار المساهمة التي قدمتها هذه المدينة العريقة لتاريخ البشرية

Posted in دراسات علمية, فلسفية, تاريخية, ربيع سوريا | Leave a comment